شرح كتاب الصلاة والجنائز من عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين 41
0:23والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها حين كبر اذ ان الذي نقلها عنه مالك بن الحويرز وهو من جملة الوفود الذين كانوا يتوافدون على الرسول عليه الصلاة والسلام
0:39في عام تسع من الهجرة ويدل لهذا ايضا ان الرسول اذا اراد ان يقوم كما في حديث ما لك بن الحويرث اعتمد على يديه ثم قام وهذا الاعتماد انما انما يحتاجه من
0:55ايش؟ من يشق عليه ان يقوم بلا اعتماد وعلى هذا فتكون هذه الجلسة مقصودة لغيرها وذلك لاعطاء الجسم حظا من الراحة لانه لا ينبغي للانسان ان يشق على نفسه في العبادات
1:12ولهذا نهي عن الصلاة وهو حاقن او في حضر طعامه الشديد ليعطي الجسم راحته اذا نقول من احتاج الى هذه الجلسة ليش؟ فليجلس اما لكبر او ثقل او مرض او غير ذلك فليجوز
1:34ومن لا فلا هذا بالنسبة للامام والمنفرد اما المأموم فهو تبع لامامه ان جلس امامه فليجلس وان لم يرى وان لم يكن من اهل الجلوس تبعا للامام وان لم يجلس فلا يجلس وان كان يرى الجلوس
1:59ان لم يجلس الامام فلا يجوز لتحقيق المتابعة اذ ان الامام لم يجلس والامام نهر فلتنهض معه ولا تتأخران من فوائد هذا الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:21وجهه ان ابا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ماذا يقول ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:40لانه اجاب ابا هريرة ولم يقل هذا لا يعنيك ولم تسأل بل اجاب عليه الصلاة والسلام وكانت هذه الاجابة عليه صلى الله عليه وسلم واجبة لقوله تعالى يا ايها الرسول
2:59بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل مهما بلغت رسالتك ومن فوائد الحديث جواز نداء النبي صلى الله عليه وسلم في الاب والام لقوله بابي انت وامي بابي انت وامي
3:22وهل يجوز فداء غيره نقول اما فداء غيره بالنفس فلا بأس لان ذلك حق للقائد فاذا قال فدتك نفسك نفسي او افديك بنفسي او ما اشبه ذلك فلا بأس لان الحق له
3:44اما اذا فداه بابيه وامه فان كان بحضور الاب والام فلا لان ذلك يثير ظغائن الاب والام ويوجب ان يحقد على ولدهما حيث جعلهما فداء ليش؟ لهذا الرجل واما بغير حضرتهما او اذا كان قد ماتا
4:10فلا بأس بشرط ان يكون هذا المفدى او هذا المفتي اهلا لذلك. اما ان يقوله لرجل لا يساوي فلسا فهذا لا يجوز هذا ولا ولا بفلس بل يعطى من اتلفه فلوسا
4:26اذا لم يكن اهلا لذلك لكن كلامنا في فيما اذا كان ومن فوائد هذا الحديث ان السكوت يطلق على عدم الجهر وان كان هناك نطق بقوله ايش ارأيت سكوتك الى اخره
4:50فان قال قائل هل يوصف الله بالسكوت قلنا نعم لحديث وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها لكن هل المراد السكوت عدم النطق او عدم الجهر بالنطق
5:14الله اعلم نقول نحن نؤمن بان الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء ولسنا نحجر على الله عز وجل ان يتكلم او ان لا يتكلم ومن فوائد هذا الحديث
5:33ان المشروع في الاستفتاح الاصرار حتى في الصلاة الجهرية لقوله بين التكبير والقراءة ومن فوائد هذا الحديث ان المشروع للامام ان يجهر بالتكبير لانه لا يمكن تمام الاقتداء الا بجهره
6:00واما قول من قال من العلماء ان جهر الامام بذلك سنة فهذا قول ضعيف اذ لا يمكن تمام الاقتداء بالامام الا اذا جهر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام آآ اذا كبر فكبروا
6:19ويأتي ان شاء الله بقية القيامة على هذا الحديث نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه بماذا عرف ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:40كان يقول شيئا بين التكبير والقراءة في اثناء سكوته اذا كان هل هو قال هل تقول شيئا او قال ماذا تقول طيب ما الذي اعلمه انه يقول شيئا ولكنه استفهم عن ما يقول
6:56لكن ابو هريرة الان كان المفروض ان يقول هل انت تقول شيئا او لا لكنه عدل عن هذا وقال ماذا تقول لانه من المعلوم ان الصلاة ليس فيها شيء ليس فيها سكوت. كلها ذكر من اولها الى اخره
7:13طيب اه لماذا خص الثوب الابيض دون غيره من الالوان يظهر فيه الدنس اكثر من غيره. طيب لماذا قال الثلج والبرد مع ان الحار اشد تنظيفا لان عقوبة المعاصي بالنار وهي حاضنة فكان
7:35المناسب ان يذكر الثلج والبرد. طيب اه اما الان فنكمل الكلام على فوائد الحديث واظن اخذا منه ما شاء الله فقال من فوائد هذا الحديث ان السكوت يطلق على عدم جهر او اخذ هذي
7:54نعم كل الفوائد اخذناها ما اخذت من فوائد هذا الحديث آآ ان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كغيره محتاج الى مغفرة الله لان الجمل الدعائية بعد في هذا الحديث تدل على ذلك
8:11ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد يخطئ فليس معصوم من الخطأ وليس معصوما من الذنوب لكنه يمتاز عن غيره بانه معصوم عن الاقرار عليها
8:31وان الله لا بد ان ينبهه على ذلك وكفى بهذا مزية واما قول من قال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يخطئ فمردود بالكتاب والسنة اما الكتاب فقد قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاعلم انه لا اله الا الله
8:58واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وهذا نص صريح لان له ذنبا امره الله تعالى ان يستغفر منه واما السنة فما اكثر الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سأل ربه المغفرة
9:19اللهم يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره واوله واخره وفي هذا الحديث اللهم باعد بيني وبين اخطائي اللهم نقني من خطاياي اذا فالمزية انه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ فعله. واما غيره
9:43فيقر فيقر على هذا وربما يتمادى الانسان في معصيته حتى يأخذه الله كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته
9:58وكذلك ايضا يجب ان نعلم انه معصوم عليه الصلاة والسلام مما يخل بالتوحيد او بالشرف والمروءة والاخلاق. هذا لا يمكن ان يقع منه لا يقع منه الشرك اطلاقا ولا يقع منه ما يخل بالشرف والمروءة والاخلاق
10:17ومن فوائد هذا الحديث جواز المبالغة في النطق يؤخذ من قوله كما باعدت بين المشرق والمغرب ومن فوائد هذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان ينقى من الذنوب اعظم تنقية
10:39لقوله كما نقيت الثوب الابيض من الدنس ومن فوائدها ان انه ينبغي للانسان ان يبالغ ايضا في محو الذنوب واثارها. لقوله اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد ومن فوائدها من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:03محتاج الى الله عز وجل هو يدعو ربه ويتفرع على هذه الفائدة انه عليه الصلاة والسلام لا يدعى فلا يقال يا رسول الله اغفر لي وما اشبه ذلك وبه نعرف ظلال القصة
11:22المعروفة ان رجلا ان اعرابيا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى قبره وجعل يقول يا خير من جهنت في القارئ اعظمه الى اخر الابيات ان هذا ظلال وليس مدحا للرسول عليه الصلاة والسلام ولا لهذا الرجل
11:40ثم قال المؤلف فيما ساقه في احاديث صفة النبي صلى الله عليه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير
11:55كلمة كان يقول العلماء انها تفيد الدوام غالبا اذا قلت كان يفعل كذا فهي تفيد الدوام غالبا وقولنا غالبا احترازا من احتراز من غير الغالب فانها احيانا لا تدل على الغالب
12:20يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه الصحابة انه كان يقرأ في الجمعة يعني في صلاة الجمعة سبح اسم ربك الاعلى والغاشية واخرون نقلوا عنه انه كان يقرأ
12:38سورة الجمعة والمنافقين فكلمة كان وكان تدل على ان كان لا تفيد الدوام دائما وانما تفيده غالبا. هذه واحدة كان ثانيا قد يراد بكان ثبوت الوصف دون القيد بالزمن قد يراد بكان
13:03ثبوت الوصف دون القيد بالزمن وهذا وهذا يكون في اسماء الله تبارك وتعالى مثل وكان الله غفورا رحيما وكان الله على كل شيء قديرا هل نقول بمعنى الاية؟ كان فيما مضى والان ليس كذلك
13:21لا ولكن المراد بذلك ثبوت هذا الوصف ان الله تعالى قد ثبت له هذا الوصف دائما وابدا انتبهوا لهذا حتى لو اورد عليكم انسان ايرادا وقال ان الله سبحانه وتعالى يقول كان الله غفورا رحيما فيدل هذا على انه كان فيما مضى
13:41اما الان فلا نقول ردا لقوله نقول ان كان قد يراد بها ايش؟ ثبوت الوصف دون النظر الى الزمن فيكون معنى قوله كان الله غفورا رحيما اي ثبت له انه غفور رحيم
14:00كان يستفتح الصلاة بالتكبير اي اول ما يبدأ في الصلاة ان يكبر وهذه تسمى تكبيرة الاحرام وسبق لنا في الدرس الماضي ماذا يشترط فيها والقراءة بالحمد لله رب العالمين يعني ويستفتح القراءة
14:18الحمد لله رب العالمين وعلى هذا فتكون القراءة بالنصب بان يستفتحوا القراءة بالحمد لله رب العالمين وقوله الحمد لله رب العالمين هل المراد بهذا اللفظ او المراد بالسورة التي هي الحمد لله رب العالمين
14:40فيها رأيان للامة بعضهم يقول بالحمد لله رب العالمين اي بهذا اللفظ وعلى هذا فلا بسملة ولا تعود ولكن هذا القول ضعيف والصواب القراءة يعني يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين اي بهذه السورة. قبل كل شيء
15:02يسترجع القراءة بالحمد لله رب العالمين. وسبق لنا انه عليه الصلاة والسلام يستفتح بدعاء الاستفتاح قبل ان يقرأ وذلك بحديث ابي هريرة السابق وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه
15:18يشخص ان يرفع ومنه الشاخص للشيء القائم من عصا او حجر او ما اشبه ذلك ولم يصوبه اي لم ينزله ومن قوله تعالى او كصيد من السماء اي كصيد نازل من السماء
15:40فالتصويب والتنزيل والتشخيص هو الرفع ولكن بين ذلك اي بين تنزيله ورفعه وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما اذا رفع رأسه من الركوع يعني قال سمع الله لمن حمده ورفع لم يسجد حتى يستوي قائما اي حتى يستقر
16:08استقرارا تاما قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا يعني اذا جلس بين السجدتين لم يسجد السجدة الثانية حتى يستوي قاعدا ان يستقر وقائما وقاعدا في هذا منصوبة على الحال
16:31حتى يستوي حالة كونه قاعدا او حال كونه قائما وكان يقول في كل ركعتين التحية يقول هنا بمعنى يقرأ والتحية هي التحيات لله والصلوات والطيبات الاخرة يعني التشهد لكن عبر بالبعض عن الكل
16:51في كل ركعتين سواء كانت الصلاة ثنائية كالفجر او ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء في كل ركعتين لابد ان يجلس في التشهد وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. كان يفرش رجله اليسرى يعني في في التحيات
17:14يفرش اليسرى بان يجعلها فراشا له بمعنى انه يستوي عليها فيكون ظهرها الى الارض وبطنها الى اليتيه وينصب اليمنى وينصب رجله اليمنى يعني يجعلها قائمة هكذا منصوبة اصابعها الى الارض وعقبها الى السماء. وكان ينهى عن عقبة الشيطان. كان يعني النبي كان
17:42نهى عن النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن عقبة الشيطان. العقبة مأخوذة من العقب والعقب والعرقوب واضيفت للشيطان لانه يحبها او لان هذا او لان هذا كيفية جلوسه
18:02فهي اما ان تكون فهي في اضافتها الى الشيطان اما ان تكون هذه جلسته اما ان تكون هذه جلسته واما ان تكون الجلسة التي يأمر بها الشيطان قال ابن دقيق العيد في كيفيتها ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه
18:24يمسكون الرجل اليمنى اصابعه يمين والرجل اليسرى اصابعه يسار ويجلس على العقبين واما نصب القدمين والجلوس على عقبين فهذه ليست عقبة الشيطان وانما هي الايقاع وسيأتي ذكرها ان شاء الله عند ذكر الفوائد