شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 35
0:17فان قال قائل وهل يشترط الايلاج الكامل فالجواب لا اذا التقى الختانان ثبتت الاحكام والختانان يجتمعان ليلتقيان في تغييب الحشفة فاذا غيب الحشفة فقد التقى الختانان لان ختان الرجل عند طرف الحشفة
0:49من ما يلي قصبة الذكر قتال المرأة ايضا من آآ ظاهري فرجها فاذا اولج الحشفة فقد يلتقى الختانان فيجب على عليه ما يجب على من جامع جماعا كاملا وقولها من غير جماع
1:14هذا بيان للواقع نعم نعم من جماع جنبا من جماع قول من جماع هذا بيان للواقع وليس احترازا من الاحتلام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحتلم
1:35لقوله صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله ان من خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لا يحجل وعليه ان يكون قولها جنبا من جماع بيان بيانا
1:59للواقع لا احترازا من الاحتلام ثم يغتسل ويصوم يصوم ان يستمروا في صومه لقولها يصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم ان يستمر
2:22لان الصوم يبتدأ قبل الاصباح فيحمل قولها قولهما ثم يصوم ان يستمروا في صومه متفق عليه. زاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي وهذا لبيان ان هذا الصوم قوم شرعي
2:44لا يقضى ففي هذا الحديث دني على فوائد ما فيه فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كغيره من البشر تصيبه جنابة بل ان الله تعالى من عليه
3:07بقوة قال انس انا نقدرها بقوة ثلاثين رجلا نعمة من الله عليه وعلى الامة اما عليه فلان الله حبب اليه النساء واذا لم يعط قوة فاته من المحبوب بقدر ما فاته من القوة
3:34واما كونه نعمة على الامة فلان في كثرة نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كثرة نعم كثرة انتشار العلم لان اعمالهم في السر في البيت من يدري عنها
3:54اجيب اهله نساء وما اكثر الاحكام التي عرفت بواسطة نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا سيما ام المؤمنين عائشة ولان في كثرة نسائه كثرة الاتصال في قبائل العرب
4:18ولهذا قيل ما من قبيلة مشهورة كبيرة في العرب الا كان للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بها صلة وهذا امر مهم ولهذا قال لوط لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. قالوا انه قال ذلك لانه ليس في البلدة التي ارسل
4:41احد من من اقاربه ورحمه فصار في اعطاءه القوة فائدتان له وللامة. طيب ومن فوائد هذا الحديث جواز الجماع الى طلوع الفجر جواز الجماع الى طلوع الفجر لقولها يصبح جنبا
5:15ثم يغتسل ولا اسباح الا بطلوع الفجر وهذا الحكم قد دلت عليه الاية الكريمة حيث قال الله تبارك وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا الى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
5:45واذا كان يجوز ان ان يجامع ويأكل ويشرب الى طلوع الفجر لزم من هذا ان يصبح جنبا ويستمر في الصوم فيكون هذا الحكم دل عليه كتاب والسنة فان قال قائل هل يجوز الجماع مع الشك في طلوع الفجر
6:10قلنا له قلنا له هل يجوز الاكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر اذا قال نعم نقول ايضا في الجماع نعم لان لان الحكم واحد الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
6:29وهذا تابع للجملة قبله وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو فان قال قائل اذا تبين بعد ذلك انه جامع بعد الفجر فما الحكم
6:54الصحيح لا شيء عليه معلش صيام الصحيح ولا كفارة ولا شيء ولا قدر وقال بعض العلماء انه يجب عليه الامساك والقضاء والكفارة لكنه قوم ضعيف يخالف القرآن. القرآن ماذا قال الله فيه
7:15حتى يتبين لكم نعم فان قال قائل اذا تبين الفجر والانسان على اهله هل يستمر نعم سألني سائل منكم وهو شاب ما عنده زوجة قال افلا يقاس هذا على الحديث الوارد ان الانسان اذا طلع الفجر وفي يده الماء
7:42فليشرب حتى يقضي نعمته منه نعم فما رأيكم في هذا القياس نعم المهم حتى يقضي مهمته هل القياس صحيح ولا غير صحيح انت يا وليد غير صحيح هذا هو الظاهر
8:09الظاهر ان يجب عليه اذا طلع عليه الفجأة اذا طلع عليه الفجر وهو على اهله ان ينزع في الحال ولا يجوز الاستمرار وفرق بين هذا وهذا الشرب فيه تقوية للصائم على على صومه
8:25والجماع لا ولا يصح الناس هذا على هذا. ثانيا انه كما قال الاخ وليد ربما يكون بقاؤه الجماع اطن من من شربه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
8:51من مات من هذه شرطية كما هو معروف وفيها اشكال يحلها ابن هارون كيف لم تجزم الفعل نعم لماذا كان ماضي كيف نعربوه الفعل كيف نعلمه؟ ماذا نقول من مات
9:21فعل ماضي مبين الفتح محل تزن يوافقون على هذا نعم صحيح من مات وعليه صيام كلمة صيام نكرة نعم نكرة فتعم كل صيام والجملة في قوله وعليه الصيام حال من فاعل مات
9:46صام عنه هذا جواب الشرط وليه يعني وارثه والدليل على ان الولي هنا الوارث قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقيوا فلاولى رجل ذكر
10:09وهذا يدل على ان الورثة هم الاولياء وهو كذلك ومن المعلوم ان الاقرب اولى من الابعد فاذا تساووا فهم سواء وهذا الحديث اختلف العلماء رحمهم الله هل وباقي او منسوخ
10:34وهل هو خاص بصوم دون صوم؟ ام عام طيب فلننظر في الفوائد اولا في هذا الحديث فوائد منها ان من مات وعليه صيام فانه يصوم عنه وليه وهو واضح فان قال قائل هل صوم الولي واجب
10:59او سنة فالجواب انه سنة وليس بواجب لاننا لو قلنا انه واجب ولم يصم لاثم وقد قال الله تعالى ولا تزروا وازرة ووزر اخرى وعليه فيكون قوله صام عنه وليه على سبيل
11:23الاستحباب والسنية ومن فوائده انه لابد ان يكون على الميت صوم على المي الصوم فان كان صوم تطوع كرجل اعتاد ان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ولكنه لم يصم حتى طلع الشهر
11:49هل يصوم عنه وليه او لا الجواب لا لا يصوم لان لان قوله عليه يدل على الوجوب من فوائده انه لا انه لابد ان يكون عليه الصوم فان لم يكن عليه
12:09فانه لا يصام عنه وان كان فرضا مثاله رجل مرظ في رمظان من اول رمضان مرض مرضا يرجى زواله وتولج العافية منه وبقي على هذا لكن بعد رمضان اشتد به الوجع
12:31حتى ماتوا فهل يصوم عنه وليه لا يصوم لان هذا لم يجب عليه الصوم هذا فرضه ان يصوم من ايام اخرى فعدة من ايام اخرى العدة من الايام الاخر لم يتمكن منها
12:53هلك مثال اخر رجل مسافر كل رمظان وافطر وفي يوم العيد حصل عليه حادث ومات يصوم عنه وليه او لا نعم؟ لا يصوم. لا يصوم لان لانه لم يجب عليه الصوم
13:19فانه فان الصوم الواجب عليه عدة عدة من ايام اخر وهنا لم يتمكن وعلى هذا نقول المريض اذا ترك الصوم فان كان مرضه لا يرجى برؤه فالواجب ايش الاطعام ولا صوم عليه ولا على ولي
13:45وان كان مرضهم يرجى برؤه ثم استمر به حتى مات فلا اطعام ولا قضاء وان كان مرضه يرجى بر وشفي بعد رمضان وتمكن من القضاء كأن يكون عليه خمسة ايام
14:05وبقي صحيحا شحيحا خمسة ايام من شوال ثم مات فهذا هو الذي ينطبق عليه هذا الحديث ونقول انه يصوم عنه وليه لانه تمكن من قضاء الصوم اكمل ولم يصم فصار واجبا في ذمته فيصوم عنه وليه
14:33طيب آآ قلنا ان كلمة الصيام يشمل ايش كله واجب سواء رمضان او كفارة او فدية فان قال قائل هل يجوز ان يوزع الصوم الواجب بين الاولياء مثل ان يكون لهذا الميت ستة اولاد
14:58وعليه رمضان كل ثلاث ثلاثين يوما هل يجوز ان نقول لكل يصوم كل واحد خمسة ايام نعم يجوز كما يجوز ان يقضي الدين عنه هؤلاء الخمسة لو كان ايش لو كان عليه ست مئة ريال
15:16وقضى كل واحد مئة اجزأ طيب فان قال فان قال قائل اذا كان عليه صوما اه نعم اذا كان عليه صوم متتابع فهل يجوز اقتسامه يجوز لا يجوز قولان في التفصيل
15:46ثلاث اقوال نعم ما بقي شي نعم ما وصلنا الى طعمنا على الصيام نعم نشوف التتابع لازم ان يكون يوم بعد يوم والتتابع كتلة واحدة وعليه فنقول لا يجوز لاشتراط التتابع
16:14فاذا قال قائل ما يتتابعون نقول لهذا صم يوما ثم الثاني اليوم الثاني ثم الثالث اليوم الثالث قلنا لكن الذي صام اليوم الثاني لم يصم الاول والذي صام الثالث لم يصم الاول ولا الثاني
16:33وعلى هذا فما اشترط فيه التتابع فلا بد ان يكون الصائم واحدا ولكن الامر كما قلنا اولا ليس على سبيل الوجوب ما هو الذي يشترط فيه التتابع صيام الشهرين وصيام
16:54اليمين ثلاث ايام متتابعة اما في الفدية فدية الاداء فصومها غير متساب وكذلك صوم دم التمتع بدلا عن الهدي اذا لم يجد ليس متسابعا فيجوز ان يقضي كل واحد منهم
17:16ما يتفقون عليه