شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 39
0:17ومن فوائد هذا الحديث جواز شكاية الامام اذا خرج عن مقتضى السنة الدليل وجه الدلالة ان الرسول الصحابي افضل ايه ولم ينكر عليه. طيب اذا هذا من الغيبة الجائزة هذا من الغيبة الجائزة
0:50اذا كانت شكاية فان ذلك لا يضر ولو كان اخوك يكره ذلك طيب ومن فوائد هذا الحديث جواز الغضب عند الموعظة جواز الغضب عند الموعظة لقوله فما رأيته غضب الى اخي
1:18ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس تحمر عيناه ويعلى صوته ويشتد غضبه كما وصف ذلك جابر رضي الله عنه فالانسان ينبغي له عند الموعظة ان يفعل كل ما يتأثر به المخاطب
1:39لان المقصود الاستقامة وانت تعرف الفرق بين رجل وعظ بشدة وعزم وغضب وانسان وعظ بنية وهذا بخلاف الخطاب الخاص الخطاب الخاص الذي تخاطب به شخصا معينا استعمل اللين والرقة لكن على سبيل العموم
2:04استعمل الشدة والغضب. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام ما خاطب الرجل الذي كان يطيل فهناك فرق بين الموعظة العامة والموعظة الخاصة. الموعظة العامة افعل كل ما يكون ابلغ تأثيرا من غضب او كلمات آآ
2:28قوية شديدة او ما اشبه ذلك بخلاف الموعظة الخاصة فاللين فيها اولى ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الغضب اذا كان لا يمنع التصور فلا بأس ان يتحدث الانسان في حلق
2:49حال غضبه اما اذا كان يمنع التصوف فلا انتبه يا ولد الغضب اذا كان الغاضب يمكنه ان يتصور ما يقول. فانه لا يمنع القول ولا يمنع الحكم ولا يمنع الفتوى
3:10واما اذا وصل الى حد لا يتصور الانسان ما يقول فليتوقف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان مفهوم يا عباد الله طيب ومن فوائد هذا الحديث
3:33ان الغضب يتفاوت شدة وسهولة واذا كان يتفاوت فان الاحكام المترتبة عليه يا عبيد كم الساعة تسلف يعني مضى واذا كان الغرب يتفاوت فان الاحكام المترتبة عليه تتفاوت ايضا ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان الغضب ينقسم الى ثلاثة اقسام
4:14غاية وبداية ووصل فالغاية لا حكم لما يترتب عليها والغاية هي ان يصل الغاضب الى حال لا يدري ما يقول اطلاقا ولا ضيق في السماء هو ام في الارض ولا يدري ان يخاطب ملكا ام ام فراشا لا يدري
4:40هذا لا حكم لقوله لا حكم لقوله اجمع عليها احمد اسمك؟ يا محمد. انت معي؟ طيب هذا لا لا حكم لقوله اطلاقا بالاتفاق سواء كان طلاقا ام عتقا ام وقفا ام سبا او اي شيء
5:02الثاني غضب البداية فهذا له حكمه حكم من ليس واظبا بالاتفاق والثالث الوسط الذي يدري ما يقول ويدري انه في مكان معين وفي زمن معين لكن كأن شيئا الجأه الى ان يفعل
5:25فهذا يترتب على اه نعم فهذا في فيه خلاف بين العلماء منهم من الحقهم بالاول ومنهم من الحقه بالثاني. والصواب انه ملحق بالثاني. نعم. انه ملحق بالاول اي بالغضب الذي هو غاية الغضب
5:46وعلى هذا فاذا غضب الانسان على زوجته فطلقها غضبا وسطا فانه على القول الراجح لا تطلب نعم ومن فوائد هذا الحديث ان التنفير تنفير الناس عن الطاعة قد يكون بفعل ما يراه الانسان طاعة
6:11وجهه ان هذا الامام لا شك انه يظن ان فعله هو الحق والموافق. ومع ذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم تنفيرا اذا فالغيرة الزائدة التي تكون من بعظ الدعاة او من بعظ الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر نقول انها
6:32ايش؟ تنفيذ نقول انها تنفيذ يعني كلما ابعد الناس عن الحق واوجب ان يكرهوا الحق فهو تنفيذ تعالوا هنا تعالوا هنا بارك الله فيكم انما يأكل انما يأكل الذئب من؟ القاصية من الغنم
6:58وذئبنا نحن في هذا المكان هو الشيطان فاذا ابعد الانسان استولى عليه النوم والغفلة نعم لذلك نحثكم على التقارب ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجمع الناس اذا اراد ان يتكلم لاجل ان ان يتقارب
7:20اسكر المراوح نعم يعني لا لا ابدا مو هذا اتشهد على هذا ابدا انا اظن كثيرا من الناس يجي علشان هبرق بس اقرب الى الباب يحطها الراحل اول ما يكون
7:45طيب على كل حال اقول ان التنفير قد يكون سببه سببه الطاعة فهذا ام كان يظن انه على صواب وان هذا هو الافظل حتى يتمكن الناس من الدعاء والتسبيح وما اشبه ذلك فكان فعله
8:05ايش؟ منفرا ومن فوائد هذا الحديث امر من ام الناس ان ينجز لكن سبق لنا ان المراد بالايجاز موافقة موافقة السنة. طيب ومن فوائد هذا الحديث حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام حيث
8:23يذكر العلة مع الحكم ليزداد الانسان بذلك طمأنينة ومن فوائده حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بمراعته لاحوال الناس. ومن فوائده ان من كان اماما او اميرا على قوم فانه يقتدي بمن
8:43بالاربعة هذا ما لم يخل بما يجب الا وخاف ايش لا يخفف عن السنة اطلاقا حتى لو رأى الف كبير وما زاد عن السنة فهو تطويل ها؟ لو كان معه رجل كبير في المسجد لا يتحمل قيام الصلاة
9:12يجلس يصلي قاعد قال يصلي في بيته او يصلي في المسجد مضطجعا هذا ممثل ايوا ما يراعى بالنسبة للسنة السنة لا بد من ايجادها لانه لو راعيناه مثلا بالنسبة للسنة وخففنا اقل من السنة احتج علينا الاخرون
9:35قال نحن نريد السنة نعم هذا شيء طارئ هذا شيء طارئ يعني مثلا لو لو كان يصلي ثم شعر بان انسان اغمي عليه وسقط هنا يخفف لانه طالب مبادرة الامر
9:56لكن شيء لازم راتب لا نعم ها لا لا لا ما ما حاجة ليه ما حاجة كل انسان يعرف نفسه. ايش؟ يرغبون عليه. يرغبون ايش؟ يغضبون عليه. يرغبون على ايش
10:16لكن تطويل هل هو هل هو خارج عن السنة ولا موافق للسنة اسألك اسألك ها طيب هذه طويلة يرضون عليك اذا غضبوا فليغضبوا يمنعون الامامة؟ الحمد لله. اذا مانعون الامامة فلا داعي
10:37لكن يجب الامام الحكيم ان يصرح له يقول يا قومي انتم ما خرجتم من من بيوتكم في ايام الشتاء او ايام الصيف وقصر الليل الا تريدون الخير وقد قال ربنا عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. انتم ما جئتم الا ترجون الله واليوم الاخر
11:00فلنكن على السنة وقنعهم. وفي ظن ان الانسان اذا الامام اذا كان حكيما يقنع المصلين سوف يقتنعون. نعم. السنن التي لديها عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل الانسان ينبغي ان يكون يطبقها ام انها قراءة الاعراض او ما شابهها من السنن التي
11:27الظائن ان ما كان يشك فهذا لا بأس ان يفعله الانسان لكن بشرط ان يعرف رضا المأمومين ولهذا سمعنا ان بعض المشايخ اراد مرة ان يقرأ سورة الاعضاء في المغرب
11:41فنبه الناس قال اننا سنقرأ سورة الاعراف في الليلة القادمة فمن كان له شغل فلا يحضر مصلاه نعم؟ كما قلت لك يشرع اذا كان لا لا يتضجر الناس والا فان الناتب على الاخلاق اغلب صلاة الرسول. خمس
12:00هذا الرجل هذا نعم يتبين من من النصوص العامة لقد كان لكم في رسول الله حسنة واتيني بدليل خاص. وهو قول انس ما صليت رأى من قط اتم صلاة ولم اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله
12:18فوصفها بانها خفيف صحيح لكن لو اننا فتحنا هذا الباب وقلنا هذا خاص بالرسول ضاع علينا سنن كثيرة الاصل هذه من خصوصية نعم في الاقامة يتأخرون ها هذي ينبغي للامام
12:47ينبغي ان يقال للامام يتقدم اذا كان حوله مثلا دوائر كما قلت يحتاجون الى التقدم ولكن اذا كانت الصلاة مما لها سنن قبلية فليتأخر اكثر لان الناس يريدون ان ان يتوضأوا ويصلي السنن
13:04نعم. ما يخالف اه انت لان اللي عنده فرائض اقرأ اللي بعده بسم الله الرحمن الرحيم قال المصادق رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
13:19عليه قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. الله
13:39من خطاياي من الثلج والماء والبرد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلم رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا المبتدأ مناسب تماما. للمبتدئ والمنتهي
14:00لان الجميع يريد ان يعرف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واعلم ان كل عبادة لابد فيها من امرين احدهما الاخلاص لله تبارك وتعالى بان لا يريد بها سوى الله
14:19والثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دليل هذا قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له الدين هذا الاخلاص حنفاء هذا المتابعة يعني غير مائلين عن شرعه
14:38ودليله من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه عز وجل انه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
14:54انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. من يتلوه علي اشرك فيه تركته وشك. طيب هذا دليل على ان الانسان اذا اشرك مع الله
15:10فان الله غني عنه. اما الدليل على المتابعة فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
15:25من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي لفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من يتلوه؟ احسنت اذا لا بد في العمل من شرطين. الاول الاخلاص والثاني المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام. واعلم ان هذا
15:46في كل عمل تعمله اذا عملت اي عمل مهما كان سواء كان صلاة او صدقة او صياما او حجا او برا بالوالدين او غير ذلك وفي قلبك شيء الاشراك بالله فاعلم انه مردود
16:01غير مقبول لانك خالفت امر الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين فماذا اصنع؟ فماذا يصنع يعيد الصلاة مثلا اذا كانت صلاته يعيد الصدقة اذا كانت صدقة فاذا قال قائل
16:19يخشى ان يبتلى الانسان بالوسواس اذا قيل له اعد الصلاة ان يعيدها ثم يقول لعله اشرك فيقال هذا الوهم الذي يرد على القلب لا حكم له وهذه الفائدة تطرد الوسواس
16:42والا فقد يبتلى الانسان بالوسواس ويقول الله ما اخلص نقول هذا الوهم لا حكم له ولا يترتب عليه اثر والدليل على انه وهم انه لو سئل هذا الرجل هل انت صليت للناس؟ لقال
17:02ايش؟ فقال لا اذا ما ورد على قلبه فهو وهم لا يغير الحكم ولا يعتبر طيب فاذا فرغ فرغ من الصلاة مثلا وقال له وهمه انك اشرفت فلا يعيد الصلاة
17:21لا يعيدك ليش امشي يا واد. لان هذا وهم لا حقيقة له ولا حكم له اما المتابعة فهي اسهل المتابعة اسهل من الاخلاص لان كل انسان يذكر كتابه المنافقون يتابعون
17:46واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع بقولهم لكن الاخلاص هو الصاد ولهذا قال بعض السلف ما جاهدت نفسي على شيء اشد من مجاهدتها على الاخلاص والاخلاص هو الاصل لهذا نقول
18:08لابد لكل طاعة من الاخلاص والمتابعة من الذي يتكلم عن الاخلاص؟ على الاخلاص الذي يتكلم على الاخلاص هم الذين يتكلمون في التوحيد الفقهاء يتكلمون عن المتابعة اما اهل التوحيد المؤلفون في التوحيد فانهم يتكلمون عن عن الاخلاص
18:33ولهذا لا ينبغي للانسان ان يخلي ان يخلي قلبه وان ومذاكرته عن الكتب التي فيها الحث على الاخلاص كما يوجد هذا في سيرة اعلام النبوة النبلا وغيرهم لا تخلي قلبك من هذا
18:50راجع كثيرا من من كلام العباد والزهاد من اجل ان يلين قلبك ويساعدك على الاخلاص