شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس121-الباب الرابع:فصل في الآيات التي ظهرت عند مولده ﷺ/١ في 6-11-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
0:17واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين
0:37والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا استئناف لهذا المجلس المبارك في رحاب بيت الله الحرام في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض. ابن موسى الي رحمة الله تعالى عليه. وهذه
1:03الليلة الشريفة المباركة فانا نستجمع من خيراتها وبركاته لنجمع بين شرف الزمان والمكان ونحن نستكثر في هذا المجلس من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها. وبهجة الارواح وسعدها. محمد بن عبدالله صلى
1:23الله عليه وسلم نستكثر من الصلاة والسلام عليه نتقلب في نعيم الخيرات والبركات التي نجنيها بالصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نستكثر من الصلاة والسلام عليه ممتثلين. ترغيبه لنا وهو القائل عليه الصلاة والسلام اكثروا
1:45من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. نستكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم ان واحدة عليه صلى الله عليه وسلم نستمطر بها من ربنا عشر صلوات جل في علاه. وقد قال عليه
2:05الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. فاجعلوا ليلتكم هذه عامرة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله وعليه واله وسلم. ايها الكرام وقف بنا الحديث في مجالس مدارسة كتاب الشفاء عند فصول معجزات
2:27نبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ومرت بنا فصول عدة فيها معجزات عديدة كثيرة متنوعة الاجناس مختلفة الاحاد عديدة وقائع والحوادث في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بنا مرارا ولم يزل ان هذا الباب من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جزء عظيم من العلم بسيرته
2:55العطرة هو باب مهم لكل مسلم يتعرف على حياة وسيرة حبيبه ونبيه صلى الله عليه وسلم هي ايضا جزء مهم مكون من شمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم لانها تتحدث عن خصائصه وما
3:15له الله تعالى له هذا الباب من الايمان الذي هي معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم رصدها الصحابة رضي الله عنهم عاشوها شاهدوها واحسوا باياتها وادركوا ما فيها من المعجزات العظام. ثم رصدوا تلك الحوادث ونقلوها
3:37اما انها لو كانت اية لجيلهم فحسب وكانت علامة للدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم ذلك الزمان فحسب لما كان للحفظ والرواية معنى. لما كان لنقلها للامة من بعدهم اثر. لما كان هذا
3:57وغيره من المدونات والمصنفات في تاريخ الاسلام التي اعتنت برواية هذا الباب العظيم هو باب من العلم اذا نتدارسه باب من العلم نتفيأ ظلاله. باب من المحبة العظيمة وتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم نحفظه
4:18في نفوسنا وقلوبنا معشر المسلمين. لان هذا الباب الذي جعله الله اية لنبيه عليه الصلاة والسلام لم يكن لارغام كفار قريش حينها فحسب ولم تكن دلالة من اجل ان يؤمن بها اهل ذلك الزمان. لكنها اية ارادها الله ان تبقى. والا فلما تذكر كثير من
4:42معجزات في القرآن فتبقى تتلى الى قيام الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. انه هو السميع
4:59البصير وغيرها كثير من المعجزات التي حفظها القرآن وثبتتها السنة بالروايات الصحيحة الثابتة عن الله صلى الله عليه وسلم حفظ ذلك وتثبيته ليبقى في الامة معلما من معالم الايمان تحتاجه الامة. ولاننا نحتاجه فانه ينبغي
5:22لنا مدارسته وتعلمه وتوريثه للاجيال من بعدنا للابناء والبنات. ولهذا الجيل ان يتعلم من من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يثبت به الايمان في القلوب. ولا يقولن احد اني والله
5:41احمل في قلبي تمام الايمان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فما حاجة تعلم هذه المعجزات ودراستها لن يكون احد منا اعظم ايمانا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كانوا وهم يعيشون تلك الايات والمعجزات
6:01ذات البينات تزيدهم ايمانا وتجعل احدهم اعظم يقينا مما يحمله في قلبه. فنحن اذا احوج والى هذا الباب من العلم واليقين والايمان نحن اكد مرت بكم ايها الكرام في هذه المجالس كثير من المعجزات
6:20وكثير من الايات صنفها القاظي عياظ رحمه الله تعالى تباعا على الابواب. وقسمها ايما تقسيم وابدع واجاد رحمه الله في ذكر ما يتعلق بها من الايات ان وجد. ومن صحيح السنة ان وجد. او من ضعيفها ان روي ثم يعقب
6:40وذلك ببعض ما يجده من كلام لاهل العلم حول تلك المعجزات والايات. هي كثيرة وقد مر بكم ما يتعلق بها من فصول هذا الباب الذي هو دلائل النبوة. افرده عدد من اهل العلم بمصنفات مستقلة. والمعجزات باني المحمدية
7:00وكثيرة الاجناس والاصناف والانواع. نحن الليلة مع اخر فصول تلك المعجزات وهي الايات التي ظهرت عند مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيسوق المصنف رحمه الله هنا ما ذكر من تلك الايات والمعجزات مصاحبة ليوم مولده عليه
7:20الصلاة والسلام او في ابان مولده وظهوره عليه الصلاة والسلام لهذه الدنيا وما يلحق ذلك من بعض قصص السيرة واخبارها وحوادثها. ويبقى السؤال فاذا كان هذا الفصل من المعجزات هو اول احواله عليه
7:40الصلاة والسلام لانه متعلق باول ايامه في الدنيا. افلا ينبغي ان يكون هذا الفصل مقدما على سائر المعجزات ان يأتي اولا ثم يأتي بعده من المعجزات النبوة واياتها ونزول القرآن وقصة الاسراء وانشقاق تكفير الطعام وتسبيح الحصى
8:00والى اخره هذا سؤال والمصنف رحمه الله لما اخره ما فاته هذا المعنى. هو لم يرتب المعجزات بحسب تعلقها بايام حياته عليه الصلاة والسلام سلام لكنه رتبها بالدلالة على عظمتها وقدرها. ولذلك ابتدأ في المعجزات مثلا بالقرآن لانه ام المعجزات
8:23واعظمها وابقاها الى يوم القيامة. ثم ما زال يذكر من المعجزات ما مرت به الفصول انفا. وجعل هذا الباب لان ما يتعلق به كما سيأتينا بعد قليل في مجلس الليلة والاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى فيها من الروايات
8:43واهية وبعضها مما لا تثبت به السنة وبعضها مما اشتهر عند القصاصين والروائيين والاخباريين لكنه لا يثبت له سند يستطاع نسبته الى ما يتعلق بحياة وسيرتي ومعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه قدم
9:03رحمه الله من المعجزات ما هو اشرف واعظم واكبر واكد واوثق ثبوتا ثمان هذا الباب من المعجزات الذي سيختم به المصنف هذا الباب الذي بدأه في معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم سيعقبه فصل اخير
9:23قارنوا فيه المصنف رحمه الله معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم بمعجزات اخوته الانبياء عليهم السلام. فيذكر ما بينها من وجوه المقارنة وكيف ان المعجزة الواحدة التي ثبتت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت مثلها من جنسها
9:43لنبي اخر عليه السلام فان الذي ثبت منه لنبينا عليه الصلاة والسلام اعظم قدرا. واظهروا واكدوا في من المعجزة وهو تثبيت نبوته واقامة الحجة على معانده ومخالفه. صلوات ربي وسلامه عليه. بعض ما
10:03كانوا في الروايات من العلامات في هذا الفصل صحيح ثابت. وبعضها ضعيف وبعضها مشهور في الاخبار والسير كما اسلفت بعضها لا ينبغي اثباته بل ينبغي ذكره لبيان ضعفه وعدم ثبوته فيما يتعلق بسيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه
10:23واله وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الايات التي ظهرت عند مولده صلى الله عليه وسلم
10:58ومن ذلك ما ظهر من الايات عند مولده وما حكته امه ومن حضره من العجائب. ومن ذلك يعني من والايات التي تذكر في باب دلائل النبوة وعلاماتها ومعجزاتها ما ظهر من الايات عند مولده صلى الله عليه وسلم
11:21وما حكته امه ومن حضره من العجائب. فيما رواه بعضهم مثل ما اخرجه ابو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو واه ضعيف لكنه يشير اليه المصنف رحمه الله تعالى
11:40اجمالا وسيذكر بعض الجمل الاتية الان تفصيلا. من ذلك ما ذكره ابو نعيم في الدلائل عن ابن عباس من ان امه صلى الله عليه وسلم لما حملت به واذكر هذا لاشتهاره كثيرا في مجالس
11:57في السير وذكر ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم. ان امه لما حملت به اتاها ات في من امها بعد ستة اشهر وقال لها يا امنة انك حملت
12:13بخير العالمين. فاذا ولدت به فاذا ولدتيه فسميه محمدا واكتمي شأنك قالت فلما اخذني ما يأخذ النساء يعني من النفاس والطلق واعراض الولادة والوضع. قالت فلما اخذني ما يأخذ النساء لم يعلم بي احد
12:38واني لوحيدة في منزلي في طرفه فسمعت وجبة عظيمة وامرا عظيما وجبة يعني صوت ارتطام وضجة كبيرة ضخمة قالت هالني فرأيتك ان جناح طائر ابيظ قد مسح على فؤادي فذهب عني الرعب وكل ما اجد. ثم التفت فاذا نور غالب. ونسوة طوال حولي فقلت
13:10من اين علمنا بي وفي رواية انهن قلنا نحن اسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وهؤلاء من الحور العين. فبين انا كذلك واذ انا بدي باج واذ انا بديباج ابيض بين السماء والارض وقائل يقول فذاه عن اعين الناس. ورجال في الهواء
13:37بايديهم اباريق من فضة وقطعة من الطير مناقيرها من زمرد واجنحتها من الياقوت. قالت فلما كشف عن بصري فرأيت مشارق الارض ومغاربها فرأيت علما بالمشرق وعلما بالمغرب. فوظعته صلى الله عليه وسلم وكانت
14:02مجدبة فاخصبت الى غير ذلك. مما ذكر في الرواية التي اشار اليها المصنف اجمالا فيما قال ما حكته امه هو من حضره من العجائب. هذه الرواية لا صحة لها. وبعض الجمل الاتية بعد قليل في هذا الفصل بعضها صحيح وسيأتي
14:22التعليق عليها تباعا. نعم وكونه رافعا رأسه عند عندما وضعته شاخصا ببصره الى السماء. قال وكونه رافعا رأسه عند ما وضعته شاخصا ببصره الى السماء شاخ رافعا رأسه يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم شاخصا ببصره الى السماء يشير ها هنا الى الحديث الذي تقدم
14:53ذكره عند المصنف رحمه الله تعالى من حديث حليمة السعدية في رضاع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد بنا الحديث ان حليمة السعدية لما اتت الى مكة تحمل النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث طويل اخرجه ابو يع
15:13الا وغيره من اصحاب السنن. وفيه ان حليمة بنت الحارث التي ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. قالت لما خرجت في نسوة من بني سعد بن بكر تلتمس الرضاعة بمكة اتت فقدمت وفي القصة سياق طويل سيأتي ذكره بعد قليل. وفي الحديث
15:33ان في اخر احداث تربيته ورضاعه صلى الله عليه وسلم في ديار بني سعد حصلت له قصة حادثة شق الصدر لما اتاه الملكان فشق صدره وغسلاه بزمزم. عندئذ خافت عليه حليمة. قالت فاحتملناه فرجعنا به
15:54فقال ابوه والله يا حليمة ما ارى هذا الغلام الا قد اصيب. فانطلقي فلنرده الى اهله قبل ان يظهر بنا اما نتخوف عليه؟ قالت فرجعنا به اليها يعني الى الى امه امنة قالت فرجعنا به اليها فقالت ما ردكما به؟ وقد كنتما حريصان عليه
16:19قالت فقلت لا والله الا انا كفلناه وادينا الحق الذي يجب علينا فيه. ثم تخوفت الاحداث فقلنا يكون في اهله فقالت امنة والله ما ذاك بكما فاخبراني خبركما وخبره. فوالله ما زالت بنا حتى اخبرناها
16:41اباره يعني حادثة شق الصدر وما حصل له وهو بين الغلمان يلعب. فقالت فتخوفت ما عليه امه امنة تسأل لما قص عليها قصة حادثة شق صدره قالت فتخوفت ما عليه كلا والله
17:02ان لابني هذا شأنا الا اخبركما عنه؟ اني حملت به. فلم احمل حملا قط كان اخف ولا وما بركة منه. ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته اضاءت لي اعناق الابل
17:22بصرى ثم وضعته فما وقع كما يقع الصبيان وقع واضعا يده بالارض رافعا رأسه الى السماء عاه والحق بشأنكما فاخذته وقبلت رده ما له. الحديث اسناده ضعيف. الذي ترويه هنا حليمة لانه
17:42يروى في السند عن جهم ابن ابي جهم عن عبد الله ابن جعفر عن حليمة رضي الله عنها. وجهم ابن ابي الجهم لم يسمع من عبدالله ابن جعفر وعبدالله بن جعفر بن ابي طالب ما ادرك ايضا البيئة حليمة السعدية فالحديث منقطع السند وباقي رجاله ثقات وقد اخرج
18:02الحديث جملة من اهل العلم خصوصا فيما يتعلق بالشق المتعلق برفع بصره قال وكونه رافعا رأسه عندما وضعته شاخصا ببصره الى السماء. وقد اخرج ايضا البيهقي الحديث مرسلا عن الامام الزهري. فلا تثبت هذه الجملة في
18:22بقصة ولادته صلى الله عليه وسلم بسند صحيح ثابت على طريقة المحدثين انه رافعا رأسه شاخصا ببصره الى السماء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم وما رأته من النور الذي خرج معه عند ولادته. وما رأته يعني امه امنة. من النور الذي خرج معه
18:48وعند ولادته خروج النور عند ولادة النبي عليه الصلاة والسلام. ابن ساريندا جملة من العلماء. اخرجه احمد والبيهقي عن العرباظي ابن سارية وعن ابي امامة رضي الله عنهما. والحديث ايظا اخرجه جملة من المحدثين في ذكر ما
19:10بهذا القدر من ولادته عليه الصلاة والسلام. وقد تقدم عند المصنف ذكر هذه الرواية فيما سلف والحديث ايضا فيه بعض احداث النبوة واعراضها التي اشتملت على جملة من الاحداث فيها بعض ايات النبوة. تقدم في
19:30حديث العرباض ابن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته. وعدة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ابن مريم. تقدم عند المصنف هذه الجملة من الحديث في
19:50خصائصه ومناقبه عليه الصلاة والسلام. في الحديث ايضا له متتمة اخرجها اه احمد واخرجها ايضا الطبراني غيرهما قوله وانا عدة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ابن مريم ورؤيا امي التي رأت انه
20:10اخرج منها نور اضاءت له قصور الشام. وكذلك ترى امهات النبيين صلوات الله عليهم الحديث طرقه كثيرة. وكلها ضعيفة في عدة جمل والحديث مشتمل على مجموعة من المسائل مثل قوله اني عبد الله وخاتم النبيين وانا عدة ابي ابراهيم وبشارة عيسى عليه السلام. هذا الحديث اخرجه احمد
20:41الطبراني والبزار صححه ابن حبان والحاكم وكذلك وافقه الذهبي. في الحديث جمل رغم تعدد طرقها الظعيفة الا انها يسيرة الضعف. يتقوى بعضها برحم الله ولذلك صحح الالباني رحم الله الجميع هذا الحديث في تخريجه
21:01وفي حديثه ايضا عن الحديث في السلسلة الضعيفة. فصحح الحديث بمجموع طرقه دون الزيادة الاخيرة وكذلك ترى امهات النبيين صلوات الله عليهم. فتحصن من ذلك ايها الكرام ان ما يتعلق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما
21:21رأته امه عند ولادته عليه الصلاة والسلام من انها رأت نورا يخرج منها ثبت ايضا في بعض الروايات حديثي هذا منها ومنها ايضا ما ذكره عدد من اهل العلم في ان شأن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بهذا القدر
21:41عن عدد من اهل العلم جاء في كما اخرج الحافظ ابن حجر بعدما ساق بعض طرق الحديث وانه رؤي في بعض الاثار روي في بعض الاثار حصول النور بولادته والسلام. قال الحافظ رحمه الله ومما ظهر من علامات نبوته عند مولده وبعده ما اخرج الطبراني
22:04عن عثمان بن ابي العاص الثقفي عن امه انها حظرت امنة ام النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ضربها المخاض قالت فجعلت انظره الى النجوم تدلى حتى اقول لا تقعن علي فلما ولدت خرج منها نور اضاء له البيت والدار
22:24وحديث العرباض ابن سارية اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك. اني دعوة وابي ابراهيم وبشارة عيسى بي. ورؤيا امي التي رأت وكذلك امهات النبيين يرين. وان ام رسول الله صلى الله عليه
22:44لما رأت حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام كذا اخرجه احمد وصححه ابن حبان والحاكم. وعند احمد ايضا من حديث ابي امامة مثل ذلك. وقد اخرج ابن اسحاق عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ذلك
23:04وقالت اضاءت له بصرى من ارض الشام. كل ذلك شهادة رواها عدد من اهل العلم. وقد اخرج ابو نعيم في الدلالة ايضا عن فاطمة بنت عبدالله قالت حضرت ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ نورا
23:24ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت انها ستقع علي هذه وغيرها يا كرام من الاثار فيها الرواية بحصول النور بمولده. عليه الصلاة والسلام. وقد قال بعض الشراح وهو ابو شامة وغيره رحم الله الجميع. قال كان امر هذا النور اشتهر في قريش
23:48بعيدا عن مرويات السيرة وطرق المحدثين واسانيدهم في اثباتها. يقول ابو شامة رحمه الله كأن امر هذا اشتهر في قريش قالوا واليه اشار العباس يعني عم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانت لما ولدت
24:08اشرقت الارض وضاءت بنورك الافاق. وقال حسان رضي الله عنه نور اضاء له على البرية كلها من يهدى للنور المبارك يهتدي. فمجموع ذلك يتحصل به اثبات مثل هذا القدر في معنى ظهور النور بمولد
24:28صلى الله عليه وسلم. المذكور في الرواية هنا النور الحسي. وان نورا اضاءت به الدار لما ولدته امه امنة وان نورا خرج فاضاءت له قصور الشام ببصرى في ارض الروم صلى الله عليه وسلم وكل ذلك نور حسي
24:48واما النور المعنوي الذي لم يختلف فيه احد فنور هدايته وبكم اياته ورسالته صلى الله عليه وسلم الذي اخرجنا الله به من ظلمات الشرك والجاهلية. فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا
25:08سوليا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. وقد قال سبحانه يا اهل الكتاب قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وجملة من مفسر السلف ان النور في الاية هو رسول الله
25:28الله عليه وسلم. فما من شك ان نور بعثته ونور رسالته ونور الوحي الذي بعثه الله تعالى به بدد الله به ظلمات تتابعت عليها قرون من البشر. ففتح الله بنبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم
25:48اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا الله به امة هذا الجيل وامة الاسلام من الظلمات والجاهلية والكفر والشرك الى النور والتوحيد والايمان ومن النار الى جنة عضها السماوات والارض. فالنور المعنوي لا خلاف فيه ولا ينازع في اثباته احد. وان
26:14صلى الله عليه وسلم ورسالته ودينه ووحي الله الذي اتاه. والشريعة التي بعث بها انها نور كله ورحمة كلها وخير وبركة وهي الدين الذي جاء به صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
26:35وما رأته اذ ذاك ام عثمان ابن ابي العاصي من تدلي النجوم. وظهور النور عند ولادته. حتى ما تنظر النور ام عثمان ابن ابي العاص واسمها فاطمة بنت عبدالله رأت انها وقد حضرت ولادته عليه الصلاة والسلام. رأى التدلي النجوم وظهور النور عند ولادته. عثمان بن
27:02ابي العاص من اكابر الصحابة وله فتوحات وتولى قضاء البصرة رضي الله عنه وارضاه. واما امه واسمها فاطمة بنت الله فالذي صح من روايتها هنا ظهور النور وقد تقدم الحديث عنه قبل قليل. واما قولها انها رأت تدلي النجوم
27:22وما رأت الا النور فان هذا الجزء الذي لم يشهد له روايات اخر. واقتصرت عليها الرواية هنا وقد اخرجها الطبراني الا ان في اسنادها متروكا من الرواة كما قال الهيثمي رحم الله الجميع. والرواة المتركون لا يحمل من روايتهم شيء
27:42والتي تنسب روايتهم الى الكذب والافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم قبل قليل قول الحافظ ابن حجر مما ظهر من علامات نبوتهما اخرج الطبراني عن عثمان ابن ابي العاصي عن امه انها حظرت امنة ام النبي صلى الله عليه
28:02وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت انظر الى النجوم تدلى يعني تنزل وتقترب اقول لتقعن علي يعني توشك ان تقع. قال فلما ولدت خرج منها نور اضاء له البيت والدار. وحديث فاطمة
28:22اتى ايضا اخرجها اخرجه البيهقي والطبراني وابو نعيم وابن عساكر وغيرهم ان ان ام عثمان بن ابي العاص شهدت ولادة امنة ام الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة ولادته قالت فما شيء انظر اليه في البيت الا نور
28:44واني لانظر الى النجوم تدنو حتى اني اقول ليقعن علي. فلما وضعت خرج منها نور اضاء له البيت والدار جعلت لا ارى الا نورا. صلى الله عليه واله وسلم. نعم
29:01وقول الشفاء ام عبدالرحمن بن عوف لما سقط عليه السلام لما سقط عليه السلام على يدي واستهل سمعت قائلا يقول رحمك الله واضاء لي ما بين المشرق والمغرب حتى نظرت الى قصور الروم الشفاء ام عبدالرحمن بن عوف واسمها الشفاء بنت عوف بن عبد
29:30الزهرية من بني زهرة قرشية صحابية مهاجرة رضي الله عنها هي ام الصحابي الجليل عبدالرحمن ابن احد العشرة المبشرين بالجنة واسمها الشفاء بنت عوف ولا اشكال في اسمها فهي بنت عم زوجها
29:50ولذلك اشتركت في اسمها مع جده وبعض وبعض من ترجم للصحابة يجعلها اختا لعبدالرحمن ابن عوف والصواب انها امه. الشفاء بنت عوف ام عبدالرحمن كانت من قابلات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من النساء اللاتي ولدن امه امنة في ولادته صلى
30:13الله عليه وسلم قالت وقد حضرت الولادة لما سقط عليه السلام على يدي فان القابلة في الولادة تستقبل الوليدة عند خروجه من بطن امه. قالت لما سقط على يدي واستهل. استهلال الصبيان المواليد هو صراخهم. هو
30:33التي بها كما يقول الاطباء. يدخل نفس الهواء لاول مرة في جوف احدهم. فاذا دخل الهواء في رئة صرخ ويجعل الاطباء ذلك علامة صحية على المولود. اما اذا لم يظهر له صوت يتخوفون عليه وقد يكون به علة. تقول
30:55ما سقط على يدي واستهل. قال بعض الشراح معنى استهل هنا صرخ. كما هو استهلال المواليد عادة. وبعضهم قال بل استهل هنا بمعنى عطس وانه لما استهل خروجا من بطن امه صلى الله عليه وسلم كانت له عطسة قالت فسمعت
31:15قائلا يقول رحمك الله. قالت واضاء لي ما بين المشرق والمغرب حتى نظرت الى قصور الروم تقدم قبل قليل ذكر رؤية النور الذي خرج من امه امنة عند ولادته صلى الله عليه واله وسلم وقد
31:34في حديث حليمة وتقدم في حديث ام عثمان ابن ابي العاص وهذه رواية اخرى ايضا عن الشفاء بنت عوف ذلك ساق الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو يتكلم عن علامة ظهور النور عند مولده صلى الله عليه وسلم فساق هذه الرواية
31:54وساق تلك الاحاديث المذكورة والاثار عن آآ ام عثمان ابن ابي العاص وعن الشفاء ولما ذكر ذلك في مجموعه وذكره ابن كثير ايضا في البداية والنهاية ثم قال بعدما ذكر تلك الاثار وهذا وذاك يقتضي
32:14انها رأت حين حملت به عليه الصلاة والسلام كانه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام. فلما وضعته رأت عيانا تأويل ذلك كما رأته قبل ذلك ها هنا والله اعلم. يقصد الحافظ ابن كثير ان امه امنة
32:34ات النور مرتين المرة الاولى عندما حملت به وانها رأت رؤيا في المنام ان قصور الشام ببصرى اضاءت بحملها واما المرة الثانية فعند ولادته ووضعه خرج النور الذي شهده بعض من حضر
32:54مثل ام عثمان ابن ابي العاص فاطمة ومثل الشفاء ام عبدالرحمن ابن عوف وقد رأينا النور وحكيناه في تلك الروايات يقول الحافظ ابن كثير وهذا وذاك يعني تلك الروايات التي ساقها قال وهذا وذاك يقتضي انها رأت حين حملت به عليه الصلاة والسلام كأنه خرج منها نور
33:19اضاءت له قصور الشام ثم لما وضعته رأت عيانا تأويل ذلك. يعني كانت رؤيا من ام فرأته حقيقة. كما وقبل ذلك مناما والله اعلم. هذا كله كما قلت لك يدل على رؤية النور الذي خرج من امه امنة
33:39عند ولادته صلوات الله وسلامه عليه. نعم وما تعرفت به حليمة وزوجها ضئراه من بركته ودرور لبنها له. ولبن شارفها وخصب غنمها وسرعة شبابه وحسن نشأته. هذه جملة مقتضبة موجزة من الحديث الطويل الذي روته حليمة السعدية. فيما
34:06من العجائب عندما حملت المصطفى صلى الله عليه وسلم رضيعا معها. والحديث على طوله اخرجه عدد من اهل العلم مثل ابي يعلى في مسنده واخرجه ايضا غيره من اصحاب الدواوين والمصنفات عدد من اهل العلم جم غفير
34:26وكل ذلك قد تقدم بنا انفا وممن اخرج الحديث الطبراني والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم رحم الله الجميع. ولا بأس من ذكر رواية حليمة في قصة اخذها لرسول الله عليه الصلاة والسلام يقول المصنف وما تعرفت به حليمة هي حليمة بنت ابي ذؤيب السعدية واما زوجها في
34:52ابن عبد العزى ظئراه يعني مرظعاه فان ظئراه مثنى الظأرا. والظئر هي المرأة المرظعة وتطلق على الذكر والانثى فهذه امه بالرضاع وذاك ابوه بالرضاع. ولذلك ثم المصنف فقال حليمة وزوجها ظئراه
35:12يعني مرظعاه عليه الصلاة والسلام. ما تعرفت من بركته ودرور لبنها له ولبن شارفها شارف الناقة التي حملته عليها وخصب غنمها وسرعة شبابه عليه الصلاة والسلام وحسن نشأته. واليكم الرواية كما
35:32ساقها ابو يعلى في مسنده عن حليمة بنت الحارث ام رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدية التي ارضعته قالت خرجت في نسوة من بني تعد ابني بكر من بني سعد ابن بكر نلتمس الرضعاء بمكة على اتاني اللي قمراء الاتان
35:55فالحمار والقمراء يعني شديدة البياض. تصف لون الحمارة التي ركبتها. قالت على اتان لي قمرات قد اذمت فزاحمت فزاحمت بالركب. قد اذمت تصف الدابة التي ركبتها يعني من التعب حتى انقطع سيرها
36:18فلم تستطع ان تلحق بالركب. قالت فزاحمت قالت وخرجنا في سنة شهباء لم تبق شيئا. يعني في سنة فيها كثير من القحط والحاجة وقلة المطر ومعي زوجي الحارث بن عبدالعزى. قالت ومعنا شارف لنا. الشارف الناقة المسنة. يعني التي
36:43تجاوزت السن فجمعت بين كبر السن وبين الضعف. قالت ومعنا شارف لنا والله ان تبظ علينا بقطرة من لبن يعني ما يكاد يخرج منها قطرة لبن لكبر سنها وهزالها وشدة ضعفها. قالت ومعي صبي لي
37:06صبيها الذي من بطنها الذي به ترضع غيرها من اولاد الاخرين. قالت ومعي صبي لي. ان ننام ليلتنا مع بكائه يعني لا نكاد ناما من كثرة بكائه وتعبه قالت وما في ثديي ما يغنيه
37:24وما في شارفنا من لبن نغزوه الا انا نرجو تقول لا في صدري لبن ولا في ناقة لبن. فيغدو الصبي هذا الرضيع جائعا ويغلبه البكاء فلا هو يشبع ولا هو ينام ولا هم يستريحون من بكائه المتصل. هي تصف الحال. قالت فلما قدمنا مكة
37:44لم تبقى منا امرأة الا عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه لا تأخذه. قالت وانما كنا نرجو كرامة رظاعة من والد المولود. وكان يتيما النساء المرضعات يحرصن على اخذ الرظيع رجاء التماس الكرامة والاعطيات من والده فاما اليتيم فعادة لا تجد من
38:11ينفق عليه فيرغبن عنه المرضعات ويزهدن فيه. لانهن لا يرجون منه اجرة ولا عطاء حافلا. فهي الحال يعني النساء المرضعات سبقنها الى مكة. قالت وما منهن امرأة الا عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه
38:31قالت وانما كنا نرجو كرامة رضاعة من والد المولود وكان يتيما فكنا نقول ما عسى ان تصنع امه يعني مهما اعطت لن تعطي كن كعطاء الوالد قالت حتى لم يبق من صواحب امرأة الا اخذت صبيا غيري
38:51وكرهت ان ارجع ولم اخذ شيئا وقد اخذ صواحبي فقلت لزوجي والله لارجعن الى ذلك فلا اخذنه قالت فاتيته فاخذته فرجعت به الى رحلي فقال زوجي قد اخذته فقلت نعم والله
39:10كاني لم اجد غيره. قال قد اصبت فعسى الله ان يجعل فيه خيرا قالت فوالله ما هو الا ان جعلته في حجري قالت فاقبل عليه ثديي بما شاء من اللبن
39:26قالت فشرب حتى روي وشرب اخوه تعني ابنها حتى روي وقام زوجي الى شارفنا من الليل الناقة سنة تلك التي لا تكاد تبظ بقطرة من لبن قام زوجي الى شارفنا من الليل فاذا بها حافل فحلب لنا ما شئنا فشرب حتى روي
39:51قالت وشربت حتى رويت. فبتنا ليلتنا تلك بخير شباعا رواء وقد نام صبياننا قالت يقول ابوه دعني زوجها والله يا حليمة ما اراك الا قد اصبت نسمة مباركة. قد نام صبينا وروي. يعني منذ متى؟ وصبيهم لا ينام من الجوع
40:16يواصل الليل بالنهار بكاء وتعبا قالت ثم خرجنا فوالله لخرجت لخرجت اتاني امام الركب قد قطعتهن حتى ما يبلغونها واتانوها التي عند قدومها الى مكة ما تكاد تبلغ القوم ولا تدرك الركب ولا تواصل المسير. قالت فلما خرجت اتاني امام
40:40فقطعتهن حتى ما يبلغونها. حتى انهم ليقولون ويحك يا بنت الحارث كفي علينا اليست هذه بئتانك التي خرجت عليها؟ فاقول بلى والله. وهي قدامنا حتى قدمنا منازلنا من حاضر بني سعد بن بكر. قالت فقدمنا
41:00على اجدب ارض الله. فوالذي نفس حليمة بيده. ان كانوا ليسرحوا ليسرحون اغنامهم اذا اصبحوا. ويسرحوا تراعي غنمي فتروح غنمي بطانا لبنا حفلا وتروح اغنامهم جياعا هالكة ما بها من لبن. قالت
41:20فنشرب ما شئنا من لبن وما من الحاضر احد يحلب قطرة ولا يجدها فيقولون لرعائهم ويلكم الا تسرحون حيث يصرع راعي حليمة؟ فيسرحون في الشعب الذي يسرح فيه راعينا فتروح
41:36اغنامهم جياعا ما لها من لبن وتروح غنمي لبنا حفلا. قالت وكان صلى الله عليه وسلم يشب في شباب الصبي في الشهر ويشب في الشهر شباب الصبي في سنة فبلغ ستا وهو غلام جفر يعني
41:56بلغ عليه الصلاة والسلام ستا من السنوات لكنه يرى في العين غلام صبي اكبر من بني عمره واقرانه ولداته عليه الصلاة والسلام. قالت فقدمنا على امه فقلنا لها وقال لها ابوه ردو علينا ابني فلنرجع به. فانا نخشى
42:16عليه وباء مكة جعلوا يتحايلون على امه ان يبقى عندهم مدة اطول. قالت ونحن اظن بشأنه يعني نحن واشد بخلا وامساكا عليه صلى الله عليه وسلم. قالت لما رأينا من بركته. قالت فلم يزل بها حتى
42:36قالت ارجعا به اذنت امه امنة. قالت فرجعنا به فمكث عندنا شهرين قالت فبينما هو يلعب واخوه يوما خلف البيوت يرعيان بهما لنا اذ جاءنا اخوه يشتد يعني يجري يسعى
42:54فقال لي ولابيه ادرك اخي القرشي. قد جاءه رجلان فاضجعاه فشقا بطنه. فخرجنا نشتد فانتهينا اليه وهو قائم منتقع لونه. فاعتنقه ابوه واعتنقته ثم قلنا ما لك اي قال اتاني رجلان عليهما ثياب بيظ
43:19اتاني رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعاني ثم شقا بطني. فوالله ما ادري ما صنع. قالت فاحتملناه فرجعنا به فقال ابوه والله يا حليمة ما ارى هذا الغلام الا قد اصيب. فانطلقي فلنرده الى اهله قبل ان يظهر بهما
43:39تخوفوا عليه. قالت فرجعنا به اليها. فقالت ما ردكما به؟ وقد كنتما حريصان عليه؟ فقلت لا والله الا انك وادينا الحق الذي يجب علينا فيه. ثم تخوفت الاحداث عليه. فقلنا يكون في اهله. فقالت امنة والله ما ذاك بكما
43:59فاخبراني خبركما وخبره. فوالله ما زالت بنا حتى اخبرناها خبره. قالت فتخوفتما عليه. كلا والله ان لابني هذا شأنا الا اخبركما عنه اني حملت به فلم احمل حملا قط كان اخف ولا اعظم بركة منه ثم
44:19اي تنورا كانه شهاب خرج مني حين وضعته اضاءت لي اعناق الابل ببصرى ثم وضعته فما وقع ما يقع الصبيان وقع واضعا يده بالارض رافعا رأسه الى السماء دعاه والحق بشأنكما. الحديث وقد اخرجه
44:39كن من اهل العلم كما سمعتم فيه ضعف لانقطاع سنده. لكن جملا مما حملته حليمة في روايتها قد اشتهر عند ارباب السير وتناقلوه على كثرته وهم يرون هذه الاحداث فيما يتعلق بشأنه العظيم صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث على طوله كما سمعتم ما اشار
45:01المصنف هنا قبل قليل ما رؤي من بركته ومن ذر اللبن ولبن الناقة وخصب الغنم وسرعة شبابه صلى الله الله عليه وسلم وحسن نشأته عليه الصلاة والسلام. هذه الجمل التي تحمل كل واحدة منها اية
45:21وهي وكل واحدة منها في ذاتها معجزة. فانه عليه الصلاة والسلام اذ ذاك صبي رضيع طفل لا علاقة له بالنبوة ولم يوحى اليه ولم يبلغ مبالغ الوحي عليه الصلاة والسلام. لكنها ارهاصات الاصطفاء الالهي. وعلامات الاختيار الربانية
45:42لهذا الانسان لان يكون اعظم بشر على وجه الارض قط. وان يكون له من الصفوة والاختيار والاجتباء ثم النبوة والرسالة والوحي ما جعله الله عز وجل به في اعلى مقامات البشر صلوات الله وسلامه عليه
46:02حديث حليمة هذا الذي سمعتم وان لم تصح به الرواية سندا الا ان كثيرا من جمله قد ثبت معناها او بعض الفاظ ومضمونها في عدد من الروايات الصحيحة الثابتة. مثل ما يتعلق بحادثة شق الصدر واتيان الملكين اليه فان
46:22عددا من اهل العلم كالحافظ ابن حجر رحم الله الجميع يثبتون تعدد حادثة شق صدره عليه الصلاة والسلام وان مرات الوقوع كانت في اول مرة في حادثة صباه ورضاعته في بني سعد بن بكر وان تلك اولى
46:42شق الصدر وانها قد حدثت بعد ذلك مرة ثانية او اكثر على خلاف بين اهل العلم فيجعلون ثبوت حادثة شق الصدر في حديث ليس اسناده بالصحيح الثابت عندهم امارة على احتمال مثل تلك الرواية واخذ ما بعضي فيها من
47:02تلك المضامين التي تحملها الرواية الطويلة وقد سمعتم سياقها. نعم وما جرى من العجائب ليلة مولده من ارتجاج كيوان كسرى من ارتجاج من ارتجاج ايوان كسرى وسقوط شرفاته وغيض بحيرة طبريا وغيض بحيرة طبرية
47:29وغيض بحيرة طبريا وخمود نار فارس وكان لها الف عام لم تخمد وما جرى من العجائب ليلة مولده صلى الله عليه وسلم. ها هنا نقاش لطيف قبل ذكر هذه الجمل
47:48هل ولد عليه الصلاة والسلام ليلا او نهارا هل ولد مساء او صباحا عليه الصلاة والسلام اما في تحديد تاريخ مولده عليه الصلاة والسلام فها هنا شقان. الشق الاول يتعلق بتعيين اليوم من ايام الاسبوع الذي ولد
48:08في ايه والشق الثاني تحديد التاريخ تاريخ اليوم والشهر فاما تحديد اليوم من ايام الاسبوع فالصحيح كما اخرج مسلم في صحيحه وغيره انه ولد يوم الاثنين عليه الصلاة السلام فانه لما سئل عن صيامه يوم الاثنين قال في جملة من حديثه ذاك يوم ولدت فيه
48:34فاثبت عليه الصلاة والسلام ولادته يوم الاثنين واما تحديده بالشهر فثمة خلاف وغالب اهل العلم يذكر شهر ربيع الاول شهر ميلاده عليه الصلاة والسلام وبشر ولاية بعض اهل العلم ينقل شهر ولادته الى شهور اخر كما ذكروا في رجب وشعبان في اقوال اضعف من التي قبلها
48:58وفي تحديد اليوم من شهر ربيع الاول اقوال عدة ايضا. هل كان في العاشر من ربيع الاول او الثاني عشر او نصفه او السابع لعشرين دين اقوال جمع بعضهم عدد الاقوال في تحديد يوم ميلاده عليه الصلاة والسلام فبلغ بها نحو من عشرة اقوال
49:17يذكرها اهل العلم لكن اشهرها الذي تداوله الناس وتعارفوا عليه انه الثاني عشر من ربيع الاول. لكن ليس ثابتا بتاريخ محدد علمي عند اهل الاسلام. لكنه بحسب الاشتهار والا فالثبوت في هذا اليوم ليس
49:37فيه تحرير علمي دقيق. الثابت اذا انه ولد يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام في العلامات التي مرت قبل قليل ان علامات كانت بليلة مولده وانها الليلة التي ولد فيها وما اصاب امه امنة من الام المخاض والوضع
49:57لما تقول ام عثمان ابن ابي العاص رأت النور الذي خرج معه عند ولادته ورأى التدلي النجوم وتدلي النجوم لا يكون الا ليلا ورأت عند ولادته نورا ظهر قالت حتى ما تنظر الا النور
50:11فهل ولد ليلا بعض اهل العلم يقول ان الصحيح انه ولد نهارا عليه الصلاة والسلام ودلالة ذلك ما يفيده يوم الاثنين فان اليوم عند العرب هو اول النهار وليس ليله. ولذلك قال بعضهم
50:29الصواب انه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين لما روى احمد ومسلم وابو داوود من حديث ابي قتادة قال ذاك يوم ولدت فيه او قال انزل علي فيه يقول الحافظ العراقي رحمه الله الصواب انه صلى الله عليه وسلم ولد في النهار
50:49وهذا الذي ذكره اهل السير وحديث ابي قتادة مصرح به. لما قال ذاك يوم ولدت فيه ولدت فيه. ولو ولد ليلا ما يقول ولدت يوم الاثنين فلما قالوا ولدت يوم الاثنين واليوم عند العرب لا يطلق الا على النهار ولا يكون ليلا
51:09فكيف تحمل رواية ما تقدم قبل قليل من حديث فاطمة بنت عبدالله انها رأت النجوم تدلى عند ولادته عليه الصلاة والسلام. قال الحافظ العراقي وروى الاربعة عن سعيد ابن المسيب رحمه الله قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابهار النهار. يعني عند بداية طلوعه
51:34قال وبه جزم عدد من اهل العلم واما ما روي من تدلي النجوم فضعيف لانه يقتضي ان الولادة كانت ليلا قال الزركشي وهذا لا يصلح ان يكون تعليلا لتضعيف الرواية فان زمان النبوة صالح للخوارق. ويجوز ان تسقط النجوم نهارا
51:54يعني اذا اردنا تصحيح الرواية فسنقول ما المانع؟ اليست خارقا من خوارق العادات؟ فاذا كانت من خوارق العادات فانها قد كونوا نهارا ويرى فيكون هذا اعظم واكد في اظهار تلك العلامة لتكون معجزة اوضح بيانا. على كل حال
52:14يقول المصنف وما جرى من العجائب ليلة مولده من ارتجاج ايوان كسرى وسقوط شرفاته قيظ بحيرة طبرية وخمود نار فارس وكان لها الف عام لم تخمد ذكر اربع علامات وهي علامات عظام تتعلق بامور محسوسة كبار
52:41قصر كسرى فارس وارتجاج ايوانه وسقوط شرفاته. هاتان علامتان تتعلقان بقصور ملوك فارس والعلامة الثالثة نقص ماء بحيرة طبرية والعلامة الرابعة خمود نار فارس قال وكان لها الف عامل ام تخمد
53:04هذه العلامات الاربع يا كرام علامات عظيمة لكنها ليست من العلامات الكونية ليست من علامات الكون كالنجوم والسماء والقمر والجبال والمطر. لانها تتعلق امور يتعامل معها البشر مثل ايوان كسرى وهو مبني ومثل سقوط شرفاته وغيظ البحيرة وخمود نار فارس
53:29ما من شك يا كرام ان البشر عادة يربطون الاحداث العظام بحوادث عظام تلحقها او تقارنها او تسبقها. وقد استقر عند الناس هذا المعنى. وان الحوادث الكونية العظام يرتبط بها حدث عظيم
53:47ولسوء هذا فكلكم يعلم انه لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق ذلك خسوف القمر فتحدث الناس او كسوف الشمس فتحدث الناس ان ما حصل ذلك لاجل موت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:09ولذلك خرج عليه الصلاة والسلام مبين للناس عدم ارتباط هذا بذاك فقال فيما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
54:30ولكنها ايات يبعثها الله يخوف بها من شاء من عباده. فارتبط عند الناس منذ القدم ان الاحداث العظيمة يرتبط بها حوادث تناسبها في العظمة. فاذا كنا نتكلم عن ولادة نبي اخر الصلاة والسلام. ومن سيكون على
54:50لديه تحول مسار هذه الدنيا تماما وانقلاب احداثها رأسا على عقب. فيتبدد ظلام الجهل وتشرق شمس الاسلام وينزل القرآن الخالد الى يوم القيامة. ويخرج اعظم جيل في هذه الامة. وينتشر الدين
55:09وتكون الصولات والجولات والعداء والجهاد حتى يتم الله امر الاسلام. ويدخل الناس في دين الله افواجا فتعود من جديد حياة الايمان وطهر العقيدة وصفاء التوحيد الى الحياة البشرية التي ركدت فيها هذه المعاني منذ
55:29فترة الرسل هذا حدث عظيم اذا بل لست من مبالغا لو قلت ان ان ولادة وبعثة رسول الله صلى الله عليه كانت الحدث الاعظم في تاريخ البشرية في اخر الزمان. كيف لا وهو حدث فعلا تقلبت عليه امور الدنيا
55:51ذلك الحدث من الاحداث الكونية العظام ما يلائمها. ولهذا مر بكم في المعجزات حوادث كونية عظام. انشقاق القمر والاسراء الى بيت المقدس والعروج الى السماوات العلى. وبلوغ سدرة المنتهى هذا حدث عظيم ومعجزات كرام بقيت لنبينا عليه الصلاة والسلام. لكن هل يلزم من ذلك حدوث هذه المعاني
56:18في امور محسوسة يراها الناس في ابان مولده عليه الصلاة والسلام يعني قبل ان يبلغ سن الاربعين الوحي وينزل عليه امر الله بهذا الدين. هذا المتعلق بهذه الجملة. فيما ذكر المصنفون اربع علامات. ارتجاج ايوان
56:38والمقصود بالايوان القصر العظيم الذي يقيم فيه الملك ويكون فيه مجلس الحكم ولقاء الوفود ونحوها. وارتجاجه بمعنى اهتزاز دون انهدام بنيانه ولا سقوط جزء من اجزائه. فيهتز جملة ويرتج. قال وسقوط شرفاته. الشرفة
57:00هي الجزء من واجهة الدار التي تفتح على الخارج فتكون مطلة على ما يواجهها من شارع او ممر او نهر او بحر وسقوط شرفات يعني انهدامها وسقوطها الى اسفل. وغيض بحيرة طبرية. بحيرة طبرية الواقعة في الاردن وهي
57:19هي ليست بعيدة عن بيت المقدس المقصود بغيظها نقصان مائها. وقد مر ان من من علامات اخر الزمان وخروج يأجوج ومأجوج انهم يمرون بالبحيرة فلا يجدون فيها ماء. وجفاف البحيرة ونضوب ما
57:39ايضا من علامات الساعة واشراطها. قال بعض اهل العلم ليس المقصود بالغيظ هنا جفاف البحيرة تماما وانما نقصان مائها على المعتاد ولا يمنع بعد ذلك ان يعود الماء في البحيرة ويكثر ويزداد حتى اذا جاء امر الله في اخر الزمان عند خروجه
57:59يأجوج ومأجوج فينضب الماء تماما. قال وخمود ناري فارس. فارس قوم وثنيون مجوس يعبدون النار فهم يشعلون نارا عظيمة يعتقدون بها اعتقاد الالهية. ولهذا يتعاقبون على مر الزمان بحيث تبقى مشتعلة مضيئة لا تخمد نارها. فما يزالون يغذونها بالحطب والوقود حتى لا تخمد
58:26ومضوا على ذلك كما يقال عند الاخباريين وارباب التواريخ مضى عليهم الف عام ونارهم ما انطفأت ليل نهار. فهذه العلامات اربع التي قال عنها المصنف رحمه الله تعالى وما جرى من العجائب ليلة مولده. من ارتجاج ايوان كسرى وسقوط
58:47فاته وغيظ بحيرة طبرية وخمود نار فارس. وكان لها الف عام لم تخمد. هذا القدر ايها الكرام رواه البيهقي والطبري وابن عساكر وابن ابي الدنيا وابن السكن والماوردي وغيرهم رووا ذلك عن مخزوم ابن
59:07عن مخزومي ابني هانئ اه وذكروا في ذلك هذا المعنى وان الحديث هذا المذكور هنا نقله عدد ايضا من كالحافظ ابن حجر وابن كثير والذهبي وجمع من اهل السير. نقلوا هذه الجمل الاربعة في ذكر علامات
59:29قوته عليه الصلاة والسلام المقترنة بولادته صلى الله عليه واله وسلم. هذه الاحاديث المذكورة هنا ليست بالسند الصحيح الثابت القوي الذي يرويه هؤلاء في معرفة الصحابة عن مخزوم ابن هانئ عن ابيه. لكن المقصود من رواية تلك
59:49العلامات انها دلائل وقد تعقب ذلك بعض المعاصرين ان مثل هذه العلامات ليست بالامور الخفية خصوصا ما يتعلق ما يمكن ان يثبت مثله تاريخا كخمود نار فارس فان هذا شأن عظيم. ولو حصل هذا لنقله المؤرخون الفرس انه حصل في يوم من ايام دولته
1:00:16او ملكهم او تاريخهم ان نارهم العظيمة قد خمدت وان لم يدركوا السبب. لكن حدثا عظيما كهذا لا بد ان يكون ثابت يرويه الناس فانه لما لا يخفى مثله. وعلى كل حال فبعض المعاصرين من اهل العلم يتعقب هذه الرواية بانها
1:00:36يمكن ان يقدح فيها كونها من الامور العظام التي لم يثبت مثلها ولو ثبت لروي واشتهر على طريقة المؤرخين على اكد اقل الاحوال وعلى كل حال فليست هي بالعلامة وحدها لكنها لو اظيفت الى غيرها لكان في مجموعها ما يثبت به ذلك المعنى. ولعل ما مضى معنى
1:00:58في صدر المجلس حتى نهايته الليلة في اكد العلامات المقترنة بولادته عليه الصلاة والسلام هو ظهور النور الذي اضاءت له قصور الشام او من شهده من حضر ولادته عليه الصلاة والسلام. وقد احسن القائل معبرا عن هذا المعنى منذ
1:01:18هل ونوره لا ينطفي اسكنته قلبي فشعت احرفي. صلوا عليه صلاة مشتاق جرت من ثغره وفؤاده لا يكتفي. وابتدأتم ليلتكم بكثرة الصلاة والسلام عليه فاتموها بالاستزادة من الصلاة والسلام عليه فانها خير وبركة واجر ونور. ولا تنسوا
1:01:40للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. اكثروا من الصلاة علي يوم ليلة الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. فاللهم صل وسلموا وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد من صلى عليه. وصلي وسلم وبارك عليه
1:02:00من غفل عن الصلاة عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا واهدي ضال لنا وتقبل
1:02:20منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم احفظ امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا ووفقنا لما تحب وترظى وخذ بنواصينا للبر والتقوى. اللهم امنا في
1:02:40اوطاني والدور واصلح وارشد وسدد الائمة وولاة الامور. يا عزيز يا غفور. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله
1:03:00وصحبه اجمعين