شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 34
0:17نعم بارك الله فيك شيخ اه اذا الشيخ الكبير جمع له هل عليه كفارة ام لا؟ هل احنا ما ندري رسوم نعم ها؟ كيف فياجرا يا شيخ. على كل حال المسألة قد تكون
0:46قد تكون ما يقدر يصوم لانه ما يعني ما ما يصبر عن الاكل والشرب هجاما ايه ان يكن يطعم المساكين لماذا؟ لانهم ما يقدر يصوم. فاقول نعم ربما لا يستطيع الصيام لكن يستطيع الجماع
1:08فاذا جامع فلا شيء عليه لكن بقي للمرأة مثله بعد عجوز نعم ها؟ صغير ولا كبيرة ما ادري اظن انك ما تدري حتى عن الرجل هذا لكن له مسألة مفروضة
1:26نعم احسن الله اليك شيخ لو واحد من السفر بعد الظهر هل يجوز لها في بلده لا لا يجوز شف لا يمكن ان يترخص الانسان برخص السفر لا اصدياء لا الفطر ولا غيره
1:43حتى يغادر بلده كله ولا؟ الا كل ما هو الحي؟ كل البلد كلها نعم من اللي يتحدث الان؟ من يسأل؟ نعم بالامس انها تراعي الرمي ان نعم. نعم ليلة امس ذكرنا ان تراعي ضمير منطقة في عسفان
2:16لا لا الجبل اصله ممتد الى وادي عصفة ممتد الى وادي عصفور والكرع هذا كل من اعمال اعوان المدينة عشر اذان عندي سبع دقائق نعم الشيخ احسن الله اليك اشراف العلماء في
2:46ايش نعم للمسكين شروط معينة ان يكون كذا وكذا وفي الحديث هنا اه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم التمر ما مثل لكن حتى التمر يجوز يجوز اطعامه يجوز ان يطعن بالكفار
3:13ايه ما في اشكال لانه طعامهم لانه طاعة. ارأيت لو كنا مثلا في بلاد لا يطعمون الا اللحم يكون اطعامهم من اللحم نعم شمري بارك الله فيك الشيخ الكبير اذا طرأ عليه المرض في رمضان فصار يوما يفطر ويوما يصوم ثم توفي في هذا من جراء هذا المرض هل
3:40الاطعام يطعمان اقول يدهم عنه في الايام التي التي لم يكن فيها مريظ ايه ايش ايمانوه الزنا اقبح واقبح اي نعم الكفارة اقبح واقبح كيف هذا والعياذ بالله الزنا واللواط حرام في رمضان وغيره
4:07انتهى الوقت قرأهم ها اخذت قراءة اول عدلتموه شيخ شفهيا لكن تحريريا ما عدت والشي ما عدنا ايضا ما هم؟ اقرأوا حديث ابي هريرة في من لم حديث كلمة عقول الزور. نعم. قال اولا ابو هريرة رضي الله عنه كان متأخر الاسلام
4:30وكان يرمي احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال فاذا قال قال رسول الله فهل نحمله على التدليس او على الاغتصاب الجواب نحمله على ان الجواب
4:44ان نحيله على الفصام لان هذا هو الاصل ولا يكون تدليسا الا ممن عجز بالتدليس وابو هريرة رضي الله عنه لم يعرف به فيكون هذا حديث مسموعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:58قد يعني يتوهم متوهم لا لا هذا عام نعم انا جئت سؤال لكم يا شيخ في نفس الدرس واعطيتكم سؤال واحد اخوه يسأل هل هل يعني مفهوم هذا الكلام اننا الصحابة من يدلس؟ فقلت في نفس الدرس لا هذا مستحيل يمتنع عن الصحابة ابليس
5:19لا لا هذا كلام عام على ان المعنعان او المقوقل من مدلس يكون مدلس مدلس الصحابة ايها الصحابة لكن لاحظوا انه انها اننا لو علمنا ان هذا الراوي من الصحابة لم يشهد
5:46القضية فاننا نحمله على انهم لم يسمعه يكون هذا مرسل صحابي مرصصها يعني مثلا لو تحدث اه من اسلم بعد السنة الثامنة ان فتح مكة فهنا قطعا انه المرسل لانه سقط منه راوي
6:12مستصحاب لكن حكمه رغم القبول نعم مطلقا هكذا هكذا قال اهل العلم الصالح شيخ ما ورد فيه بعض الاسانيد عن ابن عباس يحدث انما المشيئة لله. انما ايش نعم. نعم
6:39هذا يكون مسلم صحابي واذا واذا ذكر الصحابي صار متصل قراءتهم ها اخذت قراءة اول ابدا طيب تفضل لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:04اما ازاعة اخوان المختطف رحمه الله تعالى عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنوب الجنوب من دماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي وعن
7:24رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
7:46اه انتهينا فيما اظن من الكلام على حديث ابي هريرة وفوائده التي يسر الله ولعل المتأمل يجد فوائد اخرى غير هذه لكن هذا ما من الله به سألني احد الاخوان من الطلبة
8:07عن شأن المرأة هل عليها كفارة او قضى لانها لم تذكر في الحديث والجواب ان نقول ان المرء لم يأتي لها ذكر والرجل استفتى عما حصل منه والمرأة قد تكون مكرهة
8:31فلا شيء عليه وقد تكون جاهلة وقد تكون مفطرة لانه سبق ان المرأة اذا طهرت من الحيض في اثناء النهار لا يلزمها الامساك هذا القول الراجح فالمهم ان يقال الحديث ليس فيه ذكر للمرأة لا بوجوب
8:55الكفارة ولا من اتباعهم ولا بوجوب القضاء ولا بانتباه ولكن لدينا قاعدة عامة شرعية وهي انه ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء الا بدليل وما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال الا بدليل
9:13هذه القاعدة في جميع الاحكام الشرعية واذا كان كذلك نقول الاصل ان المرأة اذا وافقت الزوج عالمة بالتحريم غير معذورة بنسيان ولا اكراه فحكمها كالزوج فان قال قائل ارأيت لو انها استجابت
9:45ظنا منها انه يجب عليها طاعة زوجها في هذا فهل عليها القضاء والكفارة فالجواب لا لان في هذه الحالة تظن ان ان تمكينها زوجها من طاعة الله عز وجل لننتقل الان الى الاحاديث الاخرى فيقول
10:11عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ثم يغتسل ويصوم متفق عليه مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي
10:29كان يصبح جنبا اي على جنابة. والجنب كلمة تقال للواحد والجماعة كما قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وقيل انها تجمع على جمع مذكر سالم لكن اللغة المشهورة الفصيحة انها اسم يستوي فيه المذكر
10:52يسوي من جماعة والواحد ثم من هو الجنون؟ الجنب شرعا من جامع او انزل من جامع وان لم ينزل او انزل وان لم يجامع فان حصل جماع وانزال ايش فهو نعم فهو جنب من وجهين
11:21وعلى هذا فاذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل ثبت في حقه ما يترتب على الانسان ولو ان احدا زنا بامرأة وجامعها ولم ينزل وجب عليه الحل فان قال قائل وهل يشترط الايلاج الكامل
11:48فالجواب لا اذا التقى الختانان ثبتت الاحكام والختانان يجتمعان ويلتقيان في تغييب الحشفة فاذا غيب الحشفة فقد يلتقى الختانان لان ختان الرجل عند طرف الحشفة من ما يلي قصبة الذكر
12:17ختان المرأة ايضا من اه ظاهر فرجها فاذا اولج الحشفة فقد يلتقى الختانان فيجب على عليه ما يجب على من جامع جماعا كاملا وقولها من غير جماع هذا بيان للواقع
12:43نعم نعم من جماع جنبا من جماع قوله من جماع هذا بيان للواقع وليس احترازا من الاحتلام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحتلم لقوله صلى الله عليه وسلم
13:03تنام عيناه ولا ينام قلبه