شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 128فصل في وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم / 2 في 24-1-1440
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. نحمدك ونشكرك ونستعين ونستغفرك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه
0:20قليله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فان هذه الليلة ليلة الجمعة. وهي الليلة
0:41التي ما يزال المحبون من امته صلى الله عليه وسلم يترقبونها كل اسبوع يجدون فيها منسما كبيرا ونفحا وعبيرا بكثرة صلاتهم وسلامهم على الرسول المصطفى. والحبيب مجتبى صلى الله عليه وسلم يستكثرون من صلاة يعلمون ان ربهم عز وجل يحبها ويثيبهم ويكافئهم عليها
1:09بعشرة اضعاف مثلها. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. والمحب انما يبحث عن صلاة فيها ربه ويذكر فيها نبيه صلى الله عليه واله وسلم والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تفريج للكربات ورفعة في الدرجات. وهي ايضا تفريج للهموم والكربات. صلاة
1:35على نبينا صلى الله عليه وسلم حق واجب في رقابنا امته عليه الصلاة والسلام وفاء هو ايمانا وحبا وعرفانا. يا من لشربة حوضه نشتاق وبمدحه تتعطر الاوراق. صلى عليك الله حتى تنتهي انوار نجم في السماء براق. وهذه المجالس التي نتدارس فيها سيرته وشمائله
2:05حقوقه عليه الصلاة والسلام انما نستكثر بها ونستجلب مزيدا من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم الا وان مجلسنا المبارك هذا في رحاب بيت الله الحرام ونتدارس في هذه الليلة الشريفة كتاب الشفا بتعريف حقوق
2:25صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض بن موسى الي رحمة الله عليه وقد وقف بنا الحديث في القسم الثاني من اقسام المتعلق بحقوقه صلى الله عليه وسلم. وهو لب الكتاب وعصارته كما تقدم. وقد ذكر المصنف في
2:45ابواب اربعة جملة الحقوق التي تجب لنبينا عليه الصلاة والسلام. وافتتحنا في مجلس ليلة الجمعة الماضية. الفصل الذي الذي خصه المصنف رحمه الله في وجوب اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم. وامتثال سنته صلى الله عليه وسلم
3:05والاقتداء بهديه صلى الله عليه وسلم واورد في هذا الفصل المبارك من النصوص ايات واحاديث فيها تعظيم هذا الامر العظيم اتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اما انه امر عظيم
3:23ايصاله بشهادتنا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعظم امره فهو متعلق بعقيدتنا وديننا شهادتنا متعلق بحق عظيم من حقوق نبينا صلى الله عليه وسلم اتباعه وامتثال سنته هي المقصد من
3:43التي بعثه الله عز وجل بها والنصوص في هذا وافرة وقد تقدم طرف طيب كريم منها. هذا الفصل في وجوب اتباعه عليه الصلاة والسلام هو ترجمان المحبة الطاعة والاتباع والحرص على الاقتداء والاجتهاد في الاستنان
4:03بسنته عليه الصلاة والسلام هي اجلى علامات المحبة واظهر دلائل صدقها. وقد مر بكم الاية الكريمة قل ان كنتم تحبون يحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقعت هذه الجملة العظيمة فاتبعوني بين قوله ان
4:23ان كنتم تحبون الله وقوله يحببكم الله. فهذا الامر العظيم الذي وقع في الشريعة موقعا كريما عظيما مباركا ومن اعظم حقوقه عليه الصلاة والسلام. وقف بنا الحديث عند ذكر المصنف رحمه الله عقب تلك الاية الكريمة طرف
4:43من اقوال اهل العلم فقال ذكر فيه مقولة الزجاج والقشيري وقال يقال محبة العبد لله تعظيمه له وهي منه ومحبة الله له رحمته له وارادته الجميلة له وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه
5:03لما فرغ المصنف من الايات التي تبين منزلة الاتباع لنبينا صلى الله عليه وسلم. سينتقل رحمه الله الى النصوص الشرعية الاخرى من السنة النبوية وما فيها من الاحاديث الدالة على المعنى ذاته. جمع في هذا الفصل بين الايات القرآنية
5:26والاحاديث النبوية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن جعفر الفقيه قال حدثنا ابو الاصبغ عيسى
5:48ابن سهل وحدثنا ابو الحسن يونس ابن مغيث الفقيه بقراءة عليه قال حدثنا حاتم بن محمد قال حدثنا ابو حفص الجهني قال حدثنا ابو بكر الاجري قال حدثنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد
6:08ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو الاسلمي وحجر الكلاعي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه في حديثه في موعظة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
6:28عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. زاد في حديث جابر وكل ضلالة في النار. هذا اول الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله في هذا الفصل لبيان مكانة
6:48للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن ابو داود والترمذي وابن ماجة. واخرجه الحاكم ايضا وصححه وابن حبان كذلك. والحديث صحيح على ما انتهى اليه جملة من المحدثين
7:06يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث العرباض بن سارية وهو يصف ذلك المجلس فقال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب. وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصينا
7:26فاوصاهم صلى الله عليه وسلم قائلا اوصيكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي وعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين وهذا موضع الشاهد الذي اقتصر عليه المصنف في ايراده الحديث من طريقه. قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
7:48عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد في حديث جابر من معناه قال وكل ظلالة في النار معنى قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي الامر
8:09وقوله عليكم كذا يفيد الوجوب في نصوص الشريعة ومثله استفاد الوجوب من قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم قوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فما جاء في نصوص الشريعة من الامر بالشيء بصيغة كتب الله
8:33او كتب عليكم افاد الوجوه. وقوله ولله على الناس ايضا يفيد الوجوب عند العلماء بانه في معنى ولله واجب على الناس. فقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي هو في تقديري واجب عليكم
8:52قم الاخذ بسنتي والتمسك بها والاستنان بها. هذا امر صريح يا كرام نبينا صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالاخذ بالسنة بالتمسك بها بالحرص عليها يقول لي ولك عبد الله يقول عليكم بسنتي
9:13ايزهد مسلم بعد ذلك وهو يرى موضعا من مواضع السنن فيعرظ عنها وينصرف مقدما شيئا من اهواء النفس ورغبها مثلا او عادات المجتمع وتقاليده التي تنبذ فيها بعض السنن احيانا
9:31او شيئا من التحرج في النفس وقد مضى في مجلس ليلة الجمعة الماضية ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اتباع السنن يا كرام مطلب والسنة هنا بمفهومها العام
9:47كل ما اسر وثبت عندنا من شأن نبينا صلى الله عليه وسلم. ما علمناه من العقائد وما بلغناه من الوحي عليه الصلاة والسلام. وما دلنا عليه من صفة العبادات التي امرنا باخذها عنه. صلى الله عليه وسلم
10:06سلم ويدخل في ذلك ايضا جملة السنن التي يصفها الفقهاء بالمستحبات بالتطوع بالنوافل بالسنن غير الواجبة. هي ايضا جزء من هذا المعنى العام في مفهوم السنن. يدخل فيها هديه الكريم
10:24عليه الصلاة والسلام وخلقه النبيل عليه الصلاة والسلام وشمائله العطرة عليه الصلاة والسلام داخلة في هذا مفهومي العام للسنن وهو يقول عليكم بسنتي هي في عمومها تماما كما في عموم الاية الكريمة وما اتاكم الرسول فخذوه. فكل شيء بلغنا عنه اخذناه
10:48وكل شيء نهانا عنه اجتنبناه وتركناه. يقول عليكم بسنتي. هذا موضع الشاهد في ان الاخذ بالسنن مطلب شرعي دعت اليه الشريعة على عموم مفهوم سنته صلى الله عليه وسلم. عليكم بسنتي وعطف عليها قائلا
11:08اذا وسنة الخلفاء الراشدين المهديين والمراد بهم اصحاب الفضل في الامة والمنزلة الكريمة وخلافة نبيها صلى الله عليه وسلم في الحكم والامامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر وعمر وعثمان
11:28علي رضي الله عن الجميع. هؤلاء الذين اجمعت الامة على سمو مراتبهم. وعلى علو درجاتهم بل على افظليتهم على سائر الامة اطلاقا فان الامة مراتب في ايمانها ودرجاتها وكرامتها عند الله. واعلاهم صحابته عليه الصلاة والسلام
11:51واصحابه درجات يتفاوتون. يتبوأ على عرش الامامة والفضل عنهم. والايمان والمناقب الاربعة الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضل على ترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم اجمعين. قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
12:11المهديين عضوا عليها بالنواجذ والنواجذ في الفم هي مؤخر الابراس وها هنا مجاز فان المرء اذا تمسك بالشيء عض عليه يعني شد عليه باسنانه فاذا كانت الاسنان التي يشد بها على الشيء هي مؤخر ما في فك اسنانه كان هذا كناية عن شدة التمسك
12:39وانه لا يمكن نزعه اطلاقا لانه قد عض عليها بمؤخر اسنانه. فهذا تشديد في التمسك عظوا بالنواجذ يا كرام في الحديث الماحا الى انه ربما واجه بعضنا شيئا النفس نحو الانصراف عن تلك السنن
13:00التي امرنا باتباعها فينبغي التمسك وعدم التنازل عضوا عليها بالنواجذ وربما واجه بعضنا في بعض الاعصار والامصار شيئا من الانتقاص ولحظ الانظار المشعر بقدر فيه انحطاط من اجل التمسك بالسنن لغرابتها وغرابة اهلها في زمن ما او بلد
13:24اما كل ذلك عوامل قد تظعف المرء في طريق استنانه وتمسكه بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد تلى المرء في دينه ببعض من يسلط عليه لسفاهته ونقص عقله واذاه من اجل تمسكه بالسنن فيؤتى في
13:44في هذا السياق بهذا التذكير قال عضوا عليها بالنواجذ. فلا ينبغي ان يصرفنا عن السنن عادات مجتمع نشأ على خلاف السنن او على شيء من مصادمتها ولا يصرفنا ايضا عن التمسك بالسنن عادة امرئ الفها ونشأ عليها لا يظنها بعد
14:04والا امرا مباحا فاذا هي خلاف صريح لبعض السنن. هذه كلها مما تصرف النفوس عن المضي في طريق الاستنان فجاءت الوصية النبوية عضوا عليها بالنواجذ. اذا هو طريق يا كرام يحتاج الى
14:23الى مجاهدة واستمساك وعدم وعدم تراجع وتنازل الى صبر وثبات. عضوا عليها بالنواجذ. واما شطر الحديث الاخر فهو لاثر التنكب عن طريق السنن ومخالفتها. قال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
14:45محدثات الامور هي جديدها التي لم تكن في الشريعة على عهده صلى الله عليه وسلم. الطرائق المحدثة في التعبد في دين الله وسماها النبي صلى الله عليه وسلم محدثات وسماها بدعا. فهذا مصطلح شرعي. كل طريقة في الدين
15:10ترعى يراد بها التقرب الى الله لم يدل عليها نبينا صلى الله عليه وسلم فانها من المحدثات في الدين وهي نوعان في الجملة اما ان تكون محدثة وبدعة اصلا بابتداع عبادة ليس لها اصل في الشريعة
15:30فتلك بدعة لا يختلف اهل العلم في رفظها والحكم بظلالتها كمن يروم عبادة جديدة بصيام وجوب غير في رمضان وصلاة غير الخمس المفروضة وشيء من العبادات التي ما انزل الله بها من سلطان
15:48والنوع الاخر هو ان يعمد الى العبادات المشروعة. ثم تخص باوصاف او اعداد او امكنة او ازمنة او هيئة لم يدل عليها ايضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانها مشروعة في اصلها محدثة في هيئتها ووصفها
16:08ويسميها بعض اهل العلم البدعة الاضافية على كل يقول عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وزاد في رواية وكل ضلالة في النار اذا هما طريقان اما استنان واتباع
16:29واما احداث وابتداع. هكذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم الطريق في هذه الحياة لبني الاسلام. فامر وبالاول وحذر من الثاني. قال عليكم بسنتي. وقال واياكم ومحدثات الامور. هما طريقان ما يزال اهل
16:49السنة من بني الاسلام يحرصون على ايضاح معالمها. وعلى رفع رايتها السنن والدلالة اليها تحذير الناس من المحدثات والبدع فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الا الحديث اذا على وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم. والاستنان بسنته. ودل ايضا على وجوب التحذير من تنكب
17:19بيهديه وابتداع محدث في الدين ما دل عليه نبينا صلى الله عليه وسلم ولا امر به ولا شرعه لامته يشمل ذلك العقائد المحدثة فانها بدع وضلالات. ويشمل ذلك العبادات المحدثة فانها بدع وضلالات. ويشمل
17:39وكلما يدخل في طريق التعبد ولان لا يخطأ ويساء فهم الحديث. لا يتناول الحديث ما احدث الناس في حياتهم من المباحات. وامور دنياهم انه لا يقصد بها التعبد لله. فاذا ما احدث الناس من لباس او طعام او شراب او مركوب او اثاث لم يكن
18:02على مثال سابق في عهد النبوة لا يدخل هذا في عداد البدع. طعامنا وشرابنا ولباسنا ومواصلاتنا وانما طول الحياة التي نتعاطاها ليس لها صلة بالتعبد فهذه لا تدخل في عداد البدع ولا يمكن وصفها كذلك. ومن
18:22خطأ يقال بل هي بدع ولنسميها بدعة حسنة وتكون البدع في الدين بدعة سيئة. والنبي عليه الصلاة والسلام اطلق فقال واياكم ومحدثات الامور. وعمم فقال فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذا احد الاصول في السنة النبوية التي يقام بها علم السنن
18:47والتي يدفع بها احداث البدع في الامة وما يزال اهل العلم يذكرون بهذا الحديث وامثاله حرصا على بقاء السنة النبوية صافية نقية لا يشوبها شوائب ولا يكدرها بدع ولا محدثات. نعم. قال رحمه الله
19:07وفي حديث ابي رافع عنه عليه السلام لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امر به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. وفي حديث عائشة رضي الله اخرج هذا الحديث الذي سمعته
19:27حديث ابي رافع رضي الله عنه اخرجه اصحاب السنن ابو داود والترمذي وابن ماجة وصححه الترمذي والحاكم كذلك عليه الصلاة والسلام يصف في هذا الحديث حالا لبعض امته ممن يأتي بعده
19:46فيقول لا الفين احدكم يعني لا اجدن احدكم متكئا على اريكته مدته. والاريكة المقعد الواسع كالسرير. يجلس عليه وايضا يمدد عليه الجسد لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يأتيه الامر من امري مما امرت به او
20:14نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه هذا تحذير يقول عليه الصلاة والسلام اياكم ان يأتي احدكم في يوم من الايام فيصنع هذا الصنيع ما هو؟ عندما يعرض عليه شيء من سنته عليه الصلاة والسلام امرا كان او نهيا فيرفضه
20:39بدعوى الاقتصار على ما جاء في القرآن يقال له هذا امره هذا نهيه صلى الله عليه وسلم فيقول لا ادري. يعني لا ادري ما الذي تقوله ولا اجده في القرآن
20:54اما انا على ما ثبت في القرآن ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. يحذر عليه الصلاة والسلام من هذا الصنيع. بل ويصف قائل هذه المقولة بوصف يشعر بازدراء السنن. يقول متكئ على اريكته. ثم يعرض عن السنن
21:14بلا مبالاة هذا الوصف مشعر ان هذا الصنيع من صاحبه ان هذا الصنيع من صاحبه يحمل قدرا من الزهد في السنن وحط قدرها في قلبه عياذا بالله. والا فلا والله ما يحترم احد احدا
21:34فيصنع امامه مثل هذا الصنيع المشعر بقلة الهيبة وعدم الاحترام وضعف الاكتراث واللامبالاة. عندما يدخل وعليك من تعزه وتحترمه ابا او اخا كبيرا او شيخا واستاذا ومعلما او ذا هيبة ومنصب وسلطان فانك لا
21:54تجرؤ على ان تظل امامه متمددا منسدحا مضطجعا وانت تحدثه او تتكلم معه. فضلا عن ان يكون لك في ردك لحديثه وكلامه ومقوله معك شيء يشعر بالله مبالاة فترده غير مكترث ولا عابئ. من الذي يجرؤ على ان يصنع مع
22:14السنن النبوية هذا الصنيع نعم هي نبتة نبتة في الامة لا انماها الله. ممن انتسب اليها وقد ظهر في قرون ولهم بقية يحملون مثل هذا المنهج المعوج المنحرف. ويسمون انفسهم بالقرآنيين
22:34يزعمون انهم اصحاب تمسك بالقرآن. ويرفضون السنن ويعرضون عنها جملة وتفصيلا. ولا يرون الحجة فيها قائمة عليهم بحال ولا يرجعون اليها في اثبات حلال ولا حرام. يزعمون انهم بهذا اخذون بالصحيح الثابت من كلام
22:54ام الله واما السنن فان فيها صحيح وضعيف والاعراض عنها والتمسك بالقرآن وحده مما تستقيم به الديانة. وفضل عن ان يكون هذا الفكر في ظلاله وخطأه من الوضوح بيان ما لا يحتاج معه الى رد ولا اقامة حجج. ان كانوا متمسكين بالقرآن فماذا عساهم يفعلون بكل الايات التي
23:20وردت معنا في ليلة الجمعة الماضية في مثل قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبمثل قوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا في مثل قوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله في مثل قول
23:40فيه من يطع الرسول فقد اطاع الله في مثل قوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم في مثل قوله فلا وربك يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
23:54ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الحديث اغلاق لهذا الباب من الفكر المنحرف والمنهج وان زعم صاحبه انه اخذ بكتاب الله فلا والله هو مناقض صريحا لكتاب الله عز وجل. وكل تلك الايات
24:14وامثالها واضعافها تأمر صراحة بالتمسك بطريقه واتباع سنته صلى الله عليه وسلم. ثم ليت شعري كيف يصنع هؤلاء اذا ارادوا الاقتصار على القرآن وحده زعموا فليصلي احدهم صلوات خمسا بركعاتها وصفتها وهيئاتها مقتصرا على ما جاء في القرآن. فانى يجد فيه الفجر ركعتين
24:39قرى اربعا والعصر والعشاء والمغرب ثلاثا وكيف يجد فيه صفة الركوع والسجود وسائر هيئة الصلاة؟ وانى يجدون فيه الزكاة ومقاديرها وانصبتها والحج وصفته وهيعاله وافعاله اركانا وواجبات وسننا كل ذلك قول منحط لكنه موجود. والنبي عليه الصلاة والسلام حذر منه فقال لا الفين احدكم متكئا على اريقه
25:08كثير يعني ان وجد من يشق هذا الطريق المبتدعة الذي يقطر ضلالة وانحرافا فاياكم واياهم ولا تتبعوهم والتحذير منهم ها هنا لكشف عوار هذا المنهج المعوج. لاحظ معي ان هذا المنهج المضل المنحرف
25:28كيف كانت افته بالاعراض عن هذا الباب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لتعلم انه والله ليس وراء ترك سنته عليه الصلاة والسلام الا الضلال. والغواية والانحراف لا شيء سوى ذلك. لا الفين احدكم متكئا على اريكته
25:48يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول له ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. نعم. قال رحمه الله وفي حديث عائشة رضي الله عنها صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه. فتنزه عنه قوم فبلغ
26:08النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال قوم يتنزهون عن الشيء اصنعه؟ فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم. من حديث امنا عائشة رضي الله عنها
26:27وفيه قالت صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه. فتنزه عنه لم تذكر في الرواية هنا ما الشيء الذي صنعه نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ما هو الفعل الذي فعل؟ لكن الحديث يشير
26:48الى انه ترخص ولذلك في رواية بلغهم عني امر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه يقول الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه وهو يشرح هذا الحديث ويبين ما فيه من المعاني. يقول ولم
27:09اعرف اعيان القوم المشار اليهم في هذا الحديث ولا الشيء الذي ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري ما هو ثم ثم يظهر رحمه الله احتمالا. لمعرفة هذا الشيء الذي اشار اليه الحديث اجمالا. قال ثم وجدت
27:29ما يمكن ان يعرف به ذلك ولم يجزم لكنه يقول لعله يكون. وهو ما اخرجه مسلم في كتاب الصيام من وجه اخر عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم
27:50قال صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم. فقال يا رسول الله انك لست مثلنا. قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله
28:10واعلمكم بما اتقي ونحو هذا في حديث انس رضي الله عنه ان ثلاثة رهط سألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم استقلوا امره فقالوا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني
28:30اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. يقول الحافظ ابن حجر لعله هو هذا او ذاك ايا كان. المقصود في الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اعجبه صنيع المشار اليهم ما بال قوم. يتنزهون عن الشيء اصنعه. يثبت عند
28:50ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا او صنع صنيعا فيرونه غير ذي موضع في حياتهم للعمل به والسير على منواله. قال يتنزهون عنه يعني يترفعون لا يجدون في انفسهم قبولا للاخذ به والاقبال عليه
29:14يتنزهون عنه فغضب عليه الصلاة والسلام ويصعد المنبر فيقول ولم هذا الصنيع وكان من هديه الكريم وخلقه النبيل عليه الصلاة والسلام ولطفه ورأفته بامته التورية في مثل هذا الانكار والتعليم والتوجيه من غير ان يجرح المشاعر. ولا يسمي صاحب الصنيع. يصعد المنبر فيقول ما باله اقوام
29:41ما بال رجال دون ان يسميهم؟ فيعرف المقصود بالكلام الشخص المقصود يعرف نفسه وغيره لا يمكن ان يقع في علمه من المقصود؟ ويحصل التوجيه لعامة اصحابه دون جرح لمشاعر احد. او اساءة لاحد او فضح له امام الناس
30:01ويحصل المطلوب من تصحيح الموقف والارشاد والتعليم والتوجيه مع كامل الاحترام للمشاعر والنفوس والاخذ بزمامها بكل لطف ورأفة ورحمة للانقياد الى هديه صلى الله عليه وسلم. فقال ها هنا ما بال قوم
30:21عن الشيء اصنع ايليق هذا؟ ان يثبت عندك صنيع النبي عليه الصلاة والسلام لامر ما في باب ما فتتنزه وانت عنه تتنزه يعني لا ترى نفسك قابلة للاخذ به تترفع عنه فوالله اني لاعلمهم بالله واشد
30:41له خشية ان كانت رخصة فعلتها ثم دللتكم عليها ترون ان شيئا من من سوى سنتي ان تأخذوا به يكون اقرب لكم الى الله اتظن ان الرخصة النبوية ان تركتها واخذت بما هو اشد واشق واصعب انك تختصر الطريق الى الله للوصول الى جنتك
31:05لا والله لا طريق الى الجنة اقصر من طريقه عليه الصلاة والسلام. ولا باب يبلغنا الى رحمة الله ومرضاته وجناته اوسع ولا اكبر من بابه عليه الصلاة والسلام يا جماعة والله نحتاج ان نفتح الاعين والقلوب والابصار والاسماع على هذا المعنى العظيم. كل من يروم القرب من الله
31:30والمزاحمة على الجنان وسكن الفردوس والتنعم بكل نعيم الاخرة. فلا يجتهدن في طريق ليس فيه اثر الحبيب صلى الله عليه وسلم ولا يسلكن في درب لا يجد فيه خطى المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا يقفن كثيرا على ابواب
31:50اعمال في الاسلام لا يثر النبوة ولا مشكاة الرسالة. ليست القضية في العبادة والقرب من الله ليست مبنية على اجتهاد وبذل ومضاعفة عمل بل هي مبنية على صدق في الاتباع. والاستنان واخذ بطريقه صلى الله عليه وسلم. ولهذا
32:10قالوا وسيأتينا مثل تلك العبارات اقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في غيرها. ان تكون على السنة مقتصرا على القدر قليل خير من التكثر في باب ليس فيه اثر من نبوة ولا هديه عليه الصلاة والسلام. فيقول فوالله ان
32:30اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. فلا يمكن ان يقال ان وردا او طريقة او عبادة او مسلكا يحمل فيه الناس انفسهم على اجتهاد في الطاعة واستكثار من الابواب على خلاف السنن ان يقال انما تقربنا
32:50من ربنا وترفع من درجاتنا لانه يقول فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية صلى الله عليه سلم قال رحمه الله وروي عنه عليه السلام انه قال القرآن صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم
33:10فمن استمسك بحديثي وفهمه وحفظه جاء مع القرآن. ومن ومن تهاون بالقرآن وحديثه خسر الدنيا والاخرة. امر امتي ان يأخذوا بقولي ويطيعوا امري ويتبعوا سنتي. فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن. قال الله تعالى وما
33:30اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. اخرج ابو نعيم الدينمي والخطيب البغدادي ايضا في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامعين هذا الحديث بالرواية من رواية الحكم ابن عمير الليثي قال عليه الصلاة والسلام القرآن صعب مستصعب على من كرهه
33:58يعني من وجد مشقة واعراضا وجد صعوبة في الاقبال على القرآن. فمن استمسك بحديثي وفهمه وحفظ جاء مع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثه خسر الدنيا والاخرة امرت امتي ان يأخذوا بقولي
34:18اطيعوا امري ويتبعوا سنتي. فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الحديث الذي اخرجه الحكم اخرجه من سمينا من اصحاب السنن من حديث الحكم ابن عمير الثومالي
34:38بعض جمله وان لم يصح الحديث بعض جمله بل غالبه ثابت بمعاني النصوص الشرعية الاخرى. فان الامة امرت ان تتبعه عليه الصلاة والسلام وان تسلك سنته وان تهتدي بهديه. وان الاخذ بالقرآن يلزم الاخذ بالسنن. وان سلوك
34:58اخذ بالقرآن وهذا معنى قوله امرت امتي ان يأخذوا بقولي ويطيعوا امري ويتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن وهذا معنى قوله سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ومعنى الاية التي
35:18تذيل بها المصنف رحمه الله الحديث. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم. قال رحمه الله وقال عليه السلام من اقتدى بي فهو مني. ومن رغب عن سنتي فليس مني. ومن رغب عن سنتي فليس مني
35:38هذه الجملة من الحديث متفق عليها في الصحيحين. من رغب عن سنتي فليس مني. واما شطر الحديث في جملته الاولى ان اقتدى بي فهو مني فانها مرسلة عن الحسن البصري رحمه الله في حديث اخرجه معمر في الجامع والمرسل لا
35:58والحديث بجملته صحيح المعنى. اما قوله عليه الصلاة والسلام من اقتدى بي فهو مني. من اتبع سنته عليه الصلاة والسلام ما دام انتسب اليه الى ملته. ولهذا يوصف صاحب السنة بانه من اهل السنة. ولا يزال اهل السنة في
36:18في اوصافهم والتعريف بهم ومناقبهم ان يوصفوا بانهم اهل سنة. وهذا اشرف اوصافهم والله. وما حملهم على هذا الوصف ولا نسبهم اليه الا حرصهم على اتباعه صلى الله عليه وسلم. واما قوله ومن رغب عن سنتي فليس مني
36:38فانا قد ثبتت في سياق اكثر من حديث منها حديث الثلاثة الرهط الذي رواه انس لما جاءوا فسألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا عن عمله كأنهم تقالوه. فقال احدهم اما انا فاقوم ولا ارقد. وقال الثاني انا
36:58ولا افطر وقال الثالث انا لا اتزوج النساء ما ارادوا بذلك الا ان يحملوا انفسهم على اجتهاد في العبادة ورأوا او حسبوا وظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام سلام انما كان يخفف من العبادة لان الله قد احله الدرجات الاولى. فلا يحتاج الى حسنات. وليس له ذنوب
37:23وسيئات يحتاج الى الاجتهاد في تكفيرها ومحوها ولهذا قرروا ذلك فلما بلغوا عليه الصلاة والسلام عتب وغضب وصعد المنبر وحدث الامة بحديث يروى الى يوم الى يوم القيامة ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه
37:44يقول عليه الصلاة والسلام اما انا فانام واصلي او قال اصلي وارقد واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني ليس من طريق سنته عليه الصلاة والسلام مخالفة صنيعه
38:03او الظن ان طريقا من طرق التعبد والاجتهاد في الطاعة يمكن ان يأخذك الى طريق اقرب وموضع اعلى عند ربك عز وجل فمن رغب عن سنتي فليس مني تأكيد على ان الاخذ بالسنن طريق ومطلب لا بد منه لكل سالك الى
38:23الله لكل راغب في النجاة لكل باحث عن مراتب يتبوأها تقر بها عينه يوم يلقى الله. فمن رغب عن سنته فليس مني نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احسن الحديث كتاب الله
38:45وخير الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها. حديث ابي هريرة رضي الله عنه المرفوع هنا. اخرجه عدد من الائمة واه اعظمهم في ذلك الامام مسلم في صحيحه رحم الله الجميع. وقد اخرجه كثير منهم موقوفا عن ابن مسعود. وانها من خطبة النبي
39:08صلى الله عليه وسلم التي كان يستفتح بها مجالسه وخطبه وحديثه ان يقول في ثنايا جمل يكررها على مسامع اصحابه ان احسن الحديث كتاب الله وهذا لا يختلف عليه مسلم ان
39:26احسنوا الحديث كلام الله ووجه الحسن فيه لفظا ومعنى اما اللفظ فما سمع العرب في كلام فصيح شعر ولا نثر ولا خطب ابلغ ولا افصح ولا اروع في السمع ولا اوقع في القلب من كلام ربنا جل وعلا. اجمعت على ذلك الانس والجن والعرب والعجم والجاهلية وما بعد
39:52من الوحي والاسلام اجمعوا على انه لا شيء في كلام العرب يوازي او يقارب كلام ربنا عز وجل. هذا حسن اللفظي اما حسن المعنى فحسبك انه كلام يفتح به الله قلوب عباده. وتقذف به نور الهداية فيهم. وتدر
40:12فيه مدامعهم وتقشعر به جلودهم وتكشف بها حجب الغفلة وتداوى بها اسقامهم وتشفى بها عللهم حسبك انه كلام الله جل وعلا الذي يبلغ من الاثر ما لو سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموت لكان كلام الله
40:33الله جل وعلا هذا الاثر العظيم والحسن في كلام الله جعله في كلامه صلى الله عليه وسلم بقوله ان الحديث كتاب الله ثم قال وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
40:51الهدى الطريق الذي يسلك يراد به الاهتداء. لا شيء اهدى للعبد في حياته من اتباع هدي نبيه صلى الله وعليه وسلم ولهذا تقرر في في مسائل اهل العلم انه من اعتقد من اهل الاسلام ان هديا اكمل من هديه صلى
41:13صلى الله عليه وسلم فقد كفر وان من نواقض الايمان التي يخرج بها العبد من الاسلام الى الكفر عياذا بالله ان يقع في قلبه اعتقاد ان طريق بشريا وهديا انسانيا يفوق او يتجاوز هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كماله وفي
41:35فضله وهدايته. قال وشر الامور محدثاتها وقد تقدم في حديث العرباظ بن سارية رضي الله عنه قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة فما
41:54سوى ذلك فهو فضل. اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فظل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والحاكم. لكن الحديث ضعيف
42:14ظعفه عدد من اهل العلم ولا يثبت ولا يصح نسبته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المنذري رحمه الله في اسناده عبد رحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبدالرحمن بن رافع التنوخي وقد غمزه البخاري وابن ابي
42:34حاتم وحكم عدد من الائمة بضعف الحديث فلا يصح عنهم. والحديث في معناه على فرض صحته انه يذكر اصول علومي التي ينتفع بها البشر. العلم ثلاثة ما يوصف بانه علم يوصى بالاخذ به. ويبلغ بصاحبه رتب العلم ويخرجه عن الجهل. يعود الى ثلاثة اشياء
43:00اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. الاية المحكمة يعني القرآن غير المنسوخ والذي ليس له الا المعنى الصريح الواحد الواضح. او سنة قائمة يعني صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله
43:20الله عليه وسلم معمول بها متوارث بها في اجيال الامة جيلا بعد جيل. فهي قائمة محفوظة متوارثة قوله او فريضة عادلة اي مستقيمة. قيل المراد بها الحكم المستنبط من الكتاب والسنة بالقياس
43:40فسمي فريضة لانه يعادل الحكم المنصوص في السنة والكتاب يساويها في وجوب العمل وكونه صدقا وصوابا افه الى معنى الفريضة العادلة في الحديث ما اتفق عليه المسلمون من الاحكام. ويشير الى مواضع الاجماع في الفقه الاسلامي
44:00الثابت به. وقيل بل قوله فريضة عادلة يراد به علم الفرائض. ومن اهل العلم من جعل هذا الحديث على ضعفه دلالة على اصول الشرع الكتاب والسنة مواضع الاجماع. والقياس يدخل فيه بالمعنى المشار اليه انفا. وكأن الحديث
44:20قول ان علم الشريعة قائم على هذه الاصول الاية المحكمة والسنة الصحيحة الثابتة المتوارثة وما اجمع عليه المسلمون وما كان في معنى الكتاب والسنة من معنى قوله فريضة عادلة يعني ساواها في الحكم للمعنى المشترك فوجب العمل به. على كل حال ايضا الحديث في
44:44دلالته على شاهد المصنف منه في هذا الفصل ان السنن التي من اصول علم الشريعة التي ينبغي الاخذ بها او العناية بها قال رحمه الله وعن الحسن بن ابي الحسن رضي الله عنه قال قال عليه السلام عمل قليل في
45:04سنة خير من عمل كثير في بدعة. هذا الحسن البصري رحمه الله حكيم الامة والذي يوصف كلامه بشبه بكلام الانبياء عليهم السلام. لما فيه من الصواب ونور الهداية وبصيرة الشريعة. يقول عمل قليل في سنة خير من عمل
45:24كثير في بدعة فرق بين ان يتصدق عبد بدرهم وريال وجنيه ودولار واحد يقصد به وجه الله في سبل من سبل مرضات الله اعطاه فقيرا او فرج به كربة او يشتري به دواء لمريض ونحو هذا
45:45وان كان قليلا فرق بين هذا ومن ينفق اضعافه في باب خرج فيه عن مرضاة الله فانفقه في شرك في ذبح لغير الله وانفاق في رياء او سمعة او شيء من الضلالات التي ما انزل الله بها من سلطان. عمل قليل في
46:05خير من عمل كثير في بدعة. فرق بين من يجتهد ويحث الخطى فيبذل المال والجهد والوقت ليظن نفسه على طريق تعبد واقتراب من الله واذا به لا يزداد من ربه الا بعدا
46:24ليس لانه عصى الله بل لانه يظن انه يقترب من حيث هو في الحقيقة يبتعد الاقتراب والابتعاد من ربنا لا يكون الا بالقياس على طريق نبينا صلى الله عليه وسلم. فمن اقترب من طريق نبينا اقترب
46:40من ربنا ومن ابتعد عن طريق نبينا صلى الله عليه وسلم ابتعد عن طريق ربنا يا كرام في العبادات لا يقاس الامر بكثرة العمل ولا بضخامته. بل يقاس بصوابه وكونه واقعا على طريق
46:57سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا اخلاص القصد لله شرط والاخر ان يكون العمل صالحا. وصلاح العمل بكونه موافقا لهدي النبي صلى الله
47:17الله عليه وسلم غير مخالف له هو الذي سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وما قال اكثر عملا ولا اكثر عبادة احسن عملا. قال الفضيل بن عياض احسن عملا اي اخلصه واصوبه. ولا يكون العمل خالص
47:39حتى يكون لله ولا يكون صوابا حتى يكون على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا تقرر عند اهل العلم ان العبادة انما تصح وتقبل بشرطين. اولهما اخلاصها لله وثانيهما كونها موافقة لسنة
47:59رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانطلق في عبادتك كلها من هذا الباب. فمهما دعيت الى عبادة الى صوم وصلاة وقراءة وورد وذكر وطواف وسعي وسائر ابواب العبادات. فانظر فيها في امرين اخلاص قلبك
48:19لربك جل وعلا والا تكون مرائيا ولا مسمعا. وانظر ثانيا الى دليل عليه اثارة من النبوة تسلكه وبها التعبد وانت تعلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد فعله او دل عليه او حث عليه او ارشد الامة اليه
48:39وما سوى ذلك فاقتصد عبد الله واياك والاسراف في هذا الباب فانما زلت اقدام بتنكبها عن طريق السنن يقول الحسن البصري عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة هذا الميزان الذي ابصرها
48:59ابصره السلف منذ هذا الجيل المبكر من زمن اتباع التابعين يعد قانونا ومقياسا ما يزال نبراسا ومصباحا ان يضيء الطريق للامة الى اليوم. نعم. قال رحمه الله وقال عليه السلام ان الله تعالى يدخل العبد الجنة بالسنة تمسك
49:19لك بها وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر مائة شهيد. كعادة المصنف رحمه الله تعالى يرجئ في اخر الفصل من الاحاديث التي هي اوهى شأنا مما يتقدم في
49:39الفصل او الباب فان الصحيح والثابت يقدمه ويؤخر ما عاداه. حديث ان الله تعالى يدخل العبد الجنة سنة تمسك بها لا يعرف من خرجه من اهل العلم ولا يدرى سنده حتى يمكن الحكم عليه. والمعنى في الجملة صحيح من وجه مجمل بمعنى ان
50:02اعظم ابواب دخول الجنة التمسك بالسنن. والحرص عليها. فان التمسك بالسنن يورث الصلاح والسداد والتوفيق ما تمسك عبد بالسنة الا رزق الهداية. وقد تقدم قوله سبحانه واتبعوه لعلكم تهتدون. واطيعوا الرسول
50:22لعلكم ترحمون فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقوله سبحانه وتعالى فان تولوا فانما عليه البلاء فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا. هذه كل
50:45تدل على ان الهداية كامنة في طاعته عليه الصلاة والسلام واتباع سنته. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه متمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر مئة شهيد. فقد اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط وقال الهيثمي فيه
51:05محمد بن صالح العدوي لم ارى من ترجمه وبقية رجاله ثقات. فجهالة بعض الرواة في الحديث ايضا مظنة لضعفه. وعدم ثبوته عند المحدثين. واما ما في الباب من النصوص التي تؤكد مكانة الاتباع والاستنان فاعظم واكثر مما تقدم
51:25عندما في هذا الفصل قال رحمه الله تعالى وقال عليه السلام ان بني اسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان امتي تفترق على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال الذي انا عليه اليوم واصحابي. حديث النبي
51:47صلى الله عليه وسلم الذي اخرج الترمذي من حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص وله طرق وروايات والفاظ مؤداها هذا المعنى تراق امة الاسلام على فرق عديدة قوله ان بني اسرائيل اخترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان امتي
52:07على ثلاث وسبعين وفي بعض طرق الحديث فرق بين اليهود والنصارى فقال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. افتراق
52:27امم افتراق الامم هو من سنن الحياة البشرية التي ارادها الله لحكمة هو اعلم بها سبحانه. قالوا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فان الناس لم يكونوا ولن يكونوا على حد الزوج
52:48ولن يدخل البشر كلهم الجنة. ليس تضييقا لرحمة الله لكنه اصرار كثير من البشر على غوايتي عياذا بالله وتنكبا عن الهدى الذي دلهم الله عز وجل على ابوابه وطرقاته. افتراق الامم حاصل في
53:08ما سبق واخبار هذا الحديث بانه واقع في الامة لا محالة. قال وان امتي تفترق على ثلاث وسبعين. من اهل العلم من قال العدد ها هنا غير مقصود وليس المراد به تحديد ثلاث وسبعين بهذا العدد. وانها فرق تبلغ هذا العدد
53:28تحديدا وانما المراد الكثرة. فان العرب اذا بالغت قالت سبعين كذا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. وكذلك في عامة النصوص الشرعية يحمل السبعون على
53:45لهذا المعنى وهو المبالغة ومنهم من قال بل العدد مقصود. وقد شرع بعض اهل العلم قديما في تعداد تلك الفرق التي خرجت عن طريق السنة وحاول بعض اهل العلم في تصنيف كتب الملل والمحن والاهواء باحدى احصاء تلك الفرق وتسميتها
54:05بيان وجه تنكبها للسنن واحداثها البدع في ابواب العقائد حتى خرجت عن مسمى الامة ها هنا. قال تفترق على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. هذا الموضع من الشاهد هو الذي يؤكد اهمية العناية بالسنن. وكون افتراق
54:25امتي على هذا العدد سواء قلنا بحقيقته او بمعناه انما هو دلالة على خطر يشتت الامة ويمزقها يفرقها ويباعدها عن طريق ربها. قال كلها في النار الا واحدة. وهنا بادر الصحابة من ايمانهم وحرصهم
54:45وحبهم رضي الله عنهم فقالوا ومن هم يا رسول الله من الفرقة الواحدة التي ستكون من اهل الجنة سالمة ناجية من النار. قال الذي انا عليه اليوم واصحابي. ولهذا اما اهل العلم هذا الحديث بالحديث الفرقة الناجية. لانه لما ذكر افتراق الامم ذكر فرقة واحدة ناجية من دخول النار. فلما
55:10سئل من هم؟ قال الذي انا عليه اليوم واصحابي. اما انها طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباعها التزام هديه والتمسك بسنته هو درب النجاة وهو مسلكها الذي يوصل الى الجنان ويباعد عن النيران. نعم
55:30قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال عليه السلام من احيا سنتي فقد احياني ومن احياني كان معي في الجنة وعن عمرو بن عوف المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان
55:50له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا. الحديثان في معنا واحد حديث انس من احيا سنتي فقد احياني
56:10ومن احياني كان معي في الجنة وفي حديث بلال بن الحارث الذي يرويه عمرو بن عوف من احيا سنة من سنتي قد تتبعني فان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
56:30دلالة على عظيم اجر وثواب من احيا الله على يديه سنة من السنن. والمقصود باحياء السنن هنا هو بثها ونشرها ودلالة الناس عليها حتى يكثر العمل بها فكأنها حياة دبت في الامة
56:50وكانها سنة عادت الى موقعها من العباد حرصا وحبا وتطبيقا واستنانا قال عليه الصلاة والسلام ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه والحديث الذي اخرجه المصنف هنا واورده من حديث عمرو بن عوف المزني قد اخرجه الترمذي وحسنه. وفي اسناده راوي متروك لا يستقيم
57:20معه تحسين الحديث وهو برفض ما ساق المصنف من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي. والحديث اخرجه ابن ماجة واسناده صحيح ولفظه في اوله من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس. كان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا
57:40ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه من اوزار من عمل بها لا ينقص من ثم هو زار من عمل بها شيئا. فالحديث يدل على فضل احياء السنن والعمل بها. والمقصود باحياء السنن كما تقدم العمل بها. وتعلمها وتعليمها للناس
58:00عليها فرحم الله امرأ طفق يبحث عن السنن حبا لها وحرصا على تطبيقها ثم هو لا يألو جهدا في ان يعلم الناس مواضع تلك السنن ويدلهم عليها. ان صلى فرأى مما
58:17من صلى بجواره تقصيرا وتركا لبعض السنن حرص على دلالته عليها. وان كان في سوق او في عمل او في مدرسة وفي اي مكان لا يزال هم احياء السنن هاجسا يحيى عليه يشغل قلبه وفكره. هذا الصنيع يا كرام
58:37عود عليه باجر عظيم واعظم اجوره وفضائله انه لا يزال يلحق العبد من حسنات اولئك الذين وانتفعوا بتعليمه وارشاده ودلالته لا يزال يجني من حسنات صليعهم واعمالهم واستنانهم. والله عز وجل كريم. فمن عمل سنة
58:59كان له الاجر لعمله بها وكان له مثل الاجر لمن دله عليها. هذا من فضل الله ورحمته. ويشهد لهذا حديث الامام مسلم في في صحيحه من رواية ابي هريرة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
59:19ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. يقول الحافظ بن البر رحمه الله تعالى هذا الحديث ابلغ شيء في فضائل تعليم العلم اليوم والدعاء اليه والى جميع
59:39قبل البر والخير لان الميت منها كثير جدا. يقصد الميت من العلم والعمل الصالح والسنن. ومثل هذا الحديث في المعنى قوله صلى الله عليه وسلم ينقطع عمل المرء بعده الا من ثلاث علم علمه فعمل به بعده وصدقة
59:59يجري عليه اجرها وولد صالح يدعو له. فالسنن السنن امة الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم فوالله ليس من ورائها الا خير وسعادة وهداية ورزق واسع واجر وفير. السنن يا كرام سعادة
1:00:19في الحياة وانشراح الصدر واستجابة لامر الله ودلالة صادقة في القلوب على حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة جمعة والاستكثار فيها من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلب يا كرام نتواصى به ونستكثر منه
1:00:39يحث بعضنا بعضا على الاقبال عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان لا تكن معروضة علي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ونحن انما نتواصى به حرصا على الاجر والثواب. فيا
1:00:59رب صل على نبيك ما بدا نور الصباح واشرقت افاق يا رب صل على نبيك ما هفى قلب المحب وحنت الاشواق فصلى الله وسلم وبارك عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
1:01:20تمتنع وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغفر لوالدينا ولجميع المسلمين. وارحم امواتنا وموت المسلمين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:01:40سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين