شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 129 الباب الاول فصل فيماورد عن السلف من اتباع النبي 2-2-1440 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:20عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته الهدى ونجوم السما ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذه
0:40الليلة ليلة الجمعة وقد ندبنا النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه في هذه الليلة الشريفة المباركة فيزداد خيرها وبركتها بازديادنا من الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم وهو القائل
1:00اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. رسول الله يا علم الهداة ويا عذب الشمائل والصفات يصلي المسلمون عليك حبا ويلتمسون قربك بالصلاة وعدت المكثرين لها بخير ووعدك يا رسول الله اتي. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك
1:30نبينا محمد افضل صلاة واتم تسليم. كما تحب ان يصلى ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم. وان نحسب ايها الكرام ان مجلسنا هذا الذي نتدارس فيه كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:50للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله عليه نحسب انه سبب يحملنا على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم كلما مر اسمه وذكر خبره وشيء يتعلق بعظيم قدره وحقه عليه الصلاة
2:10سلام فاجعلوا مجلسكم هذا عامرا بكثرة صلاة وسلام عليه صلى الله عليه وسلم. مستشعرين انغماركم في من رحمات الله وانتم تتقلبون في صلوات تتنزل عليكم من ربكم بعشرة اضعاف صلاتكم على نبيكم صلى الله
2:30الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلى الله عليه وسلم. وقد وقف بنا الحديث وليلة الجمعة الماضية في هذا الباب من وجوب الايمان به ومحبته وطاعته صلى الله عليه وسلم. مرت بنا
2:50ايها الكرام ذكر فيها المصنف رحمه الله ادلة عظيمة كثيرة متظافرة من كتاب الله الكريم ومن النبوية الشريفة يؤكد كلها ومنفردا هذا الحق العظيم لنبينا عليه الصلاة والسلام الا وهو الايمان
3:10به وطاعته والاقتداء به ولزوم سنته عليه الصلاة والسلام. خص رحمه الله في فصل وجوب طاعته مطلقة عليه الصلاة والسلام والامتثال لامره ونهيه عليه الصلاة والسلام ثم خص في فصل يليه الاتباع المطلق له في
3:30بكامل شأنه في دقيقه وجليله وامره ونهيه وسائر احواله عليه الصلاة والسلام وفي ذلك من النصوص ما يملأ القلوب رظا وحبا وطاعة واقتداء ورغبة في القرب من الحبيب صلى الله عليه وسلم قربا حسا
3:50ومعنى اما القرب حسا وانت تتقلد هديه وتقتفي اثره وتختط خطاه عليه الصلاة والسلام في ذكر واما معنى فما ينال احدنا بكثرة الاتباع وصدق الاستنان والحرص على الاهتداء ما يناله في حياته من
4:10عظيم الاجر والمثوبة والتشبه به عليه الصلاة والسلام. فصل مجلس الليلة في ذكر اثار عن سلف الامة الكرام رحمة الله عليهم من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم مما يؤكد هذا المعنى هو فصل عظيم والله يحكي منهجا عظيما جليلا
4:32عليه اسلافنا يا امة الاسلام. وهو يعرض ويصف صفحة مشرقة عظيمة من تعظيم السنة. وانما عظموا لعظمة قدر نبينا صلى الله عليه وسلم في نفوسهم. اي والله عظم قدره في قلوبهم صلى الله عليه وسلم
4:52عظموا سنته. ولما عظموا سنته لم يجدوا بدا من الاستمساك بها. حرص عليها والتنقيب والتحري ثم اما الحث على الاستمساك ونشرها في الافاق ودعوة الناس اليها. فقد كانوا يتمسكون بالسنة لعلمهم انها سنة
5:12واحبوها لانها سنة وعظموها ووضعوها فوق العيون والرؤوس والقلوب حبا واكراما واجلالا لصاحب السنة عليه الصلاة والسلام. فصل هذا المجلس فيه من جلال تعظيم السلف لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وانهم ما كانوا
5:32يجرؤون على تجاوزها ولا القدرة على اغفالها او التهاون بشأنها. ستمر بكم يا كرام جمل عبارات مشرقة الدرر المضيئة فيها قواعد ومنهج لحياة السلف رحمة الله عليهم وهم يعيشون مقتفين متتبعين
5:52النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم في هذا الفصل مواقف هي مبادئ للعيش على السنة. تكشف لنا ان ما مضى من النصوص لم يكن تنظيرا مجردا لكنه انقلب في واقع اسلافنا الى حياة الى منهج الى عمل. هذا يعني شيئا مهما لي ولك
6:12انه بوسعنا اليوم ان نتقفى اثارهم وهم سلفنا الكرام. وان نعيش كما عاشوا وان نفعل كما فعلوا. وان يكون لنا قدر كبير وان يكون لنا نصيب عظيم وحظ وافر من ان تنعكس هذه السنن في حياتنا فتضيء وتشرق وبوسع احدنا ان يفعل
6:33كما فعلوا ليس شيئا مستحيلا ولا صعبا. مهما بعد حظ احدنا من الطاعة او قل نصيبه من الاجتهاد في العبادة. الا ان باب السنن يمكن الترقي فيه والاخذ فيه شيئا فشيئا. هذا فصل فيه جمل من تلك المعاني. نمضي عليها في مجلس
6:53التي ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته
7:25صلى الله عليه وسلم. واما ما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته فحدثنا الشيخ ابو عمران موسى بن عبدالرحمن بن ابي تليد الفقيه سماعا عليه قال حدثنا ابو عمر
7:45الحافظ قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ ووهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن وضاح قال ابن عمر يحيى ابن يحيى قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن رجل من
8:05خالد بن اسيد انه سأل عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر رضي الله عنه فقال يا ابا عبد عثمان انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن. ولا نجد صلاة السفر. فقال ابن عمر يا
8:25اخي ان الله بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فانما نفعل كما رأيناه يفعل قال صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الذي اخرج الامام مالك في موطئه رحمه الله. ومن طريقه اسند المصنف هذا الحديث وقد
8:45اخرجه من اصحاب السنن ايضا النسائي وابن ماجة وغيرهما. فيه ان رجلا قال لابن عمر وهو يسأل صحابيا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة يريد ان يجد دليلها. فقال يا ابا عبد الرحمن انا
9:02نجد صلاة الخوف وصلاة الحظر في القرآن. ولا نجد صلاة السفر يقصد ان الاية في سورة النساء وفي البقرة تصف احوال الصلوات التي تتعلق بالمكلفين عند اختلاف الاحوال صلاة الخوف فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة التي جاء في مطلعها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
9:29معك وليأخذوا اسلحتهم الى اخر الاية قال اما الصلاة في الحضر فموجودة. واما صلاة الخوف فموجودة. قال ولا نجد صلاة السفر يقصد به السفر في حال الامان وليس سفر الخوف لان سفر الخوف موجود في اية النساء
9:49وقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ففهموا كما هم الذين فهم بعض الصحابة ان السفر المذكور في اية النساء الذي يرخص فيه بالقصر هو المقيد بقوله تعالى
10:06ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ولذلك قال بعضهم قد امنا فماذا نفعل بها فاجاب ابن عمر رضي الله عنهما بجواب يقصد منه يا ابن اخي الحكم الذي لا تجده في القرآن يكفي ان تجد
10:24في السنة ليكون عبادة مشروعة يلزمنا الاقتداء بها والاخذ بها. ما لم يرد في القرآن سنجد تشريعه في هذا هو الجواب الذي اراد ابن عمر رضي الله عنهما بيانه للسائل
10:41لكن ننظر كيف اجاب السائل يربيه على منهج يبين له انهم تربوا فيه على يدي رسول الله الله عليه وسلم والقرآن يربيهم والوحي ينزل في صحبتهم له صلى الله قال يا ابن اخي ان الله بعث الينا
11:01محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا يعني لا ندري من احكام الدين والشريعة شيئا فانما نفعل كما رأيناه يفعل نقطة وانتهى الجواب لا تسألني نجده في القرآن ولا نجده كانك تريد ان تفصل بين الاحكام التي نصت عليها ايات القرآن والتي تفردت بها
11:26قال يا ابن اخي بعثه الله الينا ولا نعلم شيئا. فانما نفعل كما رأيناه يفعل. وفي رواية اخرى لهذا الحديث قال ابن يا ابن اخي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:40خلاص وانتهى الكلام طالما ثبت عندنا انه عليه الصلاة والسلام كان يقصر في السفر وصحبناه ورأيناه يقصر وقصرنا معه. هذا القدر كاف البيان ان مبدأ الانقياد والطاعة والامتثال التام للنبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان يستقر في النفوس الى هذا الحد
12:03حرص المصنف على ايراد هذا الحديث وان كان في ظاهره مسألة فقهية تتناول قصر الصلاة في السفر وما دليلها في القرآن؟ وكيف نجيب عن اشكال الاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وهل القيد هنا يعمل به؟ وينبني عليه عدم جواز القصر عند زوال الخوف؟ هذا كله شأن
12:26فقهي بحت يبحثه العلماء او يقرره الفقهاء. لكن المصنف رحمه الله اراد به ان يلفت الانظار الى طريقة ابن عمر رضي الله عنهما في الجواب وهو مبدأ نحتاج الى تأسيسه اليوم احيائه في النفوس. ليكون شعارا لنا امة الاسلام. دعنا نقول
12:46ان احد اعظم مداخل التهاون في السنن في حياة الناس اليوم هو ضعف قدر السنة في النفوس. ووالله لو استشعر المتهاون في السنن لازم ذلك لاختلف حاله. لا يستهين بالسنة من عرف قدر صاحبها صلى الله عليه وسلم
13:05لا يتهاون بها ولا يزهد فيها شخص عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. يا اخوة بعيدا عن مسألة انها سنة وليست بواجبة. وانه يلحقك بها اثم بتركها او لا يلحقك. نحن نتكلم عن قلبك
13:25عندما يمتلئ حبا لنبيه صلى الله عليه وسلم فانه والله لا يطيق ان يترك سنة علم ان حبيبه صلى الله عليه وسلم كان يفعلها. ان كان في صلاة وان كان في وضوء وان كان في ذكر وان كان في طواف. وان كان في معاشرة للزوجة
13:45والاهل والاولاد وان كان في التجارة والبيع والشراء في كل احوال الحياة متى عظم قدر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في نفس المسلم عظمت سنته في حياته ثم كانت حياته ممتلئة
14:01بتطبيق السنن يمنة ويسرة لا يقوم ولا يقعد ولا يأكل ولا يشرب. ولا يدخل ولا يخرج الا باحثا عن سنة يفعلوها وعن هدي نبوي يهتدي فيه حذو حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا مبدأ
14:18كما قلت لك هو بعيدا عن مسألة هل هو واجب يلزمنا الاخذ به؟ واثم يلحقنا اذا تركناه؟ ليس الحديث هنا الحديث عن شأن عظيم داخل القلب هو بذرة ينبغي ان تبذر. وهو ميزان ينبغي ان نزن به حبنا الصادق لرسول الله صلى الله عليه
14:38عليه وسلم لنكتشف بعد ان قدرا كبيرا من السنن التي نعلم انها سنن وتركناها بحجة انها سنن هي في الحقيقة ما هي الا زيف في دعوى محبة كثيرا ما تغنينا بها
14:56وهي ايضا تكشف هشاشة في قدر عظيم ينبغي ان يتوفر في القلوب المسلمة عندما تعمر بحب رسولها صلى الله عليه وسلم وتدرك انه لا خيار لها ولا سبيل ولا منهج اسعد ولا امتع ولا اعذب لها في الحياة من ان تقتفي
15:16اثر نبيها صلى الله عليه وسلم. ابن عمر رضي الله عنهما كان يكفيه ان يقول له في الجواب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد سافر مرارا وصحبناه ورأيناه يقصر في الصلاة. وكان ينبغي ان يقول له ايضا لان الله امرنا باتباعه. قال وما اتاكم الرسول فخذوه
15:36وقد علمنا القصر في الصلاة فقصرنا معه. لكنه اراد الاشارة الى تربية النفوس المسلمة على هذا المبدأ يا مسلم يا عبد الله انا وانت في هذه الامة من بين البشرية قوم اكرمنا الله بهذا الدين. ومعنى ان الله
15:56ان اختارنا لنكون في امة كتابها القرآن. ونبيها محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الكرامة التي نفخر بها ونعتز ونشرف ونفرح ونسأل الله ان يميتنا عليها وان يحيينا عليها. هذه الكرامة كيف يمكن ان تنعكس في
16:16الا ان نكون اكثر استمساكا بشيء نعترف انه فخرنا. اننا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كنت حفيا بهذا فرحا به مغتبطا مسرورا تشعر انك حزت بين البشرية اليوم شرفا حرمه الله كثيرين
16:36من الخلائق اليوم على ظهر هذه الارض. فانظر كيف تعبر عن فرحتك بهذه النعمة وعن شكرك لربك. ولا يراك الله الا فرحا بانتمائك الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا حياتك كلها ناطقة بانك امرؤ من امته
16:56حريص على سنته مكتف لاثره وهديه وشمائله وسيرته صلى الله عليه وسلم. نعم وقال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق
17:15بكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديل ولا النظر في رأي من خالفها. من اقتدى بها فهو مهتد. ومن انتصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع
17:35غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى. واصلاه جهنم وساءت مصيرا. هذا الخليفة الراشد الزاهد عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وكلامه ايضا هو في عداد كلام سلف الامة الذي يضيء ويشرق بنور الهداية
17:55والحكمة. يقول رضي الله عنه ورحمه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق بكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة على دين الله. هذه هي السنن
18:14استعمالها تمسك وتصديق بالقرآن. وامتثال لطاعة الله وثبات على الدين. ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها من اقتدى بها فهو مهتد. ومن انتصر بها منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله
18:38ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا هكذا هي كانت الرؤية واضحة عند القوم كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم يرونها مشرقة لا غبش فيها حياتنا امة الاسلام ينبغي ان يكون طريقا مبتسما سنن النبي صلى الله عليه وسلم
19:02في سياستنا واقتصادنا ومعاشنا وتجارتنا وبيعنا وشرائنا وتعليمنا وطبنا وهندستنا. نعم نختط هذه الحياة ننافس الامم على الريادة والصدارة والسب وقيادة ركب الحضارة البشرية اليوم وليس لنا نبذ شيء من الشريعة واعظمه ورأسه سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمفهومها العام الشامل مبدأه منهج
19:32طريقته في الحياة عليه الصلاة والسلام. نعم وقال الحسن بن ابي الحسن عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة مضت وتقدمت معنا الامام الحسن البصري رحمه الله هذه ويرويها بعضهم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ارسال لانه
19:59طبيعي ما ادرك زمن النبوة. يقول رحمه الله عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة يعني ان تقتصر او تكون مقصرا في الطاعة. لكنك على السنة ما خرجت عنها. خير من ان تكون مجتهدا مستكثرا
20:19خيرا من العمل لكنه مع الاسف واقع في عداد البدع والمحدثات ليست العبرة في العبادات بالكثرة انما العبرة بالاتباع فرب عمل صالح قليل قليل العدد قليل الزمن قليل التكرار لكنه وفق السنة. هذا اعظم واكثر بركة
20:43لسبب واحد ان الله لا يقبله الا كذلك ولما نص اهل العلم على ان لكل عبادة ركنا ينبغي الاحتكام اليه اخلاص لوجه الله الكريم. اتباع لسنة نبيه العظيم الله عليه وسلم كان تأكيدا على هذا المعنى. وعندئذ لا يغرنك من الرجل
21:05كثرة عبادة ولا الاجتهاد في الطاعة ما لم يكن على عمله هذا اثارة من النبوة ما لم يكن على طريق السنة المشروعة. الكثرة هنا ليست معتبرة. رب اقوام ملأوا اوقاتهم وليلهم ونهارهم
21:22قطاعات والوان من العبادات بين قوسين يظنونها قربات. واذا بها لا شيء في الميزان في الشريعة. ايظا لسبب ذاته ان انها ليست من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:37فمن رام التعبد والتقرب يريد القرب من الله فليس له الا طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تظن انك في مثلا وفي صلاتك وفي وردك واذكارك وفي قرآنك ودعائك وفي صومك وصدقتك وقيام الليل لا تظن في اي
21:57باب من ابواب العبادات انك يمكن ان تأتي بصفة في العبادة تظن فيها اجتهادا ومشقة واكثارا لم النبي صلى الله عليه وسلم فتظن انك على سواء السبيل. كلا والله تريد ان تقوم الليل
22:16تريد ان تجتهد في طاعة وعبادة تريد ان يعمر قلبك بذكر الله جل جلاله تريد ان يشرق وجهك بالطاعة ان تمتلئ حياتك كبركة ان تعيش سعيدا بين البشر باختصار شديد ليست الا سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذا ميزان عمل قليل في سنة. خير من
22:40كثير في بدعة مرة اخرى ساقول يغتر اقوام بحال اناس يرون في حياتهم قدرا من والاكثار والنشاط والبذل والعطاء. ليست العبرة بالكثرة. العبرة بالموافقة للسنة. فان كانت تلك كثرة على سنة وهدى فالحمد لله. فذلك غاية المرتجى. والا فلا يغرنك من المرء كثرة
23:10ما يعمل من عمل او يظنه قربات وهو على غير سنة بالله عليكم ما حظ امرئ من صدقة لم يرد بها وجه الله؟ او من ذبح وتقرب وقع فيه في شيء من مصائد الشيطان وحباله. او صدقة او احسان او بر. واذا به على غير طريق السنة
23:30هوى في بدعة او شرك او ضلالة ليست العبرة بالكثرة وانت اذا قست هذا باصحاب الملل والاديان المنحرفة والعبادات التي ما انزل الله بها من سلطان. في غير ديانة المسلمين. في اديان اهل الارض ايا كانت ملتهم ودينهم ونحلتهم
23:51تأسف عندما ترى امواجا من البشر يمارسون طقوسا من العبادات فتقول مساكين والله يظنون انهم بهذا يتعبدون لله فاذا هم حول وثن او صنم واذا بهم يمارسون طقوسا فيها مشقة وفيها عنت
24:09تأسف عندما ترى ان هذا الانسان يظنوا انه قد صرف من حياته عشرين سنة وخمسين سنة وبذل وفعل انه لا شيء له عند الله هو كذلك تماما مثل المسلم الذي يجتهد في طاعة وعبادة ثم ينحرف به الشيطان عن طريق السنة الى
24:30البدعة ويصرفه ايضا عن طريق الاخلاص الى الشرك والرياء. تأسف والله عندما ترى هذا الرصيد من العمل والاجتهاد في الطاعة لا وزن له في سريعة يقول الحسن عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. ليست دعوة الى التقلل من العمل
24:52والى البطالة والكسل لا لكنها موازنة بين نوعين اجتهاد وكثرة في غير سنة او اقتصاد وقلة في سنة لا شك ان ما كان على السنة اعظم واولى واقرب الى الصواب وان كان خلافه اكثر اضعاف اضعاف
25:12نعم وقال ابن شهاب بلغنا عن رجال من اهل العلم قالوا الاعتصام بالسنة نجاة. يقول الامام الزهري رحمه الله بلغنا عن رجال من اهل العلم. في بعض الالفاظ كان من مضى من
25:29علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. الاعتصام بالسنة يعني التمسك بها. يعني اللجوء اليها يعني الاخذ بها وعدم العدول عنها. نجاة نجاة من ايش نجاة من ماذا نجاة من الشرك لانه لا يمكن ان تقودك سنة الى بعد عن الله
25:53نجاة من الانحراف والغواية لان السنة تمام الهداية نجاة من البدع والضلالة والمحدثات لان السنة طريق الانبياء. نجاة من العقاب في الاخرة وعذاب الله وسخطه لان الله جعل الجنة والرحمة في طريق نبيه صلى الله عليه وسلم نجاة من كل ما يمكن ان يخشاه الانسان
26:18في دنياه واخراه من سوء العاقبة في العاجل والاجل الاعتصام بالسنة نجا. من تمسك بالسنة نجا لم يغرق في بحر الشهوات ولا الشبهات. من تمسك بالسنة نجا فلا يمكن ان يكون فريسة سهلة. يصطاده
26:38شيطان شياطين الانس وشياطين الجن. الاعتصام بالسنة نجا. من حكم السنة واحتكم اليها واستمسك بها عض عليها بالنواجذ فقد اغلق والله دونه كل ابواب الغرق والضلال والانحراف. فلا يمكن ان يتسلط عليه شيطانه انس
26:58ولا شيطان جان. اصحاب السنن اصحاب عقول الراجحة. ومواقف ثابتة. اصحاب السنة اهدى الناس قلبا. واسلمهم واسعدهم عاقبة لانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم هي ليست مقولة ابن شهاب الزهري وحده رحمه الله
27:18ولو كانت عبارته لكان يجدر بك ان تورزها وتبرزها وتوردها وان تظهر انها كلام لاماء من ائمة المسلمين لكن الزهري ينسبها الى جيل جيل يقول بلغنا عن رجال من اهل العلم
27:35وفي رواية اخرى يقول كان من مضى من علمائنا يقول وليت شعري تدري من الذي مضى من علماء زمن الزهري؟ الصحابة والتابعون الكبار يقول كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. هي ايضا شعار ينبغي احياؤه اليوم في النفوس يا امة الاسلام
27:55والله الذي لا اله الا هو ان رمى النجاة للامة اليوم ونحن نراها تتخبط وتغرق في كثير من المداخل والمخارج ويستحوذ عليها شياطين الانس والجن. ويتمالأ عليها ويتواطأ عليها. اعداء الاسلام من هنا وهناك. الاعتصام
28:16نجاة عندما نروم تخطيطا لمجتمعات المسلمين. وبناء وحضارة واشراقا وتقدما وازدهارا. عندما نروم لها علما نافعا ومجدا تليدا عندما نبحث لامتنا عن موقع في الصدارة بين الامم في كل مناحي الحياة الاعتصام بالسنة نجاة
28:37مخطئ من ظن ان المقصود بالسنن هنا هو ما تفعله في وضوئك وعبادتك فقط. لا تظن ان السنة يمكن ان تقتصر على باب دون باب السنة منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الحياة. اما قاد امة؟ اما حكم دولة عليه الصلاة والسلام؟ اما حرك الجيوش والعساكر
28:57اما قاد الحروب؟ اما اصطلح مع الملل مع اليهود والمنافقين؟ اما حكم شريعة الله؟ اما خاطب الملوك والعظماء والامراء؟ ام اتقى بكل الامم هذا دين. وهو في معناه الكامل الشامل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم منهاج حياة. الاعتصام
29:17فيها بالسنة نجاة وانت تفهم من ضد العبارة ونقيضها ان تنكب السنن ونبذها عياذا بالله لن يكون الا هلاكا لن يكون الا غرقا لن يكون الا تلفا. ثم سيكون الندم
29:38من لم يعتصم بالسنة وتخلى عنها فقد تخلى عن طوق النجاة ومن تخلى عن طوق النجاة غرق وتلف لا محالة. الاعتصام بالسنة نجاة هي ايضا لون مشرق من عبارات تفوه بها السلف فكانت جملا مشرقة
29:56تصلح ان تنبعث اليوم في الامة لتحيي منهجا عظيما ينبغي ان يقرر وان ترفع راياته وان تشيد معالمه وكتب عمر ابن وكتب عمر ابن الخطاب الى عماله قريب يا اخوة من عبارة الزهري لما قال كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. الاثر الصحيح الوارد عن خليفة النبي
30:24صلى الله عليه وسلم والرجل الاول في الامة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام الصديق ابو بكر رضي الله عنه يقول لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به. بهذه العبارة. يقول لست تاركا شيئا. كان النبي
30:45صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ ابو بكر الذي لو وزن ايمانه في كفة وايمان الامة كلها في كفة يقول اخشى لو تركت شيئا من سنته ان ازيغ. ابو بكر
31:07يخشى الزيغ ويخاف ان يناله الزيغ من هذا الباب لو تخلى عن شيء من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم هل عرفت بماذا وصل ابو بكر رظي الله عنه؟ هل تدري كيف ثقل ايمانه في الكفة حتى
31:23رجح على الامة هي هذه القناعات. هذا المبدأ في الحياة عندئذ ستثقل موازيننا بايماننا بعقائدنا بما سنلقى به ربنا غدا بمثل تلك المبادئ والقناة ساعات بمثل تلك القواعد التي ينبغي ان نرسيها في الحياة
31:43يقول اني اخشى ان تركت شيئا من سنته ان ازيغ شيئا من امره ان ازيغ. اذا توقن انه رضي الله عنه كان يرى ان ترك شيء من امر النبي صلى الله عليه وسلم لم
31:58لنقود الا الى زيغ الى ضلال الى انحراف الى شقاء الى هلاك. هو كذلك والله وبهذا وصل ابو بكر وبهذا ابو بكر بهذا نال ما نال ابو بكر رضي الله عنه. لما ابصر المنهج واستمسك به
32:16ثم ها هو ذا يقولها للناس ويعلمها للامة وبين لنا مسلكا عظيما ارتقى به رضي الله عنه الى ذلك الامر العظيم. نعم وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى عماله بتعلم السنة والفرائض واللحن اي اللغة. وقال
32:37انا ناسا يجادلونكم يعني بالقرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى عماله. المقصود بالعمال هنا عمال الخليفة. وهم امراؤه ومن يبعثهم
32:57لتولي بعض المهام والاعمال. فكانوا يسمون عمال الخليفة وليس المقصود به عاملا يعمل باجرة مهمة ما وينصرف. فمن كان مبعوثا من قبل الخليفة سواء كان واليا على منطقة او مكلفا بمهمة يسمى عاملا لامير المؤمنين. كتب لهم وهذا فيما كان يصنعه الفاروق رضي الله عنه في سياسة
33:23الدولة والخلافة التي تبوأها بعد الصديق رضي الله عنهم جميعا. كان يتعاهد امراءه والحكام والولاة والقضاة الذين كان يبعثهم الى الامصار خصوصا وان دولة الاسلام اتسعت في زمنه رضي الله عنه فشملت ارض العراق الكوفة والبصرة وارض الشام
33:43وشملت ايضا مناطق عدة ودخلت في ابعاد لم تكن عليها في زمن ابي بكر رضي الله عنه. فكان يتعاهد تلك الامصار الجديدة التي دخلت في الاسلام ويوجه ولاته لقيادة رشيدة يعملون فيها بما يأمر الله جل جلاله. كتب الى
34:03ما له بتعلم السنة والفرائض واللحن يعني اللغة. كان يرى ان هذه قواعد يحكم بها بلاد الاسلام وهذه الامور بالتعليم لتكون مما يعطي شعارا لامة الاسلام في مجتمعات المسلمين. تعلم السنة والفرائض
34:23واللحم يعني اللغة سواء قلت الفرائض علم المواريث وهو الذي يتبادر هنا او المعنى الاعم الواجبات في الشريعة وان يكون مما يفشو علمه بين المجتمعات المسلمة معرفة الواجب من الحرام. معرفة الفرائض التي لا يجوز
34:42التقصير فيها ولا التراخي عنها. قال والسنة كذلك. فجعل السنة بمثابة الفرض في وجوب تعلمه وبث بثه ونشره وتعليم الناس له. اذا هذا منهاج تعليم. كان الفاروق عمر رضي الله عنه يأمر به. ويرعاه ويخطط له
35:02ويوجه امراءه وحكامه للعمل به. يقول كتب بتعلم السنة والفرائض واللحن عن اللغة. اما اللغة فلان امصارا من غير بلاد العرب دخلت في بلاد الاسلام. فحرص رضي الله عنه الا تبقى العجمة حاجزا بين تلك الجموع المسلمة وبين
35:22دينها بين كتاب ربها العربي وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم باللسان عربي وحق الامم المسلمة ان كانت غير عربية ان تعلم اللسان العربي ليكون جسرها الذي يقودها الى فهم الدين والى معرفة كلام ربها وكلام نبيها عليه الصلاة والسلام
35:42وقال ايضا والاثر عند الدارمي في مسنده وغيره ان ناسا يجادلونكم يعني بالقرآن فخذوهم بالسنن لا يزال وتوجه الخطاب والتعليمات والتوجيهات الى امرائه الى عماله. يقول ان ناسا يجادلونكم يعني بالقرآن. في لفظ عند
36:02ان ناسا يجادلونكم بشبهات القرآن. وهي تبين معنى الرواية هنا. فخذوهم بالسنن. فان اصحاب كونني اعلم بكتاب الله يعني ان القرآن فيه مشتبهات كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
36:22متشابهات في القرآن متشابه. السبيل في ذلك ان يعمل بالمحكم وان يؤمن بالمتشابه. ويرد تشابه منه الى المحكم. فما كان من المتشابه كالمجمل الذي لا بيان له الا في السنة. قال ان ناسا يجادلونكم
36:42القرآن يعني يأتي باية فيظنها معارضة لاية. وبمكان من القرآن في سورة فيظنه يخالف موضعا اخر. عليه سواء كان اشتباها عن حسن قصد ما فهم به صاحبه او اشتباها مغرضا كان صاحبه مثلا زنديقا او خصما
37:02دودا للاسلام يريد زعزعة الثوابت وتشكيك الناس في القرآن ايا كان. قال ان ناسا يجادلونكم يعني بالقرآن او بشبهات القرآن. ما العمل مع مثل هذا الصنف؟ قال فخذوهم بالسنن فان السنن بيان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والله
37:28نؤمن وتؤمنون جميعا انه ما مات عليه الصلاة والسلام وفي دين الله امر او حكم او اية الا بينه الامة نعم والله وقد استشهد الامة واستنطقها في حجة الوداع. الا هل قد بلغت
37:47فيقولون نعم فيقول اللهم فاشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكتها الى الناس ثلاثا استشهدهم امام الله انه بلغ الرسالة وادى الامانة. ونشهد اليوم ويشهد كل مسلم الى يوم القيامة انه صلوات ربي وسلامه عليه ما
38:07اتى وطائر يقلب جناحيه في السماء الا علمنا منه علما. ما مات صلى الله عليه وسلم ولا ترك للامة باب خير الا دلنا عليه ولا باب شر الا حذرنا منه. لا والله ما تركنا في عماية ولا ضلالة ولا جهة
38:27ابان لنا وقد ادى الرسالة على اتم وجهه وبلغ الوحي وقد برأت ذمته صلوات ربي وسلامه عليه نوقن بذلك ونشهد له عليه الصلاة والسلام. يقول فخذوهم بالسنن. فاذا السبيل الى فض المتشابه. ورد الشبهات
38:47ودحضها هو التمسك بالسنن فان فيها بيانا. فان فيها جلاء فان الرد اليها شفاء وكفاية وغناء وبها ان يحكم تلك المواضع من الشريعة. قال فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. لان كتاب الله فيه المجمل
39:07مبين وفيه العام والخاص وفيه المطلق والمقيد وفيه الناسخ والمنسوخ. ولم يكتمل لمسلم فقيه ناظر في الشريعة المتعلم لن يكتمل لها العلم بالقرآن الا اذا علم معها سنة النبي صلى الله عليه وسلم
39:24وفي خبره حين صلى بذي الحليفة ركعتين فقال اصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع جاء عمر رضي الله عنه والحديث عند مسلم في الصحيح اتى ذا الحليفة فصلى ركعتين عند احرامه في الميقات
39:42وقال اصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا منهج الاقتداء حتى لو لم تدرك لم ولم تعرف الحكمة ولا تدري ماذا يشرع لك ان تفعل هذا هنا وذاك هناك؟ اليس هو عمر رضي الله عنه الذي جاء الى الحجر الاسود
40:02وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. هو منهج يا كرام عندما يثبت عندك هذا الشيء انه سنة فخذه مغمضا عينيك غير محتاج الى البحث عن شيء اخر
40:27من حقك ان تبحث عما يزيد ايمانك ويرسخ قناعتك لكن ليس الى حد الاحتكام الى القناعات فان اخذت والا تركت الاقتداء هنا منهج يقول اصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. رأيته صلى في ذي الحليفة ركعتين ساصلي ركعة
40:49هذا ابنه عبد الله عمر وسيأتيك بعد قليل ماذا كان يفعل ابنه عبد الله ابن عمر؟ المنهج واحد التربية واحدة عاشوا مع النبي صلى الله الله عليه وسلم عشر سنوات بالمدينة ومن كان من الاوائل ادرك معها ثلاث عشرة سنة بمكة قلت او كثرت كلها او بعضها
41:09تربوا على شيء عظيم حيث يرون نبيهم صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء طفقوا يفعلون واذا رأوه ترك الشيء تركوه واذا امرهم بشيء ابتدروه. واذا نهاهم عن شيء وقفوا عنده
41:26كان عمر رضي الله عنه حديد الرأي صلب صعب القناعة ولا يمكن ان يناجده احد ما لم يقتنع بشيء. ثم يقول الواصف وكان وقافا عند القرآن مع شدة صلابته في رأيه وصعوبة قناعته لكن متى جاء الامر قرآنا وسنة وقف وترك كل شيء
41:50تلك الصلابة الى ليونة وانقياد سلس لانه ربى نفسه رضي الله عنه. على هذا المبدأ العظيم اي مبدأ مبدأ الانقياد هذا والاقتداء وينبغي الوقوف. يا اخوة هذا معنى الاسلام. ليس معنى الاسلام ان تأخذي من الدين ما اعجبك وتترك ما لم
42:10اوافق هواك ليس معنى السنة ان تأخذ منها ما تحب. ويعجبك ويناسبك. ثم اذا ما اعجبك منها شيء تركته قلت هي سنة ليس هكذا الاقتداء والاقتصار على التسليم والاخذ به وتربية النفوس عليه منهج كبير عظيم. وتربى النفوس عليه بهذا المعنى لا
42:32عمر ولا ابن عمر ولا ابو بكر ولا ابن مسعود ولا انس ولا ابو هريرة ولا غيرهم جميعا. رضي الله عنهم ما كانوا يعيشون الا هذا المنهج في حياء حتى المواقف التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد حملهم فيها على امر فانما يلجأ الى هذا المنهج لعلمه صلى
42:53الله عليه وسلم انهم لا يتباطؤون في ذي الحديبية في الحديبية في الصلح لما جاءوا محرمين ومنعتهم قريش من دخول مكة امرهم عليه الصلاة والسلام بالتحلل من الاحرام. كيف نتحلل وما دخلنا الحرم
43:08وما اعتمرنا ولا طفنا ولا سعينا امرهم ان يتحللوا وكانوا محصرين وان ينحروا هديهم وان يرجعوا المدينة ثم سيعودون للعمرة من العام القادم على مقتضى شروط الصلح مع قريش تباطأ الصحابة شق على نفوسهم عز عليهم خصوصا المهاجرون منهم من تركوا مكة وقلوبهم تحن شوقا الى ديارهم بل الى بيت
43:32الا قبل بيوتهم ولما جاء الوقت ووصلوا حد الحرم تمنعهم قريش ظلما وعدوانا واشرا وبطرا لما امرهم ان يتحللوا شق عليهم ولا والله ما يرفضون لنبيهم امرا صلى الله عليه وسلم. لكنها النفوس البشرية. فلما وجد في نفسه عليه الصلاة والسلام دلته امه
43:52اسامة رضي الله عنها على ما علمته من شأن اصحابه. قالت اخرج اليهم فاحلق رأسك امامهم كانت تعلم انهم اذا ابصروه يفعل شيئا والله ما يتأخرون. وهكذا كان خرج فحلق رأسه امامهم عليه الصلاة والسلام. فاذا بهم يتبادرون يتسابقون. يقول حتى كاد يقتل بعضهم بعضا غما
44:16اتفقوا يحلقون لبعضهم انتهى كل شيء حتى المواقف الطبيعية البشرية التي يمر بها الانسان في حزن في ردة فعل في ضيق في مصيبة في كربة كانوا يحتكمون فيها الى المنهج
44:30نبوي هو منهج يا كرام نعيش عليه في الحياة نربي عليه نفوسنا واجيالنا واهل بيوتنا بل نربي عليه الامة المسلمة في مجتمعاتها كافة ان المنهج النبوي ينبغي ان يكون اقتداء يصلي بذي الحليفة امير المؤمنين عمر رضي الله
44:50وعنه ركعتين ويقول اصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وعن علي رضي الله عنه حين قرن فقال له عثمان رضي الله عنه ترى اني انهى الناس عنه وتفعله
45:09قال لم اكن ادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس. في خلافة عثمان رضي الله عنه حدثت هذه المسألة وكانت محل خلاف بين الصحابة نهى عثمان رضي الله عنه عن المتعة يعني عن التمتع في الحج. وانه لا يحرم احد بعمرة متمتعا بها الى الحج. لمسألة
45:35الكلام فيها عند الفقهاء ليس هذا موضعها. لكن بعض الصحابة الكبار كعلي هنا رضي الله عنه قرن يعني جمع في احرامه بين الحج والعمرة فقال له عثمان وهو امير المؤمنين وخليفة المسلمين ترى اني انهى الناس عنه وتفعله؟ يعني ما مثلك يا علي ينبغي ان يتعمد المخالف
45:58لفت وانت تراني اميرا للمؤمنين وخليفة المسلمين وانت اولى من يقتدى به فينظر الناس اليك. وعليك ان تكون اولاهم واولهم في مسألة الامتثال لامر الخليفة. فيقول علي رضي الله عنه لم اكن ادع سنة رسول الله صلى الله
46:18عليه وسلم لقول احد من الناس كانه يقول اما احترامك وتقديرك وسمعك وطاعتك فهذه محفوظة موفورة لا اخرمها ولا انقص منها شيئا. لكن متى صار الامر الى ان اقدم قول احد خليفة
46:38كان او ابا او معلما او شيخا او استاذا او محترما ان اقدمه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا هذا الذي لا يقبله هو ايضا منهج للموازنة. انه لا ينبغي تقديم قول احد كائنا من كان
46:56على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا جزء من دلالة الاية الكريمة. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقدم شيئا لا امرا ولا نهيا ولا عملا ولا خبرا لا تقدم بين يدي الله ورسوله واتقوا
47:16الله ان الله سميع عليم وعنه رضي الله عنه الا اني لست بنبي ولا يوحى الي ولكن اعمل بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه سلم ما استطعت. الا اني لست بنبي. يقول امير المؤمنين علي رضي الله عنه. ولا يوحى الي. يعني لم انل شرف النبوة. ولا العصمة
47:44ولا نزل علي الوحي لكن ان حرمت هذا الشرف لان الله ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيبقى لي ولك شرف اخر نتنافس فيه. ليست النبوة فلن يؤتاها احد بعده عليه الصلاة والسلام. لكن تدري ما الشرف الحقيقي الذي تنال به وراثة مناصب النبوة
48:08قال ولكن اعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت عش على هذا عش على هذا عملا بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت ثم والله لا عليك ان تبالي
48:28متى تموت اين تموت بل عليك ان تفخر بانك ان مت هذه الميتة فانت والله على خير وانت على فضل واجر عظيم. بل انت موعود بامر كريم. وكرامة عند رب عظيم اذا اقبلت عليه. قال ولا
48:48لكن اعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت. فاذا اجتهدت في حياتك عبد الله على العمل بكتاب الله تطبيق سنة نبيه عليه الصلاة والسلام في كل ما تستطيع ثم انت معذور فيما شق عليك
49:05وما تعذر عليك وما لم تستطعه فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واتقوا الله ما استطعتم. هذا كله لا يدخله حرج. فما استطعت تفعله. وما عجزت عنه او شق عليك او لحقك به ظرر
49:20فان الشريعة تدفع ذلك عنك. عش على هذا فانك على خير عظيم وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة هي تماما كعبارة الحسن البصري رحمه الله
49:38الله الانفة قبل قليل لما قال عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. وسيأتينا لابي ابن كعب كعبارة ابن مسعود هذه. يقول القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. القصد معناها التوسط والتقلل والاعتدال
50:03الاخذ بقدر معتدل من السنة خير من اضعافه اجتهادا وبذلا وعناء ان كان في غير بل كان على البدعة هذا المعنى هو معنى صحيح لما يذكر هنا عن ابن مسعود وسيأتي عن ابي ابن كعب وسبق عن الحسن البصري ويروى مرفوعا ولا يصح لكنه وفق القواعد الشرعية المضطربة
50:28انه لا عبرة بالعمل كما تقدم ليست العبرة في العمل بالكثرة ليست العبرة في العبادة بكثرتها ولا بعددها بل بموافقتها لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. القصد في السنة خير
50:44من الاجتهاد في البدعة وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر صلاة السفر ركعتان هذا ايضا يساق في النقاش الفقهي بين الفقهاء. هل صلاة القصر؟ هل القصر في صلاة السفر واجبة؟ لا يجوز مخالفة
51:02ومن زاد عليها بطلت صلاته كما هو مذهب بعض اهل العلم ام هي رخصة ويجوز اتمام الصلاة في السفر؟ يقول صلاة السفر عتان يعني هكذا سن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله ايضا ثبت عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان قالت فاقرت
51:24صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. فصلاة السفر ركعتان يعني الرباعية فالظهر والعصر والعشاء تصلى ركعتين. والفجر على اصلها ركعتان. ويبقى المغرب على ثلاث ركعات. صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر
51:43لا تظن انه يقصد انه من لم يقصر في الصلاة كفر لا يقصد المخالفة يعني الرفظ لسنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان رفظ السنة عدوان عليها والاعتداء على السنة كفر والعياذ بالله رفظ السنة جحدها
52:03اي باء العمل بها ردها لهوى كل ذلك غير مقبول في الشريعة وعبارته رضي الله عنه محمولة على التشديد في مسألة العناية بالسنة والاخذ بها. وعدم جواز رفضها او عدم قبولها لاي سبب كان ان ثبت عند
52:23المسلمين انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابي ابن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانهما على الارض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في ففاضت عيناه من خشية ربه فيعذبه الله ابدا. يقول عليكم بالسبيل والسنة
52:47عموما طنبيل الطريق ماذا يقصد به الاسلام عموما طريق الاسلام عليكم بالسبيل والسنة عليكم بطريق الاسلام جملة وتفصيلا فرضا ونفلا عبادات واخلاق في كل جوانب الحياة. والسنة لانها معيار ذلك وميزانه. قال فانهما على الارض من عبد على السبيل والسنة ذكر
53:11الله في نفسه ففاضت عيناه من خشية ربه فيعذبه الله ابدا. هذا ضمان والعبارة لابي ابن كعب رضي الله عنه في السياق مما يذكر فيه الوعيد او الوعد او الاجر او العقاب. ما لم يكن عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع كما يقرره اهل العلم. نعم
53:31وما على الارض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه. فاقشعر جلده من خشية الله الا كان مثل الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي اذ اصابتها ريح شديدة
53:51عنها ورقها الا حط الله عنها خطاياه كما تحادت كما تحات عن الشجرة ورقها. ارأيت الشجرة اليابسة التي جفت اوراقها فانها لادنى حركة اذا هزتها ريح سقطت اوراقها. يقول هذا مثل العبد اذا وفقه الله للزوم السبيل
54:13والسنة الاسلام والهداية فانه متى ذكر الله فاقشعر جلده من خشية الله كان كمثل تلك الشجرة تكون خشية الله تحط عنه خطاياه فلا يبقى منه شيء وانما كانت خشية الله في قلبه بهذه المثابة لانه على السبيل
54:33والسنة فان فان اقتصادا في سبيل فان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف في خلاف سبيل وسنة وموافقة بدعته. هذه كعبارة ابن مسعود السابقة القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة
54:58وهنا يقول ابي رضي الله عنه فان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة وموافقة بدعة وانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا واقتصادا ان يكون على منهاج الانبياء وسنته. نعم هذا المعيار. هذه العبرة
55:20ليست بالكثرة ولا بالقلة هي بالموافقة لمنهج الانبياء والرسل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وكتب بعض عمال عمر بن عبدالعزيز الى عمر بحال بلده وكثرة لصوصه هل يأخذهم بالظن
55:40هل يأخذهم بالظنة او يحملهم على البينة؟ وما جرت عليه السنة فكتب اليه عمر خذ بالبينة وما جرت عليه السنة. فان لم يصلحهم الحق فلا اصلحهم الله كتب بعض عمال عمر بن عبدالعزيز الى عمر بحال بلده. هذا ايضا اشارة الى بعض ولاة امير المؤمنين عمر
56:07قالوا له يحيى الغساني كتب اليه يشكو حال البلد وقد كان اميرا على الموصل في العراق وشكى اليه بعض احوال اهل البلد فكتب اليه بشأن ما غلب على اهل بلده في الموصل من الجرأة على حرمة الاموال والتهاون في
56:24السرقة وانه اعياه ظبط الناس هناك واراد ان يردعهم وان يعمد الى اسلوب فيه من الزجر وفيه من الحزم ما يمكن ان يسد هذا الباب من الشر والفساد الذي تمادوا فيه. كتب اليه يصف حال بلده وكثرة لصوصه
56:44هل يأخذهم بالظنة؟ يعني بمجرد التهمة ليكون هذا من باب الردع والحزم. هل يكفي مجرد التهمة فتعاقب ننكل حتى يرتدع الناس ويكفون عن الحرام وعن السرقات وعن التلصص او يحملهم على البينة وما جرت عليه السنة
57:04الان هذا حاكم هذا امير. يريد ان يصلح فساد بلد. تجرأوا فيه على السرقة واللصوصية. فقال هل يكفي بمجرد التهمة ان اردعهم بحيث كل من اتهمته وظننت به اخذته فعاقبته ونكلت به. وبالتالي ستنحسم ابواب الفساد
57:24او سألجأ الى المحاكمة بالبينة كما هي السنة يعني لابد من اثباتها بشهادة وقرائن واثباتات والا فلا طبعا هو لو اخذ بالاول كان اضبط لمجتمع يراه متفلتا ولو اخذ بالثاني سيطول به الامد. قال عمر خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة
57:48يعني ولو كان ذلك ابعد في استصلاحهم ثم قال فان من لم يصلحهم الحق فلا اصلحهم الله الاخذ بالسنة منهج اصلاح في المجتمعات المسلمة ولا يظن ان طريقة او منهجا يمكن ان يصلح المجتمعات المسلمة ويكف فسادها ويستصلح ما فيها من
58:11وافات اعظم من حملهم على السنن وبث المنهج النبوي ونشره وبثه في المجتمعات فانه والله اصلح قال ان لم يصلحهم الحق فلا اصلحهم الله. لا يزال في الفصل بقية ناتي عليه ان شاء الله في مجلس ليلة الجمعة المقبلة. كما ان
58:31انه لا يزال في الليلة ويوم الجمعة غدا مزيد متسع لمزيد من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. رسول الحب في ذكراك قربى وتحت لواك اطواق النجاة عتيد. تلك صلاة ربك ما تجلى ضياء واعتلى صوت الهدى
58:51فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهد ضالنا
59:11وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك تحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك يا رب العالمين. اللهم احينا على الاسلام والسنة وامتنا على الاسلام
59:31وثبت اقدامنا على الاسلام والسنة واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه وسلم. وارزقنا يا رب شفاعته وردنا حوضه واكرمنا بلحاقه في الرفيق الاعلى يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
59:51اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين