شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 120-الباب 4: فصل في إخبار الرهبان والأحبار عن صفته ﷺ3 في 15-9-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمد الله تعالى واشكره واشكر واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:20وامام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا استمرار لمجلسنا
0:40في مدارسة كتاب الشفاء لتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمة الله تعالى عليه وهذه المدارسة التي تأتي كل ليلة من ليالي الجمعة من كل اسبوع في رحاب بيت الله الحرام انما هو مجلس
1:00نشهد فيه استكثارا للصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. في ليلة شريفة مباركة يغنم فيها المؤمن احب بركتها وشرفها واجرها من ابواب عدة يأتي على رأسها الكثرة من الصلاة والسلام عليه صلى الله
1:20عليه واله وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. دقائق معشر الصائمين وتغرب شمس هذا اليوم وتقبل ليلة الجمعة ليقبل معها ما فيها من الخيرات والبركات والاجور والرحمات
1:40ويقبل معها ايضا المؤمن المحب بكثرة صلاة وسلام على النبي المصطفى. صلى الله عليه واله وسلم. نحن بصلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم. انما نشيد بنيانا من الحب والوفاء لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
2:00سلام بل نحن بصلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم انما نرفع بنيانا عظيما من الايمان الواجب له شيء من الوفاء لحقه العظيم صلوات ربي وسلامه عليه. نحن بصلاتنا وسلامنا عليه انما نستنزل صلوات ربنا
2:20سبحانه علينا من فوق سبع سماوات. وقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا اه فطوبى لعبد وهنيئا لمسلم محب اقبل يصلي ويسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم فنالته من ربه
2:40ضعافها بكل صلاة عشر امثالها وما مثلنا في هذا المجلس يا كرام الا رغبة في هذا الباب الكبير من الاجر والحسنات والثواب. فوق ما فيه مما يعزز احدنا فيه ايمانه بنبيه صلى الله عليه وسلم. ومعرفته بحقوقه العظيمة
3:04وقدره الشريف ومكانته السامية التي بوأه الله تعالى اياها. اما انه صلى الله عليه وسلم افضل البشر افضل البشر خلقا وخلقا. واعلاهم مكانة وقدرا. حباه ربه عز وجل واتاه. واصطفاه
3:24واجتباه وهداه صلى الله عليه وسلم وجعله لنا اسوة وقدوة ودليلا. فصلوات الله وسلامه عليه وحسب احدنا قول القائلين. وما اعددت للاخرى كثيرا ولكني ملأت القلب حبا. احب محمد حبا وحسبي بان المرء مع من احب. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. ولا يزال مجلسنا هذا في ذكر فصول
3:54معجزاته فيما ساقه الامام القاضي عياض رحمه الله عليه في الباب الرابع من القسم الاول في الكتاب وكان في الفصل الذي وقف فعنده الحديث ليلة الجمعة الماضية في اخبار الرهبان والاحبار. وعلماء اهل الكتاب عن صفته وصفة امته
4:14صلى الله عليه وسلم فهذا لون من المعجزات خصه المصنف رحمه الله بفصل وحده بمعنى ان من الايات التي جاءت تدل على صدق نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. وتشهد له لتكون معجزة في عداد معجزاته
4:34العظام هذا المعنى الكبير. الرهبان والاحبار. علماء اهل الكتاب من اليهود والنصارى. ومثلهم ايضا من كان انا من بقايا الحنيفية على ملة ابراهيم عليه السلام قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. وقد كان منهم نفر قليل
4:54في امة العرب هنا وهناك. كل هؤلاء اثر عنهم فيما ساق المصنف رحمه الله على سبيل الايجاز والاختصار والاشارة اثر عنهم عبارات وجمل فيها شهادات منهم بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. وفيها عبارات تشهد
5:14بصدقه ونبوءته وقرب مبعثه عليه الصلاة والسلام. وكان هذا انما هو من بقايا الكتاب الذي نزل الله على الانبياء قبل كموسى وعيسى عليهما السلام. فكان هذا مما حفظه الاحبار والرهبان. وتناقلوه في علمهم بالكتاب
5:34وهذا الذي قرره الله في ايمان اهل العلم من اهل الكتاب ووقوفهم على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم في مثل لقوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون
5:54وهم يعلمون. ذكر المصنف رحمه الله في هذا الفصل جملا من الاشارات كان اولها ذكر اشعار الموحدين دين المتقدمين وقصد بهم من كان باقيا على التوحيد ايام الجاهلية قبل الاسلام. وكان هؤلاء نفر
6:14قليل ذكر منهم تبعا الملك الحميري والاوس ابن حارثة وكعب بن لؤي سابع اجداد النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان بن مجاشع وقص بن ساعدة وما ذكر ايضا عن سيف بن ذي يزن امير حمير واحد ملوكها فانه نقل عنه
6:34في التواريخ جمل وعبارات فيها اشعار تحكي ايمان احدهم بل وبشارته بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان هذا الصنف الاول من هذا الفصل. واما ثاني الاصناف فساق فيه المصنف ايضا اشارات الى خطب وكلام اهل الفترة قبل البعثة زيد ابن عمرو ابن نفيل
7:01والد سعيد بن زيد الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم. وذكر منهم ايضا ورقة ابن نوفل وما انا من حديثه مع امنا خديجة رضي الله عنها اذ اتت برسول الله صلى الله عليه وسلم اليه لما اتاه جبريل عليه السلام
7:21اول مرة في غار حراء فاتاه بالوحي ونزلت عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق فان ورقة كان قد طمئنا وبشر بنبوته عليه الصلاة والسلام واخبره انه الناموس الذي انزله الله تعالى على موسى عليه السلام. فكان في كلامه ايضا
7:41من الجمل والعبارات ما يدل بها على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. قال وعثكلان الحميري وشامول عالم اليهود تبع فيما كان من حديثه ايضا مع تبع اذ قدم المدينة لقتال اليهود. ثم كان ثالث الاصناف في هذا الفصل
8:01علماء اليهود ممن ادرك الاسلام فاسلم. وهم جملة من احبارهم وعلمائهم واسيادهم وكبرائهم. وعلى رأسهم ان الصحابي الجليل عبدالله بن سلام رضي الله عنه الذي اسلم واذعن وقبل الدين وشرح الله صدره للحق. ثم كشف
8:21رضي الله عنه مكابرة اليهود وحقدهم وحسدهم وكفرهم اصرارا وعنادا رغم علمهم بصدق نبوته صلى الله عليه وسلم. قال ايضا من الثقات ممن اسلم منهم بنو سعية. وابن يامين وبخيريق وكعب
8:41احبار واشباههم ممن اسلم من علماء يهود. وقد مضى في المجلس السابق بعض ما حفظته الروايات من الجمل والاخبار عبارات عن كل واحد من هؤلاء وما في شأن قصة اسلامه ان كان ممن اسلم كمخيليق وابن سلام وبنو سعية
9:01الاحبار وان لم يدرك شرف الصحبة لكونه اسلم بعد مماته صلى الله عليه وسلم ثالث الاصناف وقد عطفه المصنف رحمه الله على الذي قبله هم علماء النصارى ايضا ممن اسلم. وادرك الاسلام
9:18وشهد شهادة الحق وقبل بالدين وشرح الله صدره. ذكر منهم بحيرا ومسطور الحبشة وصاحب بصرة وضغاطر واسقف التام والجارود وسلم ان الفارسي وتميما الداري والنجاشي ملك الحبشة وبعض نصارى تلك البلاد. ولهم ايضا في قصص
9:38طهم واخبارهم انهم كانوا على النصرانية. ولما ادركوا الاسلام وعرفوا الحق الذي فيه شرح الله صدر احدهم فاسلم. وكان خامس الاصناف التي وقف الحديث عندها هم جملة ممن اعترف وكابر وعرف الحق واباه
9:58ذكر منهم هرقل وصاحب رومة عالم النصارى ورئيساهم. ذكر مقوقسا صاحب مصر والشيخ صاحبه. ذكر ابن صورية وابن اخطب واخوه من اليهود ذكر كعب بن اسد والزبير بن باطن وغيرهم من العلماء اليهود قال ممن حمله الحسن
10:18والنفاسة على البقاء على الشقاوة مع انه قد قامت لهم الادلة. ولا احد لهم لاحت لهم القرائن والشواهد من خلال علمهم بما بين ايديهم من الكتاب وما ورثوه من بقايا وحي الله المنزل على الانبياء السابقين. في صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. لكن
10:42كما قال المصنف الحسد والنفاسة والا فهيرقل كان قد اوشك على الاسلام وكاد ان يسلم لكنه كما قال بعض اهل العلم علم غلبه حب الملك فحكم عليه صاحب الملك سبحانه بالشقاء فهلك كافرا والعياذ بالله. هذه
11:03جمل تحكي تاريخا وفيها اخبار عدة وروايات كثيرة متناثرة مع كل اسم من الاسماء التي سمعتها الان وكل اسم يحمل قصة ورواية في التاريخ. يذكرها المؤرخون والنسابة يذكرها القصصيون والاخباريون في سياق
11:23في هذه الاحداث كثير من هذه الاحداث والقصص والاخبار ليست مما يحمل سندا يعمل على على واثباته اهل الحديث كما هو الشأن في السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي ايضا مما لا يعامل معاملة
11:43الحديث النبوي في اثبات صحته وضعفه بعضها قد يكون لا يعرف له سند. انما هو حكايات تنقل وتروى وبعضها وربما كان له سند لكنه متهالك ضعيف لا يقوم بمثله خبر ولا تثبت به الحجة. لكن الجواب عن هذا شيئان
12:03مهمان اولهما ان الاخبار والتواريخ والسير ليس شأنها الصنعة الحديثية في اثباتها وطلب ذلك بعيد المرام وقد نص العلماء على ان ذلك مما لا يتعنى فيه باثبات السند وتحريه. والامر الاهم الثاني ان
12:23هذه الاخبار والقصص والحوادث وان لم يثبت احادها فانها بمجموعها تدل على هذا الشأن انه قد استقر قبل الاسلام وعلى مشارف الاسلام وفي مبادئ بعثته صلى الله عليه وسلم انه قد تواتر مثل هذا الحدث
12:45ان الاحبار والرهبان وعلماء اهل الكتاب وان عددا من الرؤساء والعظماء ممن عنده بقايا من العلم بالدين والكتب السماوية السابقة علم حقا صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. هذه اذا معجزة وهذا لون فريد من المعجزات
13:05قد لا يلتفت اليه كثيرا ولا ينتبه اليه ولا يعتنى به. الا انه في النهاية معجزة ينبغي لاهل الاسلام في المهم لمعجزات نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم ان يحيطوا بها علما. وان يقفوا عليها وان يكون بين ايدينا من العلم
13:25والبراهين ما يشهد لذلك كله. نكمل حيث وقف الحديث بنا في ليلة الجمعة الماضية. وقد ساق المصنف ايضا تتمة هذا الفصل وتبعا له. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
13:45نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال القاضي عياض رحمه الله تعالى فصل في اخبار الرهبان والاحبار وعلماء اهل الكتاب عن صفته وصفة امته. الى ان قال وقد قرع اسماع يهود والنصارى بما ذكر انه في كتب
14:05كتبهم من صفته وصفة اصحابه. واحتج عليهم بمن طوت عليه من ذلك صحفهم. وذمهم بتحريف ذلك وكتمانه وليهم السنتهم ببيان امري ودعوتهم الى المباهلة على الكاذب. فما منهم الا من نفر عن معارضته وابداء ما
14:25من كتبه من كتبهم اظهاره. هذا من الدليل البديع العجيب الذي قرره المصنف رحمه الله وابدع وافاد واجاد فرحمة الله عليه. انتبه يقول رحمه الله ان نبينا صلى الله عليه وسلم بعد ان اتاه
14:45الله النبوة وانزل عليه الوحي واتاه البلاغ وكلفه بهذا الدين العظيم قال قرع اسماع اليهود والنصارى بما ذكر انه في كتبهم من صفته وصفة اصحابه واحتج عليهم بمن طوت عليه من ذلك صحفهم وذمهم بتحريف ذلك وكتمانه وليهم السنتهم
15:10السنتهم ببيان امره هذه حجة عظيمة. كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقيمها على على علماء اهل الكتاب. وعلى اسماع اليهود والنصارى من الاحبار والرهبان. هذه الحجة كان عليه الصلاة والسلام يلوح بها بما اتاه الله من الوحي في غير ما مر
15:33وفي غير ما حادثة قال يذكر لهم صدق النبوة ويخبرهم بما في كتبهم من الشهادة على نبوته وصدق علمهم بما جاء به صلى الله عليه وسلم لكن انه لا يملك اجبار احد على قبول الحق عليه الصلاة والسلام
15:52ولم يؤته الله سلطانا ينتزع به ايمان العبد من قلبه لكنه يقيم الحجج ويظهر الدلائل ويبين الحق وتبقى الحجة قائمة على الخلق. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك رغم عداوة الاحباب
16:09والرهبان واليهود والنصارى رغم حسدهم واذيتهم بل ومحاولتهم قتله رغم ذلك فانه لما اقام الحجج ما وجدت اليهود والنصارى سبيلا الى تكذيبه صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون صدق نبوته وما يخبر به عليه الصلاة والسلام
16:31وكذلك لما قال الله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ومثل قوله وعلى الذين هادوا حرمنا الذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما. كذبوا فقالوا لسنا باول من حرم عليه. فنزل قوله تعالى كل
16:51الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فما استطاع احد تكذيب ذلك ولا اتى احدهم بالتوراة وصحفها بين ايديهم ليشهد بخلاف ذلك. لكنه الكذب والتزوير مثله في كذبهم زعم
17:14فهم عدم وجود حد على الزاني في التوراة فكذبهم عليه الصلاة والسلام ولما اتوا بصحف التوراة واذا بها منصوص فيها الرجم على الزناة والزواني والعياذ بالله هذا وغيره كثير هو من الحجج النبوية العجيبة. يقول المصنف رحمه الله
17:35ذمهم بتحريف ذلك وكتمانه. ذمهم ايا والبيبي اي بلي السنتهم ببيان امره. قال ودعاهم الى المباهلة على الكاذب في قصة وفد نصارى نجران. لما جاءوا اليه صلى الله عليه وسلم واخذوا يفاوضونه
17:53ويحاولون في شيء من البقاء على دينهم او طلب مزيد من الحجج لاثبات الحق الذي جاءه من الله عز وجل نزل قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا قل يا الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه يعني في الحق من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا
18:16انا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وقد هم وفد نصارى نجران بالمباهلة والملاعنة. الا ان احدهم قال لاخيه لقد علمت انه لو كان نبيا فلاعا ما بقي لنا شيء. يعني حلت اللعنة والهلاك والبلاء والاستئصال فلم يبق لهم
18:44وفي الدنيا فاثروا التراجع عن ذلك وبعضهم قبل الحق فاسلم وبعضهم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث معهم فبعث معهم امين الامة ابا عبيدة رضي الله عنهم
18:58يعلمهم ويقرر لهم احكام الاسلام ويقضي بينهم ومنهم من بقي على دفع الجزية والبقاء على دينه فتأملوا رعاكم الله رغم كيد يهود وحسدها ونقضيها للعهود وغدرها وبذلها كلما استطاعت في سبيل محاربته صلى الله عليه وسلم
19:23والنيل منه والرغبة في قتله والتخلص منه صلى الله عليه وسلم. والله يعصمه ويحميه ويحفظه. اقول رغم كل مساعي يهود وبذلها وكيدها ومكرها اعجزت ان ترد على مثل ذلك ان تكذب ما يقيم به الحجة عليهم من كتبهم
19:46اما انهم قد عجزوا فدل على كذبهم في دعواهم وصدقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر الله تعالى بما تحويه وما تشتمل عليه من العلم والادلة والبراهين على صدق نبوته وبعثته صلى الله عليه وسلم. قال دعاهم الى
20:06اهلتي على الكاذب فما منهم الا من نفر عن معارضته وابداء ما الزمهم من كتبهم اظهاره. يقول في بيان مزيد اثبات هذه الحجة ولو وجدوا خلاف قوله لكان اظهاره اهون عليهم. نعم
20:26ولو وجدوا خلاف قوله لكان اظهاره اهون عليهم من بذل النفوس والاموال وتخريب الديار ونبذ القتال. وقد قال لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فلا اتوا بالتوراة ولا استطاعوا تلاوتها لان الله قال ان كنتم صادقين
20:46ليس مع احد منهم صدق في دعواه وحاشاه ثم يقول المصنف لو وجدوا خلاف قوله فيما اقام عليهم من الحجج واثبت لهم من كتبهم. وليس مما اتاه الله من القرآن. لكان اظهاره اهون عليهم مما فعلوا
21:04خلال تاريخهم المشين المليء بالحروب والغدر والخيانة. ثلاث قبائل من قبائل اليهود يتوالى عليها الاجلاء من المدينة والطرد والحصار لنقضهم وغدرهم وخيانتهم للعهود والمواثيق بنوا قينوقاع ثم بنو بنو النظير ثم بنو قريظة. يتوالى اخراجهم بعد الغزوات الكبار بعد بدر واحد والخندق. ثم يكون مع
21:31ككل قبيلة منهم حادثة تشهد بكذبهم ونقظهم للعهد وغدرهم. اما كان اظهار ما في كتبهم من لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او اقام به الحجة عليهم اما كان اهون من الحصار والقتال؟ اما كان اهون من
21:51الاجلاء ونبذ المقاتلة لكنهم احتملوا الاصعب لان الاخر كان اشد صعوبة عليهم وحاشى ان يأتوا بنص من كتبهم في او في الانجيل فيها خلاف ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يا كرام دلالة صدق واية حق ومعجزة
22:12من رب الارض والسماوات لنبي الاسلام صلى الله عليه واله وسلم. بقيت معجزة خالدة وما زالت الامة تحفظ في نصوص الكتاب المبين هذه الحوادث العظيمة وصدق ما جاء به النبي الكريم والايات البينات والمعجزات الباهرات
22:32تتوالى في صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. اما ان مثلنا ليس بحاجة لان يشهد له يهودي او نصراني بصدق نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. وانهم لو تواطؤوا على الكذب واجتمعوا عن بكرة ابيهم على عدم الشهادة له
22:52صلى الله عليه وسلم ما ضرنا ذلك في ديننا ولا زعزع في عقائدنا ويقيننا بنبوته صلى الله عليه وسلم لكن انه يا قوم استجماع الادلة والاستكثار من الحجج وضم المعجزات بعضها الى بعض لئلا يترك منها شيء. اما انها معجزة
23:12فحقها ان تثبت وان تذكر وان تحفظ لاجيال الاسلام وبني الاسلام ليقال لهم هذه الدلائل المجموعة قوية الصادقة المؤيدة بعضها بعضا على صدق نبوة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ثم هو اغلاق لابواب
23:32بالتشكيك او الالحاد او التضليل او شيء من اثارة الشبهات التي باتت عواصفها لا تهدأ اليوم فتقتحم عقولا ناشئة وربما اثرت على كثير من بني الاسلام وناشئتهم وفتيانهم ممن ضعف حظه من العلم فاصاب
23:52الهشاشة في فكره في دينه ليس استكثاره في يقينه في عقيدته. فكان عرضة للاصابة بتلك الادواء. وربما قذف في بعض طيب بعض قلوبهم المرض فاصابه الشك والوهن والعجز عن الجواب واقامة الحجة فتثبيت هذه المعاني
24:12واقامة هذه الادلة مطلب ليس من الترف العلمي. وليس استكثارا لما ليس لنا به حاجة بل هو منذ صدر الاسلام وزمن علماء الامة في سلفها الاول في تدوين ذلك واثباته وحفظه. نعم
24:28الى ما انذر به الكهان مثل شافع ابن كليب وشق وسطيح وسواد ابن قارب وخنافر وافعى نجران وجب لي ابن جبل الكندي وابن خلصة الدوسي وسعدة بنت قريز وفاطمة بنت النعمان ومن لا ينعد كثرة. هذه جملة
24:48ايضا اخرى ذكرها المصنف رحمه الله في خاتمة هذا الفصل ساق فيها جملة من اسماء من سمعت من كهان العرب قبل الاسلام وانهم كانوا ممن انذر واخبر بنبوته عليه الصلاة والسلام
25:06طيب وهل يؤخذ خبر من كاهن وهل يستشهد بخبره وقوله وما يحكيه من شعر ورجز ونحوه؟ الجواب لا ولم يأت المصنف به هنا للاحتجاج لكنه كما اسلفت قبل قليل لمزيد من استجماع الادلة واقامة الحجج
25:27اذا كانت الكهام وهم اصحاب الشياطين وقرناء ابليس ومن يستعين بالجان ومن هو ابعد ما يكون عن والهدى ونور الاسلام ونور الوحي وهداه. هم ابعد صنف البشر عن اضواء الوحي ونوره وهدايته. اذا كان قد
25:47قد اتى على السنة بعض كهنة العرب جمل تحكي النذار بنبوته صلى الله عليه وسلم مما تسترقه شياطينهم من السمع فتكذب معه تسعة وتسعين كذبا فتلقي اليهم اغلبها الكذب ومعظمها الافتراء. وربما كانت فيها جملة صدق وقد اجتمعت وتعاقبت. فايضا لدى المؤرخين
26:13ارباب السير عدد من هذه الحوادث. ان بعض كهان العرب يأتيه رئيه من الجن وقرينه من الشيطان. ومعينه في هذا السبيل فيخبره بشيء من مبادئ بعثته وبوادر نبوته وارهاصات خروجه عليه الصلاة والسلام ابان زمن الوحي
26:33وبعثته واشراق شمس رسالته صلى الله عليه وسلم. قال الى ما انذر به الكهان. مثل شافع ابن كليب وشق وسواد ابن قارب وامثالهم. شافع بن كليب كاهن من كهان العرب اخبر تبعا الملك الحميري بخبر النبي
26:53صلى الله عليه وسلم. وكان احد من حدثه بان مهاجره سيكون في طيبة المدينة كما تقدم ليلة الجمعة الماضية وذلك ان نتبع الملك حمير. لما استنجدت به الاوس والخزرج تريد النصرة على ظلم يهود لها في يثرب. فخرج بجند عرمرم يريد تخريب يثرب تماما واستئصال اليهود منها. فنصح
27:18ذلك الملك ان هذا موطن عظيم وله في القريب العاجل شأن من خلال نبي يبعث هذا مهاجر وسيكون فيها مرقده ومضجعه وقبره صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا جزء مما اخبرت به الكهان
27:38ما اخبروه به عن علم كتاب ولا اخبروا به عن بقايا من دين كانوا عليه ولا شيء مما في التوراة والانجيل لكنه من صنعة الكهان قال وشق وسطيح هما ايضا كاهنان من كهان العرب شق بن سطيحة ويقال شق بن صعب كان فيما يذكر
27:58وفي اخباره كان بيد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة. فكان في ابشع المنظر واقبحه واشده ايضا مبعثا على الرعب كما هو شأن بيوتي واحوالي هذا الصنف من البشر اجارنا واجاركم الله
28:15وسطيح ايضا كان قيل ان جسده لا عظم فيه غير جمجمة رأسه فكان يدرج كالثوب فاذا غضب انتفخ وقيل عمر السنين والعلم في ذلك عند الله. وقصة ذكرهما للنبي صلى الله عليه وسلم انه لما ارسل كسرى عبد المسيح يسألهما عن
28:35رؤيا رآها واراد منهما تعبيرها وتفسيرها وتذكر في في كتب السير والقصص والاخبار انهما بشر من خلال الرؤيا التي فسراها لكسرى شأنا يتعلق بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرب مبعثه. وكان تعبيرهما
28:55الرؤيا ايضا ليست عن علم ولا هي عن بقايا من علم اهل الكتاب ولا شيء مما ورثته اليهود والنصارى في التوراة والانجيل لكنه من صنعة الكهانة. اما سواد ابن قارب وهو الدوسي الصحابي. كان كاهنا من كهان العرب وله
29:15من الجن يأتيه بالمغيبات. قيل كان بينما هو ذات ليلة اتاه قرينه وصاحبه من الجن فضربه برجله وقال له قم يا سواد ابن قارب فاسمع مقالتي ان كنت تعقل. قد بعث رسول من لؤي ابن غالب
29:31ادعوا الى الله عز وجل والى عبادته. ثم اتاه ليالي يكرر عليه مقالته تلك. فركب ناقته واتى المدينة واجتمع ابي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به واخبره بخبر رؤياه وما قال له من الاشعار فسر به عليه الصلاة والسلام على ما يروى
29:51ايضا في بعض كتب السير واما خنافر المذكور هنا في سياق هذه الاسماء من الكهان. فهو ايضا كاهن من حمير من اليمن له رئي من الجن اخبره ببعثة صلى الله عليه وسلم يقال ان خنافر اسلم على يد معاذ بن جبل رضي الله عنه وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كما
30:14سفيرا الى اليمن وداعيا ومعلما ويحمل احكام الاسلام وشريعته والقرآن والوحي الى اهل تلك البلاد في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. فاسلم على يد معاذ ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك هو تابعي ولم يدرك
30:34الصحبة هو ابن التوأم الحميري يقال له كان جنية تسمى شصار او شاصر وكان عاتيا ذا مال وسعة ولما اسلم وحسن اسلامه ترك ذلك كله وصلح حاله وهداه الله عز وجل الى الاسلام
30:54ويذكر ايضا في قصته في قبل اسلامه وما كان يتعاطاه من الكهانة ما دله ايضا على الحق وشرح الله به صدره. فانما كان ما يتعاطاه من الكهانة ومن رئي الجن الذي يأتيه ولم يكد يغيب عنه. حتى ظهر الاسلام وخرج النبي صلى الله عليه
31:14وسلم بالوحي الذي اتاه الله انقطع عنه ما كان ياتيه من رئي الجن ومزاورة الشياطين ثم افتقدهم تارة حتى اصابهم ذات ليلة في واد فكان من الحديث معهم ما سار وما يكون عادة من رجز الكهان وعباراتهم ودندنتهم
31:34شيء من الكلام الذي يأتي بعضه مقاربا لبعض. ومن ذلك قوله فاسمع يا شصاروا اصدق الاخبار. واسلك اوضح الاثار تنجو من اواري النار قلت وما هذا الكلام؟ قال فرقان بين الكفر والايمان رسول من مضر من اهل الدر انبعث فظهر فجاء يقول جاء بقول قد بهر
31:54واوضح نهجا قد دثر ومواعظ لمن اعتبر ومعاذا لمن ازدجر ثم قال ومن هذا المبعوث من مضى؟ قال احمد خير البشر فان امنت اعطيت البشر وان خالفت اصليت سقر. قال فامنت يا خنافر
32:10واقبلت اليك ابادر فجانب كل نجس كافر وشائع كل مؤمن طاهر والا فهو الفراق عن لا تلاق. فقلت من اين ابغي هذا دين قال من ذات الاخرين والنفر الميامين اهل الماء والطين. قلت اوضح قال الحق بيثرب ذات النخل والحرة
32:30ذات النعل هناك اهل الطول والفضل والمواساة والبذل. قال ثم اماسا عني فنمت مذعورا لداعي الصباح ثم قدم المدينة الابل على اربابها واسقائها. ثم قال اقبلت اريد صنعاء فاصبت بها معاذ ابن جبل. امير النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته على الاسلام
32:50وعلمني صورا من القرآن فمن الله علي بالهدى بعد الضلالة والعلم بعد الجهالة وذكر له شعرا فيما ساقه ايضا في هذا مقام قول المصنف رحمه الله وافعى نجران ليس يقصد الحية الدابة المعروفة لكن افعى نجران هو اسم لملك من ملوك نجران كان كاهنا هو الافعى ابن الافعى
33:15الجرهومي وفي قصته ايضا انه قدم شيخ من صدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم معه اربعون رجلا يحفون به قال يا رسول الله خرفت ودردرت وشمطت يعني تقدم بي السن جدا حتى اصابني الشيب
33:35واصابني خرف العقل وذهبت اسناني. قال ثم رجع ذلك فاسود شعري وثار عقلي. ونبتت اسناني وهؤلاء ولدي لصلب يعني الاربعون ممن حوله وخلفهم من نسلهم اظعافهم وقد سمعت افعى نجران يذكر في غابر الزمان يذكر جده يذكر في غابر الزمان انه سيبعث نبي من صفته ان له خاتما
34:00يسطع نوره بين كتفيه يبعث بمكة ويهاجر الى طيبة. فبالذي فظلك بالرسالة وايضاح الدلالة الا كشفت عن خاتم نبوتك قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال له حفظت على طول العهد وان فيك لمعتبرا ثم
34:20كشف له عن خاتم النبوة فاكب عليه يقبله. وافعى نجران المذكور هذا هو الذي حكم بين اولاد نزار في التاريخ. لما شاحوا في ميراث ابيهم وهم مضر وربيعة وانمار واياد. وقال يا مظر انت ابو النبي التهامي. فانا نجد في الاثار انه من
34:40ولدي نزار ابن معد ابن عدنان واني لارى للنبوة بين عينيك نورا واجلسه على سرير ملكه وجلس تحته. كل هذا يذكره ايضا بعض المؤرخين قين وارباب السير في قصة افعى نجران وجده وما كان يبشر به من بعثة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:00قال المصنف رحمه الله وجذل ابن جذلي ابن جذل الكندي تضبط هكذا بكسر الجيم جذل وقيل انه بالجيم والدال المفتوحتان جدل من كندة وهي قبيلة معروفة ويذكر ايضا في قصته بعض الغرائب والعجائب التي ربما لا يحتملها عقل عاقل لكنها من شأن ما يروى في اخبار الكهان والسحرة
35:27الدجاجلة في العادة مما يتجاوز حد ادراك العقل في العادة. قال وابن خلصة الدوسي ابن خلصة الدوسي لم تذكر له ودوس قبيلة معروفة منها الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه. ونقل ايضا في قصته خبر عجيب ان بعض
35:47الهواتف من الجان آآ كانت تذكر كهانة عند النبي صلى الله عليه وسلم او ذكرت الكهانة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احد الحاضرين من دوس عنده يقال له مرادس ابن قيس الدوسي قلت يا رسول الله كانت عندنا جارية يقال لها خلصة
36:07لم نعلم عليها الا خيرا فقالت يا معشر دوس هل علمتم لي الا خيرا؟ قلنا وما ذاك؟ قالت اني لفي غنمي اذ غشيتني ظلمة قالت فجلست فوجدتك حس الرجل مع المرأة فحبلت فلما دنت الولادة وضعت غلاما اعصف له اذنان كاذني الكلب
36:27فمكث فينا وكان لا يقول شيئا الى ان قال في اخر ما نطق مبشرا بنبوته صلى الله عليه وسلم. ان صحت الاخبار والا فهي من التواريخ التي لا يعول فيها على اثبات سند او صحته. قول المصنف رحمه الله وسعدى بنت
36:47سعدة بنت كريز خالة الصحابي الجليل عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه هي اخت امه وكانت في الجاهلية ذات علم وكهانة. واخبرت عثمان رضي الله عنه في بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. واخبرته انه
37:09سيتزوج بابنته رقية فصدقها وكان ذلك ايضا فيما يذكر تاريخا من سبب اسلام امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه يقال انه لما اسلم كانت خالته سعدة هذه تنشد هدى الله عثمانا بقوله الى التي بها رشد والله يهدي الى الحق
37:29حقي واما فاطمة بنت النعمان وهي اخر من ذكرها المصنف هنا. فكانت فيما يقال لها تابع من الجن. وكان اذا جاء اقتحم عليها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اتاها وقعد على حائط الدار. فقالت له لم لا تدخل؟ قال قد بعث نبي يحرم الزنا. فكان
37:50ذلك اول ما سمع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وكانت في الجاهلية كاهنة ذات علم وآآ مضى من ذكرها وذكر بعض الكهان ايضا في شيء من الاخبار بعلمهم ببعثته صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله
38:10لا ينعد كثرة يعني في تقصي اخبار الكهان وما كان عندهم من ما يأتيهم به الجان في بعثته عليه الصلاة السلام قصص كثير ليس المقصود هو التعويل عليها كما اشار. فانه ليس لنا في اخبارهم حجة ولا في قصصهم دليل نستند
38:30انما هو شيء جمعه المصنف رحمه الله مع ما هو من جنسه وبابته. في ذكر علماء اليهود ممن اسلم وعلماء النصارى ممن اسلم واشعار الموحدين المتقدمين وبعض من بقي على الكفر واصر لكنه اراد ان يجمع جنس الاخبار المتشابهة
38:50الى بعض القبوري بالخلق فساق رحمه الله ذلك كله في سياق هذا الفصل. نعم الى ما ظهر على السنة الاصنام من نبوته وحلول وقت رسالته. وسمع من هواتف الجان ومن ذبائح النصب واجواف
39:07وما وجد من اسم النبي صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة والقبور بالخط القديم ما اكثره مشهور واسلام من اسلم بسبب ذلك معلوم مذكور يقول المصنف في ختام هذا الفصل
39:25الى ما ظهر يعني يسوق ذلك الكلام ويعطف بعضه على بعض. ويذكر من ذلك جملا فيها اشارات موجزة الى كثير من احواد من احداث التاريخ وحوادث السير فيما يذكرونه ويروونه وينقلونه. قال الى ما ظهر
39:45على السنة الاصنام من نبوته وحلولته اما ان الاصنام اصنام وليس لها لسان وليست تتحدث ولا تنطق لكنه قصد رحمه الله ما يكون ما يكون من اتيان الشياطين الى اجواف تلك الاصنام والاوثان واخراج
40:08اصوات من اجوافها مما يظنه عابدوها والمتذللون عندها انه الههم الذي نطق. وانما هو من لا للذي ما زالوا يتمادون في غيه. قال الى ما ظهر على السنة الاصنام من نبوته. فالنطق الاصنام هنا فيما
40:28يذكر ابن اسحاق وغيره في السير ان كثيرا مما سمعه المشركون من اجواف اصنامهم يقول ان امرهم بطل بظهور النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرهم باتباعه وان الباطل بطل وقد جاء الحق كما يذكر في ذلك صنم لمازن الطائي قرب له يوما قربانا فسمعه يقول
40:51مازن اقبل الي فسمعه يقول مازن اقبل الي اقبل. تسمع ما لا تجهل. هذا نبي مرسل. جاء بحق منزل. امن به كي تعدل عن حر نار تشعل الى اخر ما في السير من انه سمعه منهم مرارا فكسره ورحل الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:14وكانت الشياطين وانما هي التي تسمعهم الكلام من اجواف تلك الاصنام والاوثان مزيدا في امعانهم في الظلال والغي وتعليق بتلك الحجارة والاصنام والاوثان من دون الله عز وجل. فكان هذا مما يذكر في هذا السياق. قال المصنف رحمه الله
41:34الله وهواتف الجان وذبائح النصب واجواف الطيور. يقصد بهواتف الجان انه ايضا ما يسمع من اصوات الصائح بالشيء الذائع وصوت يسمع من بعد ولا يرى متحدثه ولا يعرف صاحب الكلام. فغالبا ما يسمى هذا بهواتف الجان. يعني هاتف شخص
41:57ويهتف به وليس انسيا فيراه او يقابله ويكون صوته مسموعا منتشرا في الهواء. يذكر في هذا ايضا جملة من القصص مثل سماع ذياب بن الحارث هاتفا منهم يقول يا ذياب يا ذياب اسمع العجب العجاب. بعث محمد بالكتاب صلى الله عليه وسلم
42:17يدعو بمكة فلا يجاب. وكما سمع ايضا ابن مرة الغطفاني جاء حق فسطع ودمر باطل فانقمع. وكما سمع خالد بن بطيح جاء الحق القائم والخير الدائم وكسماع سوادين آآ سواد بن قارب فيما تقدم في قصته قبل قليل
42:37وهو نائم قم فافهم واعقد ان كنت تعقد الى اخر ما هناك. وايضا فيما ذكر من بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال شعرا فيما حكاه سواب بن قارب عجبت للجن واجناسها وشدها العيسى باحلاسها تهوي الى مكة تبغي الهدى
42:57ما مؤمن الجن كارجاسها فانهض الى الصفوة من هاشم واسمو بعينيك الى راسها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وانه ظل يردد ذلك عليه ثلاثا حتى شد رحله وقدم المدينة واسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم
43:17واما ذبائح النصب فيما ذكره المصنف هنا فالمقصود به ما كانت تذبحه العرب في جاهليتها على النصب والاوثان والاصنام كفرا وشركا من دون الله جل وعلا وربما كان احدهم اذا قدم بقربانه عند النصب الذي يذبحه لاجله او الصنم الذي يعبده من دون الله
43:40يقربه اليه وينصرف فربما ايضا سمع بعض الاصوات التي تذكر في مثل ذلك المقام ومنه ما اخرج البخاري في الصحيح رحمه الله تعالى عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه قال بينما انا نائم عند الهتهم اذ جاء رجل
44:00فذبحه فصرخ به صارخ لم اسمع صارخا قط اشد صوتا منه. يقول يا جليح امر النجيح يا جليح ومعناه وقح يعني المطافح بالعداوة الشخص الكريه البغيض الذي ملئ عداوة وحقدا. قال يا جليح امر نجيح
44:22رجل فصيح يقول لا اله الا انت فوثب القوم قال عمر فقلت لا ابرح حتى اعلم ما وراء هذا. ثم نادى يا جريح امر نجيح. رجل فصيح يقول لا اله الا الله. قال
44:37فقمت فما نشبنا ان قيل هذا نبي يعني كان هذا على مشارف بعثته ولم يكن بينه وبين سماعهم بنبوة صلى الله عليه وسلم الا الزمن اليسير والفارق القصير ذبائح النصب هي ايضا كانت من اصوات الجان. مثل هواتفهم ومثل ما يسمع ايضا من اجواف الصور كما قال المصنف هنا رحمه
45:03والله تعالى اي ما يسمع من الاصنام التي كانوا يصورونها وهي التمثال الاجوف. قال المصنف وما وجد من اسم النبي صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة والقبور بالخط القديم ما اكثره مشهور
45:23واسلام من اسلم بسبب ذلك معلوم مذكور. يقول ما اكثره مشهور يعني بين الناس. فيما يروونه انه وجدوه من في القبور والاثار والمناطق القديمة شيئا بكتابة يرجع تاريخها الى ما قبل الاسلام. فاذا حتما ليس كاتبها مسلما
45:43وكاتبها عندما يكتب شيئا يثبت به للتاريخ من بعده امرا عظيما كنبوة الرسول فيها صلى الله عليه وسلم فهذه وثيقة تاريخية يحفل بها المؤرخون المعاصرون اليوم جدا ويرونها من اوثق الادلة على الشواهد القديمة التي تحمل علما
46:03تاريخا ودلالة وحضارة يذكر الشراح ايضا في هذا السياق ان تلك الحجارة التي ينقل المؤرخون فيها قصصا لا تحصى مكتوبة منه ايضا ما ذكر انه وجد بخط عبراني على بعض الحجارة محمد نقي مصلح امين. وما ذكر
46:23ايضا في تفسير قوله تعالى في سورة الكهف وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. يذكر بعض المفسرين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكنز المذكور في الاية قال هو لوح من ذهب مكتوب فيه عجبا لمن ايقن بالنار كيف ينصب
46:46وعجبا لمن ايقن بالنار كيف يضحك بل لمن يرى الدنيا وتقلبها كيف يطمئن اليها. انا الله لا اله الا انا محمد عبدي ورسولي صلى الله الله عليه واله وسلم. وهذا ايضا ربما كان مما يذكر في علم اهل الكتاب السابقين في عداد الاسرائيليات التي
47:09بها وتذكر في سياق اتمام معنى ليس المقصود هو لذاته. قال المصنف اسلام من اسلم بسبب ذلك معلوم يعني عند ارباب السير والتواريخ ما هو يذكر في هذا الباب فكان سببا لاسلام بعضهم. تم كلام المصنف رحمه الله
47:29تعالى في هذا الفصل وقد علمت رعاك الله في خاتمته انه اورده المصنف في عداد ذكر المعجزات باعتباره لونا فريدا في هذا الباب العجيب وحق علينا امة الاسلام. اذ نحفظ لنبينا صلى الله عليه وسلم شأن نبوته
47:50لانه يعنينا في امر ديننا وعقيدتنا اولا ولانه يعنينا جدا في رفع بنيان المحبة له في قلوبنا صلى الله عليه وسلم. ولانه يحملنا حملا اكيدا على مزيد من الاستنان بسنته وطاعته واتباع هديه على الوجه الاكمل. ومثل ذلك انما يتم لقلوب
48:14بيئة حبا له عليه الصلاة والسلام. وانما تمتلئ به حبا صادقا اذا امتلأت به علما تاما. ومعرفة من كل الوجوه والنواحي فلا يستكثرن احدكم يا كرام ان يقوده طريق يتعلم فيه مزيد علم بنبيه عليه الصلاة والسلام
48:34فهو والله اولى من نتعلم شأنه واخباره وحوادثه وايامه ولياليه صلى الله عليه وسلم. بل والله لسنا نبالغ ان قلنا ان حقا علينا على كل واحد في الامة ان يحفظ من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. واخباره
48:54واقواله واعماله واحواله وسيره واياميه ولياليه اكثر مما يعرفه عن اقرب الناس اليه. اكثر مما او يسعى الى معرفته عن ابيه واجداده والمشهورين من العظماء في قبيلته او مجتمعه او في امته. هذا اعظم العظماء
49:14صلى الله عليه وسلم بل حسبك انت قول انه نبي الله وكفى. صلوات الله وسلامه عليه. فالعناية بالعلم بسيرته وملئ القلوب من محبته يا اخوة هذه عروة من عرى الايمان التي ينبغي ان توثق في صدورنا اهل الاسلام. نعم
49:34تعاقب الزمان وها نحن بعد الف واربع مئة وتسعة وثلاثين سنة من هجرته عليه الصلاة والسلام. نجلس هنا في رحاب بيت الله الحرام جئنا معتمرين تعلمنا من هديه عليه الصلاة والسلام. جئنا نشهد برسالته صلى الله عليه وسلم. وندين بدينه ونتبع ملته
49:54وها نحن اليوم في رحاب بيت الله الحرام نتذاكر سيرته ونتعلم ونتجالس في شأن حقوقه العظيمة على امته صلى الله عليه اله وسلم فاملئوا القلوب حبا له عليه الصلاة والسلام. واستكثروا من نبض قلوبكم ولهج السنتكم بكثرة الصلاة والسلام
50:14عليه فانها خير والله كلها. ما استكثر عبد من الصلاة والسلام عليه الا حلت البركة. تحل البركة كيف لا وصلاة ربك تغشاك من فوق سبع سماوات لك بكل صلاة عليه صلى الله عليه وسلم عشر صلوات من ربك. فاذا صلى الله عليك
50:34عليك الرحمة وانجلى عنك الكرب وتكشفت عنك الغموم ويتيسر لك العسير وانفتحت لك الابواب صلاة ربك عبد الله تجدها اوفر ما تكون في جوف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والليلة الشريفة المقبلة عقب دقائق معدودات دون
50:54الساعة هي حرية بان نملأها ذكرا لله وقراءة ودعاء وصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم ويوم جمعتكم كذلك ويحدون في ذلك قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم اكثروا من الصلاة علي
51:14ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي وصلاتنا على النبي صلى الله عليه واله وسلم هي منجم ومكنز الحسنات ونحن بصلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم انما نقود انفسنا الى الاستنان بسنته والى
51:34الى ملء القلوب بمحبته والى التزام هديه عليه الصلاة والسلام. وقد تقدم بكم في صدر المجلس قول القائل وما اعددت الاخرى كثيرا ولكني ملأت القلب حبا احب محمدا حبا وحسبي بان المرء مع من
51:54فاللهم صل وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء
52:15ام من كل داء اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم بارك لنا فيما بقي من شهرنا هذا واجعلنا فيه من خيرة عبادك الصالحين وحزبك المفلحين واوليائك المتقين يا رب العالمين. اللهم الزمنا عتبة العبودية
52:35وارزقنا السعادة الابدية. وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلية. يا ارحم الراحمين اللهم هيء لامة الاسلام من امرها رشادا. واجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا
52:54ومن كل بلاء عافية اله الحق يا سميع الدعاء. اللهم اجعله شهر خير وبركة وعز ونصر وفتح للاسلام والمسلمين. اللهم فرج هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين. واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى
53:14وارحم موتانا وموتى المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم ارحم اللهم ارحم ابائنا وامهاتنا احياء وميتين. اللهم ضاعف حسناتهم وكفر سيئاتهم. وارفع درجاتهم
53:34واجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم احفظنا بحفظك وكلأنا برعايتك واحرسنا بعينك التي لا تنام. اللهم قنا شر الاشرار وكيد الفجار. وشر طوارق الليل والنهار. انت
53:54حافظا وانت ارحم الراحمين. الهنا وخالقنا من ارادنا والاسلام والمسلمين والحج والحجيج والمعتمرين بسوء فاشغله يا ربي بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وفق وايد بالحق امامنا
54:14ولي امرنا خادم الحرمين. اللهم اصلح له النية والبطانة والقول والعمل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
54:34على الحبيب المصطفى والنبي المجتبى محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين