شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 38
0:17ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا طرأت له حاجة وكان يريد ان يطيل الصلاة فلا بأس ان يخففها من اين تؤخذ من قوله وذا الحاجة وانه كذلك اذا طرأ عليه المرض في صلاته فانه يخفف الصلاة
0:40وكذلك اذا اذا طرأ عليه الظعف فانه يخفف الصلاة ولا حرج. ولهذا قال العلماء رحمهم الله لو طرأ على المأموم ما يقضي ان ينفرد عن عن الامام ويذهب الى حاجته
0:54فلا بأس مثل ان يحس بالحاجة الى التخلي فله ان ينفرد عن الامام ويصلي ما بقي من صلاته بالتخفيف وينصرف وكذلك لو احست بمرظ او دوخة او ما اشبه ذلك فانه لا بأس ان ينفرد عن الامام ويكمل ويمظي في حاله
1:21ومن فوائد هذا الحديث جواز التطويل في الصلاة اذا اذا صلى الانسان وحده فمثلا اذا اذا كان يصلي الفريضة فمعروفا انه في في صلاة الظهر والعصر والعشاء يقرأ من اوساط المفصل
1:42كالشمس وضحاها والدليل دارسة وما اشبه ذلك فهل له ان يقرأ اذا صلى وحده في صلاة الظهر سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة له ذلك حتى لو قارب العصر وهو يصلي
2:02نعم لقوله فليطول ما شاء وهنا نقول هل الافضل ان ان يطيل هذا التطويل؟ ام ان يوافق السنة الثاني ان يوافق السنة الافضل ان يوافق السنة ولم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام يطيل صلاة الفريضة تؤتى كما يطيل صلاة التهجد مثلا
2:23فموافقة السنة هو الاول هي الاولى. في التهجد لو اراد الانسان ان يطيل اطالة شديدة كبيرة له ذلك؟ نعم لان من السنة ان يطيل في التهجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتورم قدماه صلوات الله وسلامه عليه
2:41ومن فوائد هذا الحديث ان الاحكام تختلف بحسب الاحوال وهذي قاعدة شرعية عامة في كل شيء الاحكام تختلف بحسب الاحوال لكن بشرط ان لا نخرج عن اطار السنة بمعنى ان لا نحل حراما ولا نحرم حلالا
3:07اما ان تختلف باختلاف الاحوال فلا شك في هذا والشريعة الاسلامية كلها مبنية على شيئين على جلب المصالح ايش؟ ودفع المفاسد. هذي القاعدة العامة في الشريعة كلها ومن فوائد هذا الحديث
3:30حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتنزيله للاشياء منازلها لانه فرق بين من يصلي للناس ومن يصلي لنفسه ثم قال وعن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
3:50اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا؟ قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب الى قول اني لا اتأخر عن صلاة الصبح. هذي جملة مؤكدة بان ولا
4:07مؤكدة بان ولى اني لاتأخر عن صلاة الصبح يعني لا اصليها مع الجماعة فتأخروا عنها يعني وهو يصلي في بيته وبين السبب قال من اجل فلان ومن هنا للسببية اي بسبب فلان
4:26مما يطيل بنا اي من اجل اطالته بنا يتأخر هذه الاطالة لا شك انها اطالة زائدة عما جاءت به السنة اليس كذلك نعم وليست وليست اطالة لا تناسب اه ذوق هذا هذا المتخلف
4:49بل هي اطالة خارجة عن اطار السنة فقال قال فما رأيت يقول ابو مسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ ما رأيت غضب والغضب
5:09هو غليان دم القلب لارادة الانتقام هذا الغضب فسره الناس بهذا غليان دم القلب لارادة ايش؟ الانتقام وهذا هو معنى الحديث انه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم والجمرة تقتضي الغليان والحرارة
5:40لارادة الانتقام اذا فالغاظب يشعر بانه ذو قدرة وذو سلطان وهنا فرق بين الغضب والحزن الحزن يدل على ضعف الحازم وعدم تحمله والغاضب يدل على قوة والغضب والغضب يدل على قوة الغاضب وقدرته على الانتقام
6:05ولهذا يوصف الله بالغضب ولا يوصف بالحزن وعليه فقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منه اسفونا ليس معناها الحقوا بنا الاسف الذي هو الحزن لان ذلك مستحيل على الله. لكن اسفون بمعنى اغضبونا
6:28انتقمنا منه طيب غضب النبي يعني في موعظة ما هي الموعظة هي التذكير بما بمخوف او مرغوب هذي التذكير بمخوف او مرغوب فمن تكلم مع الناس وذكر لهم الجنة وحثهم عن العمل لها
6:51فهذا ايش؟ تذكير بمرغوب. ومن حذر الناس النار وبين له من عقوباتها فهذا تذكير بايش؟ بما هو. طيب والنبي عليه الصلاة والسلام يعظ الناس اما موعظة راتبة كالتي تحصل في خطب الجمعة. والعيدين واما موعظة طارئة وهي التي تكون لسبب
7:19وهي كثيرة نعم اه قط ظرف لما مضى من الزمان ويقابلها الابد فانها طرف لما يستقبل من الزمان. وكذلك عوض عوض ظرف لما يستقبل من الزمان. اذا قط اي فيما مضى
7:48اشد مما غضب يومئذ اذا كان غضبه ذلك اليوم شديدا عليه الصلاة والسلام وهو اشد غضب رآه آآ ابو مسعود. وهذا لا يلزم ان يكون الرسول لم يغضب مثل هذا الغضب
8:04لان ابن لان ابا مسعود يتحدث عن عما رأى وقد يغضب اشد من ذلك لكن لم يره. اشد مما غضب يومئذ يومئذ ظرف مضاف الى اذن وهي ايضا ظرف لكن
8:27اذا هذه المنونة وتنوينها يقال انه عوض عن جملة فما تقدير الجملة في هذا السياق ها ايش لا بس اذ منوعة والتنويع عوض عن جملة فما تقدير الجملة المحذوفة لا
8:58خطأ ايش ارفع صوتك يا رجال ولا عطني تلفون جزاك الله خير يومئذ ها وش التقدير يوم لا الصواب يومئذ اخبر بذلك يومئذ اخبر عن هذا الرجل نعم فقال عليه الصلاة والسلام مع غضبه يا ايها الناس
9:30وتأمل ان الرسول صدر خطابه بالنداء يا ايها اشارة الى اهمية الموضوع واحتياجه الى تنبيه المخاطب. يا ايها الناس ان منكم منفرين ان منكم من هنا للتبعيظ اي بعظكم منفرين اي ينفرون عن طاعة الله
9:58والتنفير له اساليب ليس مقتصرا على ان يقول يا ايها الناس لا تحضروا صلاة الجماعة لا له اساليب معينة كثيرة فايكم اما الناس اي صار اماما له لهم فليوجز ايكم ام الناس؟ اي هذي شرطية
10:20واما الناس من الشرق فليوجز جواب الشرط. ومعنى فليوجز اي فليخفف لان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا. وقد سبق الحديث الذي قبله انه قال فليخفف اذا فليوجز اي وهي ايضا ظرف
10:41لكن اذا هذه منونة وتنوينها يقال انه عوض عن جملة فما تقدير الجملة في هذا السياق ها ايش لا بس اذ منونة والتنويع عوض عن جملة فما تقدير الجملة المحذوفة
11:06يومئذ ها وش التقدير لا الصواب يومئذ اخبر بذلك يومئذ اخبر عن هذا الرجل نعم فقال عليه الصلاة والسلام مع غضبه يا ايها الناس وتأمل ان الرسول صدر خطابه بالنداء
11:26يا ايها اشارة الى اهمية الموضوع واحتياجه الى تنبيه المخاطب. يا ايها الناس ان منكم منفرين ان منكم من هنا للتبعيض اي بعضكم منفرين اي ينفرون عن طاعة الله والتنفير له اساليب
11:51ليس مقتصرا على ان يقول يا ايها الناس لا تحضروا صلاة الجماعة. نعم له اساليب معينة كثيرة فايكم اما الناس اي صار اماما له لهم فليوجز ايكم ام الناس؟ اي هذي شرطية
12:10واما الناس فهي الشرط فليوجز جواب الشر. ومعنى فليوجز اي فليخفف لان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا وقد سبق الحديث الذي قبله انه قال فليخفف اذا فليوجز اي
12:29فليخبر ومنه انه كان عليه الصلاة والسلام يسمع فكاء الصبي وهو يصلي فينجز في صلاته اي يخفف ثم علل قال فان من ورائه كبير والصغير وذا الحاجة الكبير والصغير تقابل في الحديث الذي قبله الضعيف
12:51لان الكبير ضعيف والصغير ضعيف. والدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلقكم من ظعف هذا ضعف الصغر ثم جعل من بعد قوة ضعف نعم ثم جعل من بعد ضعف قوة وهذا قوة الشباب. ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيئا. هذي ظعف كبر
13:16فقوله صلوات الله وسلامه عليه انما ورائي الكبير والصغير هذا يعني ايش الظعف وذا الحاجة ذكرت في الحديث الاول. بقي عن الحديث الاول بقي المرض السقيم ويمكن اه ان نعم
13:37بقي استقيم ولكن لا يمكن ادخاله مع هذا الحديث لان السقيم ليس كبيرا ولا صغيرا اذ السقم قد يكون حتى في اشد الناس شبابا في هذا الحديث فوائد منها جواز التأخر عن صلاة الجماعة
13:56لتطوير الامام قل في ذلك اخ اذا كان امامك يطول يجوز ان تصلي في بيتك ولا تصلي في المسجد الدليل لا يجوز هذا ايه لكن اذا صار الامام يطول تطويل اكثر من السنة
14:15فلي ان اتأخر وش الدليل انت ما هو عندك الحديث وش يقول اه لا لا لا اول الحديث اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بي هل هل الرسول عاتبة وقال لازم تحضر
14:33ولا اقره اقر اذا اذا كان امامك يطيل اكثر من السنة فلك ان تتخلف عن صلاة الجماعة ولا اثم عليك صحيح وقوي نشيط يركب البعير وهي واقفة لكن يقول امامنا يطول بنا ما ما اروح
14:54يجوز ولا لا يا شيخ يجوز يا اخي الحديث يدل على الجواز من الصباح الى ايش ابد ما في علة وقوي ولو تريد ان يمشي عشرة كيلو ركظا مشي اذكر الحديث يا شيخ
15:11شوف الحديث اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطير بنا هل انكر عليه الرسول اذا يعني يجوز يجوز ما دام الرسول ما انكر وهو صلى الله عليه وسلم اشد الناس غيرة على دين الله
15:25المهم اننا نأخذ من هذا الحديث فائدة وهي جواز التأخر عن صلاة الجماعة اذا كان الامام يطول تطويلا خارجا عن عن السنة. طيب ومن فوائد الحديث صراحة الصحابة رضي الله عنهم
15:43وانهم رضي الله عنهم يقولون حق ولو على رؤوسهم هذا الرجل لو كان في زماننا الان وقيل له انه تأخر يا فلان اتأخر انا اصلي بمسجد ثاني ما يصرح يقول نعم تأخرت لان الرجل لان الرجل يطيل بنا اكثر من السنة
16:04اما الصحابة فانهم الصراحة والحقيقة انه لا تستقيم الامور الا بالصراحة والصدق ارأيت لو لو ان كان في الانسان جرح وحاول ان يبغض ولكن هذا الجرح عادة لا يبرأ الا بشقه
16:23هل الاولى ان يسكت الجرح او يشقه شقا خفيفا او الاولى ان يشقه شقا صريحا واضحا حتى يخرج لجميع المادة الفاسدة الثاني ولهذا قال الشاعر اذا ما الجرح اذا ما الجرح رم على فساد تبين فيه اهمال الطبيب
16:47ولذلك كن صريحا كن صريحا ولا يضرك شيء ومن فوائد هذا الحديث جواز التأخر عن صلاة الجماعة اذا كان الامام يخفف تخفيفا يخل بواجب الصلاة من اين يؤخذ انه اذا جاز التأخر عن التطويل
17:11فالتأخر عن التخفيف الذي يخل بالصلاة من باب من باب اولى امام لنا ما ما يدعنا نطمئن بعد الركوع او نطمئن بعد السجود اسراء تاما او لا نتمكن من قراءة الفاتحة معه
17:28فلنا ان نتخلى ولا اثم عليه