تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 398
0:02سواء اخفاها او اظهرها لقوله ان تبدوا الصدقات فنعماها وان تخفوها الفقراء فهو خير لكم ومنها ان الاصرار بالصدقة افضل لقوله فهو خير لكم وللحديث الصحيح سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم
0:30رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ولكن قد يكون في الاظهار خير يرجح على الاسراع كما لو كان هذا الفقير طلب منا ان نعينه ونساعده
0:54فاظهرت الصدقة عليه من اجل ان يقتدي بك الناس هذا يكون خيرا ومن فوائد الاية الكريمة تفاضل الاعمال ان بعظ الاعمال افظل من بعظك لقوله فهو خير لكم وتفاضل الاعمال يستلزم تفاضل العامل
1:20اليس كذلك نعم لان الانسان يشرف بعمله ويفضل بعمله وتفاضل الاعمال يستلزم زيادة الايمان لان الايمان قول وعمل اذا تفاضلت الاعمال تفاضل الايمان وهذا كله دليل على مذهب اهل السنة والجماعة
1:43وهو تفاضل الاعمال والعمال وقد ذكرنا فيما سبق ان سبب فضل ان لاسباب فضل العمل ها ان له اسبابا ستة اظن او سبعة نعم مرت علينا سابقا فراجعوه فهنا فيه تفاضل الامال الذي يستلزم تفاضل
2:11الايمان واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الايمان يزيد وينقص كما سيأتي ان شاء الله تعالى في العقيدة ومن فوائد الاية الكريمة ان الصدقة سبب لتكفير السيئات لقوله ونكفر عنكم من سيئاتكم
2:33ها قراءة يكفر عنكم من سيئاتكم ويشهد لهذا ايضا بل يؤيده يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل
2:56ثم لا تتجافى جنوبهم عن المضاجع ومن فوائد الاية الكريمة اثبات افعال الله الاختيارية اما هو مذهب اهل السنة والجماعة ومعنى الاختيارية التي يفعلها بمشيئته وارادته وليس المعنى ان الله تعالى قد يكره العمل لا
3:19لقوله ونكفر عنكم من سيئاتكم ومن فوائد الاية بيان اثار الذنوب وانها تسوء العبد لقوله من سيئاته ومنها اثبات الاسم الله عز وجل الخبير واثبات ما دل عليه من صفة
3:44ومنها تحذير العبد من المخالفة لقوله والله بما يعملون خبيث فان اخباره ايانا بذلك يستلزم ان نخشى من خبرته عز وجل فلا يفقدنا حيث امرنا ولا يرانا حيث نهانا ثم قال الله تعالى ليس عليك هداهم
4:13الخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليك هداهم اجاهم الضمير يعود على على بني ادم والهدى هنا المنفي التوفيق واما هدى البيان فهو على الرسول عليه الصلاة والسلام
4:35لقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ولقوله تعالى ان عليك الا البلاغ نعم وقال تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب
4:56الى اخر الى ايات كثيرة تدل على ان على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يهدي الناس هداية الدلالة والارشاد اما هداية التوفيق فليست على الرسول ولا الى الرسول لا يجب عليه ان يهديهم
5:14وليس وليس بقدرته واستطاعته ان يهديهم ولو كان بقدرته ان يهديهم لهدى عمه ابا طالب ولكنه لا يستطيع ذلك لان هذا الى الله تعالى وحده واذا كان ليس عليه وجاههم
5:34فمن الذي يتولى ذلك يستمع قال ولكن الله يهدي من يشاء ولكن الله يهدي من يشاء هداية دلالة وارشاد ولا هداية توفيق ها؟ نعم جميعا جميعا لكن انصها هداية التوفيق
5:58لانها جاءت بعدنا في الهداية من الرسول عليه الصلاة والسلام وهم ولكن الله يهدي من يشاء لما لما بين الله عز وجل وعلى المصدقين واحوال المرابين وان الله سبحانه وتعالى
6:20اه يحب ان يتصدق العبد بما يتضمنه صدقته من المعروف والاحسان قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء والايات السابقة ليس فيها تعرض للربا لكن فيها تعرض للانفاق
6:45وعدم الانفاق الانفاق والبخل والربا سيأتي ان شاء الله فيما بعد قال الله تعالى ليس عليك هداهم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والهدى الذي نفى الله عنه نفى الله وجوبه على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
7:06هو هدى التوفيق فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلزم بان يهتدي الناس انما يلزمه البلاغ اما اهتداء الناس فهو الى الله ولهذا قال ولكن الله يهدي من يشاء
7:25واما هداهم الذي بمعنى ابلاغ الرسالة اليهم وابلاغ الوحي فانه واجب على الرسول صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك لكن هنا التوفيق ليس الى الرسول عليه الصلاة والسلام
7:45ولكن الله يهدي من يشاء يعني ولكن الهداية على الله عز وجل كما قال تعالى ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فالله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي من يشاء
8:03ويهدي هداية توفيق وهداية ارشاد وبيان والله عز وجل هو الذي يبين لخلقه ويوفق من شاء من خلقه للهداية وقوله من يشاء مر علينا كثيرا بان اطلاق الفعل بان تعليق الفعل بالمشيئة
8:27او تقييد الفعل بالمشيئة مربوط بماذا؟ بالحكمة لان الله تعالى لا يشاء شيئا الا والحكمة تقتضي مشيئته وعلى هذا فيكون يهدي من يشاء ممن هو اهل للهداية من هو اهل للهداية
8:48كما قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالتهم اما من ليس اهلا للهداية فان الله تعالى لا يهديه لانها حقت عليه كلمة العذاب ولانه زاغ فازاغ الله قلبه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم
9:12وليس لله عز وجل فالله تعالى لا ينتفع به ما تنفقوا من خير فلانفسكم تقدمونه وما لا تنفقونه فقد حرمتم انفسكم قول ما تنفق من خير ما هذه شرطية بدليل اقتران الجواب بالفاء في قوله
9:36فلينفسكم وقوله من خير بيان لما الشرطية لان ما الشرطية مبهمة تحتاج الى بيان يعني اي خير تنفقونه ولانفسكم ومن المراد بالخير الخير كل ما بذل لوجه الله عز وجل
10:00من مال او منفعة واغلب ما يكون في الاموال ولكن قد يكون في المنافع ايضا وقوله فلانفسكم الفرائض للجواب والجار ومزور خبر مبتدأ محذوف والتقدير فهو لانفسكم يعني وليس لغيركم
10:22وهذا كقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله يعني ما تنفقون انفاقا ينفعكم الا ما ابتغيتم به وجه الله فاما ما ابتغي به سوى الله فلا ينفع صاحبه
10:44بل هو خسارة عليه وقوله الا ابتغاء اي طلب وقوله ابتغاء وجه الله المراد به الوجه الحقيقي وذلك ان الانسان اذا كان من اهل الجنة فانه ينظر الى الله عز وجل
10:59ينظر اليه نظرا حقيقيا بالعين كما قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
11:16اذا الا طلب وجه الله اي وجهه الحقيقي الذي هو صفته لان من وصل الى الجنة نظر الى وجه الله فيكون اعلى مطلوب للانسان في عمله الصالح هو النظر الى وجه الله عز وجل
11:37اذا المراد بالوجه الاخ ها امراض الوجه الحقيقي ولا الجهة حقيقي كيف يبتغى الانسان يطلب الانسان وجه الله شلون يعني نعم النظر الى وجهه الذي يكون في دار في دار كرامتي وهي الجنة
12:05قال واذا ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اذا قال قائل السنا نرى احدا ينفق بغير وجه الله الجواب بلى نرى ذلك لكن الانفاق النافع هو الذي ابتغي به وجه الله
12:24يقول النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك وما تنفقوا من خير يوفى اليكم
12:40ما هذه ايضا شرطية بدليل تزني الجوار يوفى فانه مجزوم بحذف حرف العلة وهي الالف ما تنفقوا من خير يعني اي خير تنفقونه من الاموال قليلا كانه كثيرا يوفى اليكم اي تعطونه
13:03وكيف يوفى الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة قال وانتم لا تظلمون يعني لا تظلمون بنقص شيء من ثواب ما انفقتموه بل تعطونه وافيا كاملا بل ليس الامر اننا لا نظلم فقط بل
13:28ايش النزاد وتضاعف لنا الحسنات حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة والانسان اذا تصدق بعدل تمرة من كسب طيب فان الله تعالى يأخذها بيمينه ويربيها كما يربي الانسان فلوه يعني الصغير
13:50حتى تكون مثل الجبل التمرة مثل الجبل كم ظوعفت ها؟ اضعاف كثيرة ما لها حصر تمرة اذا كانت مثل الجبل فما اظعاف كثيرة لا حصر لها يوفى اليكم وانتم لا تظلمون
14:08يعني لا يظلمكم الله عز وجل في ثوابكم لكمال عدله لا لعجزه عن الظلم ولكن لكمال عدله حرم الظلم على نفسه في هذه الاية فوائد كثيرة منها ان هداية الخلق
14:25ليست لازمة للرسل بل ولا لغيرهم لقوله ليس عليك هداهم وهذا كقوله لست عليهم بمسيطر ومن فوائدها ان الانسان اذا ابلغ شريعة الله برئت ذمته لقوله ليس عليك هداهم ولو كان
14:55ولو كانت ذمته لا تبرأ لكان ملزما بان يهتدوا وهذا ليس ليس عليه ومن فوائد الاية الكريمة اثبات ان جميع الامور دقيقة وجليلها بيد الله لقوله ولكن الله يهدي من يشاء
15:15وفيها رد على القدرية لقولهم لقوله ولكن الله يهدي من يشاء وفيها اثبات المشيئة لله لقوله من يشاء وفيها ايضا ان افعال العبد واقعة بمشيئة الله لان اهتداء العبد فعله
15:44فاذا كان واقعا بمشيئة الله فهو دليل على ان افعال العباد مقرونة متعلقة بمشيئة الله ومن فوائد الاية الكريمة ان اعمال الانسان لا لا تنصرفوا الى غيره قوله وما تنفقوا من خير
16:06فلانفسكم هل يستفاد من الاية ان ثواب الاعمال الصالحة لا ينفع لقوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم وجعل ما ينفقه الانسان من الخير لنفسه يعني فلا يتعداه الى غيره نعم
16:31الجواب لا لكنها تبين ان ما عمله الانسان فهو حق له ولا ولا تدل على منع ان يتصدق الانسان على غيره بعمله ولهذا جاءت السنة صريحة بجواز الصدقة عن الميت
16:54كما ثبت ذلك في صحيح البخاري في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت لتصدقت افاتصدق عنها؟ قال نعم وكذلك حديث سعد ابن عبادة
17:09تصدق بمخراف اي ببستانه تصدق به لامه اذا فالاية لا تدل على منع الصدقة عن الغير وانما تدل على ان ما عمله الانسان لا يوصف الى غيره