شرح الشفا د.حسن بخاري الدرس 130- الباب الأول، فصل فيما ورد عن السلف من اتباع سنته ﷺ/٢ في 9-2- 1440هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا
0:20محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. وصفوة الله من خلقه اجمعين اللهم وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا الى يوم الدين وارض اللهم عن ال بيته وصحابته والتابعين وارض
0:40معهم بعفوك وكرمك يا اكرم الاكرمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين وبعد ايها الاخوة المباركون فها هي ليلة الجمعة قد اقبلت واقبلت معها انفاس المحبين عاطرة بكثرة الصلاة والسلام
1:00على حبيب القلوب وسعدها وبهجة الارواح وانسها. سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم تسعد القلوب هذه الليلة بكثرة الصلاة والسلام عليه. وهي تتذكر على الدوام قول حبيبها صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة
1:20صلاتي علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي والذي يتذكر ان صلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم تبلغ حبيب قلبه عليه الصلاة والسلام. وتعرض عليه انه اشد حرصا على ان تكون صلاته كثيرة متتابعة متدفقة حبا وشوقا وايمانا بهذا النبي الكريم
1:47صلى الله عليه واله وسلم. وان مجلسكم هذا ايها الكرام الذي نتذاكر فيه كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمة الله عليه لهو من الدوافع التي تحمل احدنا في هذه الليلة الشريفة وفي هذا
2:07كان المبارك على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. وقد وقف بنا الحديث في اوائل الباب الاول من القسم الثاني من الكتاب في الايمان به عليه الصلاة والسلام وحبه وطاعته واتباع سنته صلوات ربي وسلامه
2:27عليه مضت بنا عدة فصول وقف بنا الحديث عما ورد من السلف والائمة في شأن اتباع السنة والاقتداء بهدي المصطفى فسيرته عليه الصلاة والسلام. وكان هذا بابا حافلا وفصلا عظيما. تبين فيه لنا صورة لحياة السلف ومنهجه
2:47المبارك الذي عاشوا فيه صفحة مشرقة عظيمة من تعظيم السنة تعظيما لصاحبها عليه الصلاة والسلام واجلالها اي ما اجلال والوقوف عندها والاخذ بها والعض عليها ودعوة الخلق اليها ثم رفع الرؤوس بها
3:06فرحا واعتزازا وانتماءا لهذا الدين الكريم والنبي العظيم صلى الله عليه وسلم. مضت بنا جمل من عبارات السلف المشرقة واقاويلهم التي كانت ولم تزل قواعد تمثل منهجا لهذه الامة التي تختفي اثر نبيها عليه الصلاة والسلام لا
3:26تفضلوا ولا تقدموا ولا تبدلوا عليه شيئا سواه. لعلمها ان الله اصطفاه واجتباه. ثم امر باتباع سنته وجعله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وعى سلفنا الكرام هذا المنهج العظيم. فتمثلوه في حياتهم
3:46مضت بنا جملة من المواقف فيها عبارات القوم كما جاء في احاديثها تقدم بعضها لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما ولسائر السلف كالحسن البصري وابن شهاب الزهري وعمر ابن عبدالعزيز فظلا عن الخلفاء كعمر وابي بكر وعثمان رضي الله عنه
4:06هم جميعا وابن مسعود وابي ابن كعب وان بعضهم على بعض يتوافق قولهم ان الاقتصاد في السبيل والسنة خير من الاجتهاد في خلافها او في الاحداث والابتداع ومتابعة الاهواء. ما زال في ذلك الفصل بقية نأتي عليها في مجلس الليلة ان شاء الله
4:26وما اعقبه المصنف بذكر عاقبة مخالفة امره عليه الصلاة والسلام وما يلحقها من الضلال والشقاء عياذا بالله حمدا لله حمدا لمن شفى بالسنة النبوية الغراء والسيرة المصطفوية الزهراء قلوبا كانت من
4:47على شفاك ووفق من احبهم فعرفهم قدر حبيبه المصطفى واجتباهم للقيام بحقوقه كما اقام به اهل الوفاء فهم في رياض سيرته العطرة ينعمون وفي حياض محبته النظرة يحظرون. صلى الله عليه وعلى اله
5:10الابرار واصحابه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار فهذا هو المجلس الثلاثون بعد المئة اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباساندكم المتصلة الى كتاب الشفا للقاضي ابي الفضل عياض بن موسى الي رحمه الله تعالى قال فصل فيما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته
5:40والاقتداء بهديه وسيرته صلى الله عليه وسلم وعن عطاء رحمه الله في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اي الى كتاب الله وسنة رسول الله. اين فمن بعده صلى الله عليه وسلم؟ لم يزل المصنف رحمه الله يورد اقاويل
6:05السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم جميعا وسلك بنا سبيلهم. تلك العبارات التي تبين كما اسلفت منهج الامة. في اتباع سنة نبينا عليه الصلاة والسلام والاستمساك بهذه السنن وعدم التبديل عنها او التحريف او التغيير. يقول ها هنا في تفسير عطاء
6:29رحمه الله تعالى لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فسر رحمه الله الرد الى الله بالرد الى كتابه. والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالرد الى سنته. وهذا معنى صحيح
6:54وعليه تتوافق عبارات المفسرين وان اختلفت الفاظهم. رد الذي امرنا به امة الاسلام عند التنازع والاختلاف. من اجل كم ينبغي ان يكون الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام. والرد الى الله يعني الى حكمه. وحكم الله انما هو في كتابه
7:14العظيم. والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الرد الى سنته. وما اشتملت عليه من الاحكام والشرائع. ما كان فصلا ينبغي ان يكون الاحتكام اليه. فتبين من ذلك يا كرام شيئان مهمان
7:29اولهما ان السنة لا تقل شأنا عن كتاب الله الكريم في هذا المعنى. اعني وجوب الاحتكام اليها والتنازع عند الفصل اليها ووجوب قبول ما جاء فيها فهذا اصل شرعي كبير ينبغي ان يكون عند امة الاسلام لا امتراء فيه
7:49ولا تردد. اما الامر الثاني فان الله عز وجل جعل هذا امرا متسلطا علينا جميعا اهل الايمان. قال فان تنازعتم في في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
8:07فعلق هذا على ايماننا امة الاسلام. واننا متى ارتبطنا بالايمان وتحققنا به؟ وجب علينا لا محالة ان الى الله والى رسوله يعني الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا شرط لتحقق الايمان كما
8:27قال الله عز وجل فالمقصود اذا ان هذا يأتي في سياق التأكيد على مكانة الاحتكام الى السنة والعمل بها منزلة القرآن في الانفصال اليها والتحاكم اليها والرضا بما اشتملت عليه والاكتفاء بها عما سواها
8:46قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي رحمه الله ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اتباعها. يقول امام اهل السنة امام الامام الشافعي رحمه الله ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اتباعها. يعني ليس لنا فيها خيار اخر
9:10ان جاءتك السنة عبد الله فليس لك الا ان تتبعها ليس لك ان تتأمل او تتردد او تشاور نفسك وهواها هل تأخذ بها او لا تأخذ؟ ان بلغتك السنة ليس لك الا اتباعها. يقول ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اتباعها. وهذه العبارة من الامام
9:34رحمه الله تأتي في سياق كلام كثير في جمله رحمة الله عليه وهو يؤصل لهذا المعنى في بيان مكانة وشرفها وضرورة تنزيلها من النفس منزلة الاحترام والالزام والاخذ بها دون ان يكون للنفس فيها هوى
9:54او اختيار وله في هذا كلام عظيم رحمه الله. وسائر كتبه يؤصل فيها لهذه القضية الكبرى. ان تكون السنة وحاكمة وان يكون الرجوع اليها. وانه متى جاءتنا السنة فليس لنا الخيار. ومن كلامه رحمه الله ان قال فاعلم الله
10:14اسفي هذه الاية ان دعاءهم الى الله ورسوله ليحكم بينهم دعاء الى حكم الله. لان الحاكم بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سلموا لحكم النبي صلى الله عليه وسلم فانما سلموا له بفرض الله وانه
10:34كما هم ان حكمه حكمه على معنى افتراضه حكمه وما سبق في علمه جل ثناؤه من اسعاده اياه بعصمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباعه امره فاحكم فرظه بالزام خلقه
10:54طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واعلامهم انها طاعته. فجمع لهم ان اعلمهم ان الفرظ عليهم اتباع امره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم معا. وان طاعة رسوله طاعته. ثم اعلمهم انه فرض على رسوله صلى الله عليه
11:14وسلم اتباع امره جل ثناؤه. ويقول ايضا رحمه الله ان الله فرض على الناس طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وحتم على الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقول فلا يجوز ان يقال لقول انه فرض الا لكتاب الله
11:34ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذلك لما وصفنا من ان الله جل ثناؤه جعل الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مبينة عن الله عز وجل معنى ما اراد. ودليلا على خاصه وعامه ثم قرأ
11:58الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه. ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه رحمه الله قال رحمه الله تعالى وقال عمر رضي الله عنه ونظر الى الحجر الاسود والله انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني
12:24رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. ثم قبله رضي الله عنه. اثر عمر رضي الله عنه هذا صحيح مشهور وهو مما اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين اتى الى الحجر الاسود فطاف وقبله وما زالت الامة تقبل الحجر الاسود لكن
12:46ان سألت نفسك يوما لماذا تقبل الحجر وما الذي يجعلك تلثمه وتقبله فرحا وتعبدا لله جل جلاله ما الفرق بينه وبين سائر الحجارة بل ما الفرق بينه وبين حجارة الكعبة المحيطة به عن يمينه وعن شماله وفوقه واسفل منه
13:08لا شيء الا معنى واحد ان قلت هو حجر من حجارة البيت المعظم البيت العتيق بيت الله الحرام فكل حجارة الكعبة ذلك هو شيء واحد فقط ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه بتقبيله اياه ولم يقبل سائر الحجارة. فكان له هذا الشرف
13:31فلاحظ معي منذ ان قبله عليه الصلاة والسلام بالله عليك كم من فم مسلم قبله كم اقبلت الافواه؟ والله لن يحصي احد عدد الافواه التي اكبت على هذا الحجر تقبله لا تقبله الا اقتداء
13:50نبيها صلى الله عليه وسلم. هذا معنى عظيم. وحتى تقرب لك الصورة فان حجارة الكعبة لو اردنا معنى التعظيم فيها لمعنى كونها داخلة في بناء بيت الله فكل حجارة الكعبة يحب ويعظم ويجل لكنه لم يكن الا لهذا الحجر هذا عمر
14:10رضي الله عنه منذ ذلك الزمان يقرر هذا المعنى يأتي الى الحجر فيقبله ويقول والله اعلم والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
14:31ولقائل ان يقول لكنني اقبل الحجر التماسا للاجر الوارد فيه فان مسح الحجر يحط الخطايا. وان تقبيله يكون لصاحبه شاهدا ففي الحديث الذي صححه بعض اهل العلم عن الحجر الاسود انه يأتي يوم القيامة وله لسان ينطق به. يشهد على من استلمه بحق. يبقى السؤال قائما
14:56من الذي اعلمك بهذا؟ ومن الذي دلك على فضل الحجر؟ وانه نزل من الجنة وان مسحه يحط الخطايا وان تقبيله استلامه يشهد لك به يوم القيامة. ما دلنا على ذلك الا النبي صلى الله عليه وسلم. فعدنا مرة اخرى في جوف هذه العبادة
15:16الى معنى الاقتصار على ما جاءنا من بابه عليه الصلاة والسلام ولو قبل الحجارة الاخرى لقبلناها تبعا له صلى الله عليه وسلم ولو التزم سائر اجناب الكعبة واركانها لفعلنا مثله عليه الصلاة والسلام. استلم الركن اليماني ولم يقبله. فنقتصر في
15:37ركن اليماني على استلامه دون تقبيل. وجاء الى الحجر فقبله واستلمه بمحجنه وقبل المحجن. فنفعل كما فعل الصلاة والسلام. هذا درس كبير يا اخوة. ونحن نفعلها في عباداتنا. لكن دعونا نلقن انفسنا هذا المعبيب المصطفى العظيم
15:57اننا في حياتنا نوقفها في كل خطواتها وتعبداتها على طريق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فما وجدنا فيه اثر خطاه اتبعناه واقتفيناه وما لم نجد فيه اثرا لخطواته عليه الصلاة والسلام. ولا اثرا لممشاه في ذلك الطريق. ونريد به الوصول الى عبادة يقبلها الله
16:21فلا ولا حب ولا كرامة لا عبادة يمكن ان نسلك فيها خطوة او ان نقطع فيها طرفا من تقرب الى الله ما لم يسلكه قبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه دليلنا الى الله. ودليلنا الى الله هو الذي يدلنا على الطريق الذي يوصلنا الى
16:42فاي طريق عبد الله لا تجد فيه اثرا لخطى نبيك صلى الله عليه وسلم فاتركه وانصرف عنه راشدا غفر الله لك مهما قال لك كن انها عبادة ومهما قيل لك انها ثواب واجر وطاعة. ومهما قيل لك لكنها كذا وكذا. ما لم تجد في ذلك الطريق. اثرا
17:07عليه الصلاة والسلام فدعه وانصرف عنه فان خطاه في ابواب العبادات صلى الله عليه وسلم معلومة سورة جعلها الله عز وجل بيانا ومعلما وطريقا مرشدا للامة. فاي عبادة ترجوها واي طاعة تبحث عن ثواب
17:27واي حسنة تريد ان تثقل بها ميزانك ما لم يكن عليها ختم النبي صلى الله عليه وسلم فازهد فيها. وابحث عما فيه طريق السنة واضحا جليا فانه الطاعة التي يقول عنها عمر لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:47يقبلك ما قبلتك. نعم. قال رحمه الله تعالى وروي عبدالله بن عمر رضي الله عنه يدير ناقته في مكان فسئل عنه من اللطيف ايضا يا اخوة في هذا المعنى الذي هو الاقتصار على السنة لانها سنة
18:04وان التعبد وان كان ظاهره طاعة وعبادة وقربة لا حاجة الى البحث فيها ولا الى النظر فيها الاثر اللطيف الذي يروى عن امام السنة وسيد التابعين سعيد ابن المسيب رضي الله عنه ورحمه. وقد كان من كبار سادات التابعين وائمة السلف
18:24يقول رأى سعيد بن المسيب رحمه الله رجلا يصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين. يكثر فيهما الركوع والسجود بعد طلوع الفجر والذي ينبغي او السنة الثابتة انه اذا طلع الفجر فهي سنة الفجر لا غير. فرآه يكثر من الصلاة
18:44بعد طلوع الفجر يكثر اكثر من ركعتين ويكثر فيهما الركوع والسجود. فنهاه سعيد بن المسيب فقال له الرجل يا ابا محمد يعذبني الله على الصلاة يعني تنهاني عن الصلاة؟ قال يا ابا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ فقال له سعيد بن المسيب لا ولكن يعذبك على خلاف
19:09في السنة ليست الصلاة لانها عبادة ستكون عذابا. لكنها ان كان ظاهرها العبادة وليست من طريق سنته عليه الصلاة والسلام فهي مخالفة والمخالفة للسنة هي التي نهاه عنها. وليس عن الصلاة لانها صلاة. انظر كيف تعاملوا مع هذا المبدأ. ان الطاعات والعبادات
19:31ابواب القربات ينبغي ان تكون صادرة عن طريقه عليه الصلاة والسلام والا فمهما كان ظاهرها طاعة وعبادة وحسنة واجر وثواب فلا يكون ذلك كافيا. نؤكد على هذا الكلام يا كرام لان كثيرا من امة الاسلام يحملهم الحب والشوق
19:51والرغبة في الاجر والحرص على الثواب على طرق ابواب لا يتبينون فيها ثبوت السنة من عدمها ويتعجلون فيها طريقا يسلكون فيه خطوات ويصعدون فيه درجات يظنون انهم يتقربون الى الله وربما كان الامر في
20:10ذلك على خلاف ما يريدون. فاذا بهم لا يزدادون الا بعدا. لانهم يسلكون طريق ابتداع واحداث وشيء من ولا تقربوا العبد من ربه بل تباعده. ولا سبيل الى التمييز بين الطريقين. الا الاحتكام الى السنة. فما ثبتت
20:30فيه السنة وما كان عليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقوله فهو الذي يقتصر عليه ويرجى فيه الثواب وما عداه فلا قال رحمه الله ورؤي عبدالله بن عمر رضي الله عنه يدير ناقته في مكان فسأل عنه فقال رضي الله عنه لا ادري الا اني رأيت
20:54رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ففعلته. هذا اثر ابن عمر رضي الله عنهما لما ادار ناقته في مكان سئل عن حكمة صنيعه هذا ما الذي حمله على ذلك؟ وما الذي جعله يصنع ذلك؟ فقال لا ادري الا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:17افعله ففعلته اثر ابن عمر هذا صفحة من قصة كبيرة عاشها هذا الصحابي الكريم. عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه رجل عظيم عاش على السنة حبا عظيما وتعلقا شديدا حتى صار مضرب المثل
21:37رضي الله عنه وارضاه وله في ذلك المواقف التي يندهش لها المرء حقا والله يا اخوة شيء عظيم يثير العجب قصص عمر في اتباع السنن شيء مثير للدهشة والتعجب والاستغراب
21:54لا تعجب ان كان يدير ناقته في مكان فيسأل فيقول لا ادري الا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ففعلت. يكون في طريق قافلة الى مكة في حج ونحوها في سلك نحو شجرة بعينها فيقصدها فيأتيها فيذهب عندها ويقضي حاجته فيسأل
22:14عن هذا التخصيص لذلك المكان فليس له جواب الا انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام لما صحبه كان يأتي عند تلك الشجرة وكان يصلي عند ذلك المكان فيتقصد تلك المواضع يحمله شيء عظيم قام في قلبه لا تدري ما هو. لانه هو يقول عن نفسه لا ادري
22:35الا اني رأيته فعل ففعلت هذا شيء عظيم يا اخوة. هو نفسه رضي الله عنه ربما ما استطاع في بعض المواقف التعبير عن ذلك الشعور. لكننا والله نجزم انه حب بلغ اعلى مراتبه واسماها. في قلب هذا الصحابي الكريم. وكان مثلا
22:59من بين سائر الصحابة الذين كانوا على هذا الطريق الشريف. ولذلك علت اقدارهم وثقلت موازينهم واعلى الله شأنهم. والله ليس من قلة. بلغ الله بهم تلك المرتبة العظمى فكانوا خير القرون. وكانوا
23:17اشرف الامة وكانوا اعظم جيل بل يكفيهم ان الله اصطفاهم ليكونوا صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا حسبهم والله والله الذي لا اله الا هو انا لنوقن ان الله لو علم في خيرا او فيك. وانا نستحق ان نكون في عداد صحابته
23:37لاختارنا الله لذلك لكن يقدر الله لكل امرئ ما هو خير له وما هو انفع له وما هو خير له اذا لقي الله عز وجل هذا ابن عمر رضي الله عنهما ومواقفه في ذلك عظيمة عديدة كبيرة مشهورة رضي الله عنه وارضاه. ليس هذا وحدها فقط
23:57هو نفسه رضي الله عنه يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به؟ يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده يقصدوا عليه الصلاة والسلام الحث على كتابة الوصية وانه لا ينبغي ان تمر على الانسان المسلم ليلة او ليلتان ما كتب وصية
24:23وعنده حقوق للناس او له حق عند الناس او ديون او وصايا ونحو ذلك ان يثبت ذلك. ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. يقول ابن عمر فوالله ما مرت علي ليلة منذ سمعتها من رسول الله
24:47صلى الله عليه وسلم الا ووصيتي مكتوبة عندي كم عاش ابن عمر بعده عليه الصلاة والسلام؟ سنوات طوال. وانت تعلم انه يعمد الى تغيير الوصايا وتغيير ما يكتب كل ما تغير
25:03غيرت له الايام دين قضاه يمحوه من الوصية استجد له في امره حق اثبته على الدوام هو يقسم بالله انه ما مرت عليه الينا الا ووصيته مكتوبة عنده. الا ترى هذا جهادا؟ الا تراه التزاما عظيما بسنة يعيشها رضي الله عنه وارضاه؟ قد
25:23منه صنيع ابي هريرة رضي الله عنه لما يقول ثلاث اوصاني بهن خليلي صلى الله عليه وسلم ويذكرها ان يوتر قبل ان وركعتي الضحى وان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. سنن مستحبات لكن تدري ماذا يقول ابو هريرة؟ يقول ثلاث اوصاني
25:43بهن خليلي صلى الله عليه وسلم فانا لا ادعهن حتى اموت بالله عليك هل تجد السنة في قلبك قد بلغت هذا المبلغ وهل تشعر انك اقمت في قلبك ميزانا عظيما لكل شيء بلغك عن سنة حبيبك صلى الله عليه وسلم فجعلتها في حياتك
26:04مبدأ تعيش عليه الى ان تموت قصص ابن عمر وابي هريرة وانس وجابر وعائشة وسائر الصحابة. كلهم والله رضوان الله عليهم كانوا مضرب المثل ابن عمر رضي الله عنهما هو نفسه الذي سمع النبي عليه الصلاة والسلام مرة يقول في مسجده ورأى امتلاء المسجد بالرجال
26:28جالي في اوله والنساء في اخره. ورأى ازدحام النساء على الابواب في الخروج بعد الصلاة. وما اعجبه ان يزاحم النساء رجال ولهذا كان من سنته عليه الصلاة والسلام الاستبطاء في الخروج من المسجد بعد الصلاة ريثما يخرج النساء
26:47فقال ذات يوم لو جعلنا هذا الباب للنساء واشار عليه الصلاة والسلام الى باب في مؤخرة مسجده. قريب من موقع الصفة اليوم في مسجده عليه الصلاة والسلام. وهو الموضع المسمى اليوم
27:02النساء يقع خلف باب جبريل عليه السلام الواقع خلف باب البقيع. هو اسمه باب النساء اليوم. يقول عليه الصلاة والسلام لو جعلنا هذا الباب للنساء تحدث بها امام اصحابه لكنه ما اصدر امره ولا اعلن عليه الصلاة والسلام بذلك انما حدث بها رغبة فمات عليه الصلاة
27:25والسلام ولم يجعل ذلك الباب مخصصا للنساء ليست هنا القصة القصة ان ابن عمر وهو يروي هذا الحديث يقول مولاه نافع يقول فما رؤيا ابن عمر يدخل من ذلك الباب حتى مات
27:40يا اخي كان حسبهم ان يعلموا ان يعلموا ان النبي عليه الصلاة والسلام يهوى شيئا او يرغب في شيء هذا اذا كانوا استشعروا هواه وامنيته ورغبته بالله عليك ما موقفهم عندما يعلمون فعله؟ الصريح وقوله
27:59واضح ايزهدون فيه؟ كلا والله حتى المشاعر النبوية كانوا يرصدونها. ثم ماذا؟ ثم يحملون انفسهم على ما يرصدونه من مشاعره عليه الصلاة والسلام قال لو جعلنا هذا الباب كانت كافية عند ابن عمر فما رؤي ابن عمر يدخل من ذلك الباب حتى مات. يحضر انس مع النبي صلى الله عليه وسلم
28:23طعاما فيه دبا ويراه يتتبع الدباء من حول الصحفة. يقول انس فما زلت احب الدباء من يومئذ عجيب يا اخي والله لو جئت تتبع هذه المواقف العظيمة من الصحب الكرام رضي الله عنهم يثير عندك دهشة وعجبا. دهشة
28:42وعجبا لانهم بلغوا بقلوبهم حبا صادقا ما زلنا نراه عنا انفسنا بعيدا. وحملوا انفسهم على حب صادق واتباع دقيق في في كل شيء فاذا كانوا في ادق القظايا على هذا النحو فكيف هم بكبار الامور في الحياة
29:01والامر العظيم الذي يدهشك ان الفارق الكبير بيننا وبينهم يجعلنا ننظر الى انفسنا فنسائلها صراحة اي حب نتحدث عنه في قلوبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل قل اي زهد صرنا نمارسه بالبعد والتقلل في سنته صلى الله عليه وسلم
29:27اتحدث عن نفسي وكل يذكر نفسه في هذا الباب قدر كبير والله يا اخوة من السنن زهدنا فيها وفرطنا وتكاسلنا ثم يكون عذر احدنا لنفسه لا بأس انها سنة صرنا نزهد لانها سنة فاذا ليست واجبة اذا لن يعاقبنا الله. يا اخي
29:51اهل الحب لرجبيهم اهل الحب لنبيهم صلى الله عليه وسلم يتحدثون بقانون غير قانون الثواب والعقاب يعيشون قانون الحب لنبيهم عليه الصلاة والسلام فيدركون ان اتباعهم لفعله وقوله وتتبعهم واقتفائهم
30:10صفيهم لاثاره يحملهم عليه حب عظيم. يقودهم بلهف نحو السنن بحثا وتنقيبا. ثم اذا ظفروا بشيء وامسكوا بسنة فلا والله هي حب قلوبهم وغمض اعينهم ونبض صدورهم هي سنة لا يمكن ان يفرط فيها احدهم
30:30العيش على السنة عندهم احب من غيرها. والموت على السنة عندهم احب من العيش على غيرها. وهكذا. واضحى هذا فلن تجدوا في سائر انحاء حياتهم لن تعجب من قصة ابن عمر ان يدير ناقته فيسأل فيقول لا ادري هو ابن عمر رضي الله عنهما يصبغ بالصفرة قيل يصبغ الثوب
30:54وقيل يصبغ الشيب في شعره فيسأل فيقول لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة فانا احب ان اصبغ بها يأتي البيت عند الكعبة فيطوف ولا يستلم من البيت الا الركن اليماني والحجر الاسود
31:14دون الركنين الاخرين لانهما جزء من الكعبة والحطيم وراءهما كما تعلمون. فيسألوا ولن يكون له جواب الا قوله رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم هذين الركنين فانا استلم هذين الركنين
31:30يسأل رضي الله عنه عن نعل اكرمك الله يلبسها تسمى النعل السبتية. فيقول لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فانا احب احب ان البسها سينتهي المجلس ولن ينتهي ذكر الاثار المواقف القصص التي يحياها احد الصحابة مثل ابن عمر رضي الله عنهما فكيف
31:52يريدنا ان نستقصي اثار القوم جميعا ومواقفهم على تعددها واختلافها اختم بهذه العبارة. يذكر الذهبي في ترجمة ابن عمر نقلا عن مولاه نافع رحمه الله يقول لو نظرت الى ابن عمر
32:09رضي الله عنه في شدة اتباعه واقتفائه لاثار النبي صلى الله عليه وسلم لقلت هذا مجنون تعجب يقول لو رأيته لقلت هذا مجنون مجنون السنة الذي تعلق قلبه بها ولم يصبح في حياته شيء احب اليه من السنة. يغمض عينيه على السنة ويفتحها عليها
32:36يا اخوة كم بيننا وبين تلك المراتب متى يمكن والوصول اليها كيف السبيل الى تحقيقها كيف بقلوب يمكن ان تسعد في اهنأ حياة وامتعها اذا تقلبت في نعيم السنن. وهي من سنة الى سنة ان اكلت فعلى
32:55وان شبعت فعلى سنة ان شربت او لبست ان دخلت او خرجت ان قمت او قعدت كل شيء تفعله تقتفي فيه السنن هكذا ستفهم مقولة سفيان الثوري رحمه الله عندما قال ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل
33:13ما كان مبالغا لكن يقصدون حتى هذه القضايا الصغيرة ان وجدت فيها اثرا وسنة فالزمها ولا ينبغي لك تجاوزها الجواب باختصار لن نسلك هذا السبيل الا بخطوات اولها شيئان كبيران يا كرام. احدهما هذا الذي نحن فيه. ملء القلوب حبا
33:36نبي كريم يستحق اكمل الحب عليه الصلاة والسلام. فانه والله متى احبته القلوب وعمرت بهذا الحب وتعلق شغاف القلوب بسيرته وسنته وهديه عليه الصلاة والسلام لن تتعب والله في حث النفوس على الاتباع
33:56دعوى الاقتداء اعني واعني ما اقول ان اي نقص او قصور او زهد نلتمسه في حياتنا في السنن فهو والله من يقابله نقص في الحب شئنا ام ابينا لان الحب الصادق لا يمكن ان يقود صاحبه الا الى طاعة تامة واتباع اكمل
34:19والخطوة الثانية التي لابد منها بعد هذا الحب الوافر الذي تعمر به القلوب لنبيها عليه الصلاة والسلام هي البحث عن السنن هو تعلمها. اجل فانك لن تعرف السنة وتطبقها حتى تعلم موضعها. اذا تعلم السنن وطلب العلم والسؤال
34:39الكبير دوما في كل شيء عندما تريد ان تفعل ان يقوم في قلبك هذا السؤال جليا ما الذي كان يفعله حبيبي صلى الله عليه وسلم اسأل وابحث وصل الى الجواب فان رأيته فعل شيئا فبوسعك ان تفعله تماما كما كان يفعل صلى الله عليه
34:59مسلما هذا مثال لامثلة عديدة حفلت بها حياة الصحب الكرام رضي الله عنهم وسلك بنا سبيلهم قال القاضي رحمه الله وقال ابو عثمان الحيري رحمه الله الحيري نسبة الى الحيرة
35:16وقال ابو عثمان الحيري رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة. من امر السنة على نفسه معنى امرها ما كنا نتكلم فيه قبل قليل. ان تكون
35:35هي الحاكم ان تكون هي المنطلق ان تكون شعارك. اذا قمت واذا قعدت اذا نمت واذا استيقظت ان يكون شعارك السنة. من امر السنة على نفسه تدري ما معنى امر السنة على نفسه؟ يعني الا يكون لنفسه من هواها واختيارها ورغباتها
35:57من حظوظها لن يكون لها شيء في المقام مقابل السنة. فاذا جاءت السنة فدع كل شيء وراءها. من امر السنة على قولا وفعلا نطق بالحكمة يؤتى الحكمة. وكيف لا يؤتى الحكمة؟ رجل نزل نفسه في حياته قولا وفعلا منزلة سنن نبيه صلى
36:19الله عليه وسلم وارتضى لحياته هدي اكمل البشر صلى الله عليه وسلم؟ الن يعيش الحكمة؟ بلى والله. اذا امر الحكمة في نفسه قولا وفعلا. قال ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة
36:36وصدق والله رحمه الله من امر الهوى وجعل قائده وديدنه في حياته هوى نفسه سواء كان هوى شهوة شهوة طعام شهوة مال شهوة فرج شهوة اذن وعين وسائر انواع الشهوات واتبع نفسه هواها وجعل هذا
36:56تنوي في الحياة لن يكون طريقه الا مظلما. وسيأوي عياذا بالله الى مستنقع البدع والمحدثات سيبتعد عن السنن عن الدين شيئا فشيئا فاذا وقع في شراك البدع والمحدثات فلا يأمن والله ان يقذف به ابليس اجاركم الله
37:15في حفر الشرك والخرافة والبعد وصرف العبادة لغير الله. هو هذا مبدأ الوقوع في الغواية التنكب لسنة صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وقال سهل الدستور رحمه الله وصول مذهبنا ثلاثة. الاقتداء بالنبي صلى الله
37:38عليه وسلم في الاخلاق والافعال والاكل من الحلال واخلاص النية في جميع الاعمال. يقول سهل رحمه الله اصول مذهبنا ثلاثة. ويشير به الى ما عرف عنه رحمه الله. في الزهد وظرب المثل في الورع والتعبد والصلاح والتقوى
37:58والتي وصل اليها امثاله رحمة الله عليهم اجمعين يقول من يسألني عن منهجي؟ عن مذهبي عن طريقتي يقول فانها ترجع الى ثلاثة اصول. اولها الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاخلاق والافعال. هذا اصل عظيم. وذكر ما يقابله وهو الاصل الثاني اخلاص النية في جميع العمل
38:21ولا شك ان الاخلاص واتباع السنة قوام العمل وركن القبول وشرط العمل الصالح الذي يرفع الى الله. اضاف رحمه الله شيئا ثالثا هو احد اهم مفاتيح النجاح والفلاح والسعادة في الدارين. الاكل من الحلال
38:39اجتناب الحرام في المطعم والمشرب والملبس رب اشعر اغبر رب اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب طعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك
38:56اكل الحرام والعيش على الحرام يسد الابواب في وجه العبد ويبعده عن الله مهما بلغ في حياته من اجتهاد في طاعة او استكثار من الصالحات يقرب بها نفسه او يظن انه يقربها. الاكل من
39:13الحلال يأتي ثالث الثلاثة بعد اخلاص العمل لوجه الله الكريم والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وجاء في تفسير قوله تعالى والعمل الصالح يرفعه انه الاقتداء برسول الله
39:32الله عليه وسلم لم نسند المصنف رحمه الله تفسير الاية الى احد بعينه لكن عامة ما جاء عن المفسرين من والخلف في تفسير الاية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالله عز وجل يرفع العمل الصالح
39:52للعبد والعمل الصالح عام. وهو جنس يشمل سائر العمل الصالح الذي جاءت به الشريعة. ولا شك ان العمل لن ان يكون صالحا حتى يكون صاحبه مقتديا فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم
40:10قال رحمه الله تعالى وحكي عن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال كنت يوما في جماعة تجردوا ودخلوا الماء استعملت الحديث تجردوا يعني تجردوا من لباسهم حتى ربما كان ذلك سببا في انكشاف العورات
40:28الفخذ واسفل من السرة ونحوها قال فاستعملت الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر ولم اتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا لي يا احمد ابشر فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك
40:50يا اماما يقتدى بك قلت من انت؟ قال جبريل. هي حكاية ساقها المصنف وختم بها الفصل ليست حديثا يحتكم اليه ولا حاجة الى بحث عن سندها. ثم هي حكاية تذكر لاستملاح معناها
41:10اضافتها وتكون في هامش الفصل وليس في صلبه ولا متنه ولذلك اخرها المصنف لكن لما ذكرت عن امام عظيم من ائمة الاسلام كاحمد رحمه الله اوردها. وبغض النظر عن كون الذي سمعه احمد رحمه الله هو جبريل عليه السلام او غيره او تصح
41:30القصة او لا تصح حسبنا ان الباب العظيم بما فيه من النصوص الواردة واثار السلف المشرقة تؤكد المعنى العظيم ام انه ما اتبع عبد طاعة الله والزم نفسه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الا اضاء وجهه واشرق قلبه
41:55سعد في حياته هذا امر عظيم هي سنة من سنن الله. عندما يستقيم العبد ويحظى ويسعد باتباع السنة في حياته سيعيش والله اسعد حياة واهناها وعندها سيكون عيشه اطيب العيش. لانه رضي لنفسه ما رضي الله لنبيه. عليه الصلاة والسلام. لما اتم المصنف رحمه الله
42:20وهو هذا الفصل اعقبه بفصل يقابله تماما وهو تتمة له. فان السنة ان كانت اتباعا وهداية وكانت سعادة ونجاة فان مخالفة السنة لا تكون الا على العكس من ذلك تماما. فمخالفة السنن بدعة
42:42وضلال وشقاء وتنكب طريق السنن غواية وحرمان. وكل عبد زهد في السنة او اعرض عنها او قدم غيرها عليها سيجد لا محالة من شؤم هذا التبديل والتغيير او الاعراض والترك بقدر ما يقع
43:02اجارنا واجاركم الله. فجعل المصنف رحمه الله تتمة الفصل الذي تم هذا الفصل الذي يشرع فيه الان ان مخالفة امر عليه الصلاة والسلام ضلال وبدعة وشقاء. نعم قال رحم قال القاضي عياض بن موسى ورحمه الله تعالى فصل في ان مخالفة امره صلى الله عليه وسلم
43:27وتبديل سنته ضلال وبدعة قال ومخالفة امره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله تعالى عليه بالخذلان والعذاب. قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال ومن يشاقق الرسول
43:51من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيرا هاتان ايتان من اشد ما جاء في كتاب الله الكريم في عاقبة كل من رظي الابتعاد عن السنة والعياذ بالله او اعرظ عنها او اصر على مخالفتها اما الاولى فقوله تعالى فليحذر
44:16الذين يخالفون عن امره يعني عن امره عليه الصلاة والسلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم هما امران احدهما اشد من الاخر الذي يخالف امره عليه الصلاة والسلام متوعد والعياذ بالله بان يصاب بالفتنة او العذاب الاليم
44:40وقد فسر الامام احمد رحمه الله الفتنة هنا في الاية بانها الشرك وقد يستعظم انسان في المبدأ هذا القول ايمكن لمن يخالف السنة ان يعاقبه الله بالشرك هي خطوات يا كرام. وصاحب الشرك لن يقع في الشرك ابتداء
45:02الا بنت خلال هذا الباب بالادبار عن سنته عليه الصلاة والسلام. فيأتيه الشيطان ويتلقفه فيفتح له باب البدع والمنكرات والمخالفات فاذا استرسل مع شيطانه اين تظنه سيقوده الى روضة من رياض الجنان ابدا والله. ليس الا الى حفر النيران الى الشرك عياذا بالله هو ذلك
45:30لكنه سيقول كل امرئ مسؤولا عن نفسه ومن رضي فسلم رقبته للشيطان واعطاه حبلها وزمامها يقودها ثم يرمي بها في مهاوي البدع والمحدثات والمنكرات لا يأمن ان يصاب بفتنة. فاذا وقع في شرك وبلية وشيء من صرف
45:50العبادة لغير الله فيما يظن المسكين انه لا يزال على طريق العبودية. وانه يستكثر من حسنات. قال او يصيبهم عذاب اليم. اما الاية الاخرى فقوله عز وجل ومن يشاقق الرسول المشاقة هنا المخالفة
46:06الاصطفاف امام السنة مخالفة واعراضا. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا. ايتان فيهما وعيد عظيم. ان مخالفة السنن ومشاقة
46:26الرسول صلى الله عليه وسلم كفيلة والعياذ بالله ان تجعل صاحبها من اهل النار نصره جهنم وساءت مصيرا واجعل له متوعدا بالفتنة والعذاب الاليم اجارنا الله جميعا والزمنا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
46:45قال رحمه الله حدثنا ابو محمد عبد الله ابن ابي جعفر عبد الله قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن ابي جعفر وعبد الرحمن ابن عتاب بقراءتي عليهما. قال حدثنا ابو القاسم حاتم ابن محمد
47:02قال حدثنا ابو الحسن القابسي قال حدثنا ابو الحسن ابن مسرور الدباغ قال حدثنا احمد بن ابي سليمان قال حدثنا سحنون بن سعيد قال حدثنا ابن القاسم قال حدثنا مالك هو الامام مالك رحمه الله امام المذهب صاحب
47:21والمصنف رحمه الله يسوق هذا الحديث بسنده اليه قال حدثنا مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة
47:36وذكر الحديث في صفة امه في صفة امته وفيه فلا يدادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاناديهم الا هلم الا هلم. فيقال انهم قد قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا
47:56فسحقا فسحقا. نسأل الله السلامة الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ومالك في موطئه واخرج البخاري بنحوه. الحديث هذا مشهور بحديث الحوظ وقد مر بكم في مجالس ماضية فصل في ذكر الحوض وصفته ضمن الفصول التي جاء بها المصنف في ذكر الكرامات والخصائص التي اكرم الله بها نبينا صلى الله عليه
48:22وسلم حديث الحوض الذي تشتاق اليه النفوس المؤمنة ان ترد عليه يوم القيامة جعلنا الله واياكم من والديه جميعا. حديث الحوض وارد في الصحيحين بالفاظ عدة وروايات متفرقة وفي غير الصحيحين بما هو اكثر تعددا في الرواية والالفاظ. وهذا حديث
48:45ابي هريرة رضي الله عنه لما ذكر النبي الحوض صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث فليذادن رجال عن حوضي يزادن يعني يطردن ويبعدن يعني يأتي رجال من امته يقبلون على الحوض يريدون الاستقاء منه في ذلك اليوم العظيم فيطردون
49:10قال فلا يذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعيد الظال. البعير الظال الذي فر من اهله وهرب وهو شارد لا يعرف مصاحبه فيذاد البعير الضال يعني يفر هربا وشرودا لا يمكن امساكه ولا اللحاق به. قال فاناديهم الا هلم الا هلم
49:32لا يدري ما الذي يبعدهم اذا هم مقبلون على الحوض فيدبرون ويبعدون ولا يدري انه ابعاد لهم وليس ابتعاد من تلقاء انفسهم. هم يريدون الحوض يريدون السقيا في احوج ما يكونون من الظمأ الذي تقطعت له الحناجر من شدة الهول والفزع
49:52قال يذادون عن الحوض فيناديهم الا هلم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك هذه القاضية يا امة الاسلام. قال انهم قد بدلوا بعدك بدلوا ماذا بدلوا دينه وسنته في بعض ارفاد الحديث ورواياته الاخرى انهم قد ارتدوا على اعقابهم
50:17وهذه قالت في الرواية انهم قد بدلوا. وفي رواية اخرى عند البخاري في صحيحه انك لا تدري ما احدثوا بعدك في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه لما قال ليريدن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني
50:34يقول ليريدن يعني على الحوض ليريدن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحالوا بيني وبينهم. فاقول انهم مني. فيقال انك لا تدري احدثوا بعدك وعليه فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
50:53قال اهل العلم المراد بالحديث في المحرومين من ورود الحوض اصناف اولهم المرتدون بعد موته صلى الله عليه وسلم وعادوا الى الكفر بعد اسلام والحديث صريح في تناولهم انهم قد
51:10دلو وفي رواية قد ارتدوا على اعقابهم. والفئة الثانية اهل النفاق من زمنه عليه الصلاة والسلام. فانهم كانوا يظهرون الاسلام. ولهذا قال رجال اعرفهم ويعرفوني فيذادون عن الحوض فهم ايضا من صنف من يبعد عنه من حوضه وهم من امته بل من رجاله ومن اصحابه عليه الصلاة والسلام
51:35والفئة الثالثة التي يستشهد بها على هذا الحديث في السياق هي فئة اهل الاهواء والبدع والمحدثات وهي الدائرة الاوسع فكل انسان من امته اوقعه الشيطان في الاحداث والابتداع ومخالفة السنن
51:55حذاري حذاري فان النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عن فئام من امته يوم القيامة انك الا تدري ما احدثوا بعدك مات ولم يدري عليه الصلاة والسلام انه سيأتي من امته من يظن انه على خير فاذا هو على ابواب من البدع والمحدثات
52:19في ذكر او عبادة او صلاة او قرآن او حج او اعتمار. العبادة المشروعة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم باوصافها وهيئاتها وكل ذلك محفوظ ثابت صحيح يقول عليه الصلاة والسلام لما يخبر بسبب ابعادهم عن حوضه فاقول فسحقا فسحقا فسحقا
52:45هذه والله اشد ايقاعا في القلب ليس يكفي ابعادهم وحرمانهم فاذا به عليه الصلاة والسلام يزيدهم من قوله سحقا سحقا يعني بعدا وهلاكا وانهم سبب في ابعاد انفسهم وحرمانهم من الخير العظيم في ذلك اليوم العظيم. وانه عليه الصلاة والسلام لم يزل حتى
53:10اخر لحظة يحرص ويشفق ويحب الخير لامته عليه الصلاة والسلام. وهو يريد ورودهم على الحوض واستقاءهم منه في ذلك الموقف العظيم لكن القضية الفاصلة وهو من اسوأ ما جاء في مخالفة السنن وشؤمها هي وحديث سبق في ليلة الجمعة
53:30كل امة يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى عندما يعلن مسلم حاشاكم عندما يعلن مسلم انه معرض عن سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. يعلنها بلسان حاله او بلسان مقامه
53:53نطق بها او عاش عليها دون ان ينطق لكن حياته ناطقة بانه معرض عن السنن. مبدل مغير محدث هو زاهد فيها هذا يصدق عليه لا تدري ما احدثوا بعدك. يصدق عليه من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. هي
54:13نصوص يا كرام قامت بها علينا الحجة. وكان من تمام نصحه عليه الصلاة والسلام لامته ان يبين لها هذا الطريق المهم وهذا المعلم وان يحذرها من خلافه لان وراءه عاقبة مشؤومة لا يرضاها مسلم لنفسه
54:32والله وحري بنا ان نعلنها ناصحين لكل امته صلى الله عليه وسلم ان الخير كل الخير في الاقتصار على سنته وقد مضت بكم عبارات الصحابة اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة
54:50قال رحمه الله تعالى وروى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني وقال عليه الصلاة والسلام من ادخل في امرنا ما ليس منه فهو رد. ارأيت؟ كل طريق تخالف به السنة
55:13هو موعود بهذا الامر الذي تقدم انفا. من رغب عن سنتي هذا الاعراض سواء كانت الرغبة عن السنة تقليلا من شأنها او ظنا ان الخير والاجر والثواب الاكبر في غيرها. تدري لمن قال عليه الصلاة والسلام من
55:33رغب عن سنتي قالها لثلاثة من اصحابه ارادوا الاجتهاد في الطاعة. قال احدهم انا اصلي ولا انام. وقال الثاني لا اصوم ولا افطر وقال الثالث انا لا اتزوج النساء. والله ما قالوها استخفافا بالسنة. ولا احتقارا لها حاشا والله
55:53ما اعرضوا عنها رغبة في العصيان ولا في اتباع الهوى ولا في الغرق في الشهوات لا ما ارادوا الا اجتهادا في طاعة. فيقول لهم من رغب عن سنتي فليس مني. هو طريق يا كرام
56:07لا تظن انها ان الخطاب معني به العصاة واصحاب الشهوات والغارقون في الحرام. نعم هم مقصودون بهذا الخطاب وهم فئة من مخالفي سنته وعصاة امته عليه الصلاة والسلام. لكن صدقني حتى من يظن ان قدميه لا تزال على طريق
56:27طاعة لكن من غير اتباع سنة. هو ايضا ذاته يوجه له الخطاب. من رغب عن سنته. اذا فالاعراض عن السنة والرغبة وعنها تارة تكون لغلبة المعصية على القلب وحب الشهوات مثلا
56:43وتارة تكون ظنا ان غير السنة فيه خير اكثر وثواب اعظم. فان من تمام النصح لامته صلى الله عليه وسلم تبليغهم هذه الدلالة التي حذر منها عليه الصلاة والسلام كل معرض عن سنته وكل راغب عنه عن سنته الى غيرها. سواء كان الاعراض او
57:09شيئا من دوافع العصيان والمخالفة واتباع الشيطان او كانت على ضد ذلك ونقيضه فيما يظن اصحابها انهم على خير انهم على طاعة انهم على عبادة. فان هذا الحديث كما سلف قيل لثلاثة من اصحابه راموا الاجتهاد في الطاعة
57:29والاستكثار من العبادة ومع ذلك فلم يكن حسن مقصدهم كافيا ولم تكن نية احدهم لم تكن نية احدهم في الخير والازدياد من الحسنات لم تكن عذرا يقبل به صنيعهم ذلك. حتى هم لما اتوا الى
57:48حجراته عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عمله فاخبروا جاءت الرواية تقول كانهم تقالوها. رأوا عمله الصلاة والسلام شيئا يسيرا. تدري فماذا صنعوا؟ قالوا هذا نبي قد غفر الله له. ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكن
58:08مساكين اصحاب ذنوب وعصيان وتقصير. ونحن احوج الى مزيد من الحسنات والطاعات اتوا من هذا الباب لا غير لا والله ما وقع في قلوبهم انتقاص للسنة. ولا احتقار لشأنها لكن سماه النبي صلى الله عليه وسلم رغبة عن
58:28ابنته قال من رغب عن سنتي فليس مني. وانظر الى هذا الحكم وهو شديد الوقع ولا شك ان الراغب عن سنته ايصلح ان يكون في عداد امته؟ من رغب عن سنتي فليس مني. من الذي سيكون منه؟ عليه الصلاة والسلام؟ اصحاب سنته
58:48متمسكون بها اتباعها الحريصون عليها المجتهدون في تطبيقها ونشرها واحيائها وبثها واعلانها ورفع راياتها هذه فئة كريمة هي التي تنتمي اليه صلى الله عليه وسلم. جعلنا الله واياكم من اربابها
59:08اللهم اعمر قلوبنا بطاعتك واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم احينا على السنة وامتنا عليها يا ذا الجلال والاكرام. واحشرنا في زمرة صاحبها عليه الصلاة والسلام واوردنا حوضه واسقنا منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. يا كريم يا منان. الليلة كريمة
59:28عظيمة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم شرف وفخر وذخر واجر. شرف الصلاة على النبي عظيم. ومقامها اعند الاله كريم وعليه صلى الصالحون وسلموا ان الصلاة على النبي نعيم. فصلوا وسلموا عليه صلى الله عليه وسلم
59:48في كل ساعة وان واجعلوا لها نصيبا وافرا في ليلتكم فالليلة جمعة. ويوم غدكم فغدا هو الجمعة. والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ملؤها الخيرات والبركات والاجور والحسنات فصل يا ربي وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ونبيك المجتبى ما تعاقب
1:00:08الليل والنهار وصلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته المهاجرين والانصار. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. نعوذ بك يا ربي من
1:00:28من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك