تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 397
0:00طيب سيئات ويكفر عنكم من سيئاتكم ما في اشكال الى اخره ما فيه اشكال ايضا بقية الاية ما فيها اشكال مجلس الاعراب يقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات اي تظهروها
0:19والاظهار ينقسم الى قسمين اظهار عام واظهار خاص فالاظهار العام بان يقوم الانسان في محفل كبير ويتصدق او يقول اني تصدقت والاظهار الخاص ان يتصدق على فقير في مجمع في مجمع صغير
0:48او يخبر بعد ذلك انه تصدق يعني لان الابداع يشمل ابداعها يشمل ابداء الصدقة حين دفعها وابداء الصدقة الى اه بعد ذلك بان يخبر عنها والصدقات هنا تشمل الزكاة والتطور
1:15كيف الزكاة بتطوع؟ هل الزكاة صدقة لا لان الله قال في في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين وانما سمي الصدقة قالوا لانها تدل على صدق الايمان كيف تدل على صدق الايمان
1:41من احب ما يكون الانسان المال قال الله تعالى وتحبون المال حبا جما فاذا اظهر الانسان هذا المحبوب لامر موعود لا موجود يعني اظهر موجودا لامر موعود يدل على يدل ذلك على صدق ايمانه
2:07ولا لا مدري والله. نعم يدل على صدقة الايمان الانسان الان المال بيده والمال حبيب له والعامة يقولون ان المال جمرة ان المال ايش نعام عديل الروح ايه طيب يقول هذا المال اللي هو من احب الاشياء عنده
2:34يخرجه لانه وعد ان يثاب عليه كالذي يخرج الموجود المحبوب لامر موعود لا شك انه مؤمن فلهذا سمي سمي الصدقة ان تبدو الصدقات فنعم ماهية هذه جملة انشائية للاستيلاء عليها
3:00يعني فهي خير ونعم صدقة تبدا لانها نافعة ولكن هناك حال افضل منها وهي قوله وان تخفوها وجئتوها الفقراء فهو خير لكم. نعم وقد يكون في الاخرة وقد يكون فيهما
3:29الا السيئات فانه اذا جوزي عليها في الدنيا لا لا يجازى عليه في الاخرة نعم من الشيطان الرجيم فيه بعض الفوائد مما سبق ايه؟ طيب قال الله تبارك وتعالى وما انفقتم من نفقة
3:54او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار نأخذ فوائدها طيب ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير
4:17اكمل تفسيرها طيب يقول ان تبدوا الصدقات انعم ما هي اي فنعم شيئا هي لان الصدقة يعني وجه الثناء عليها مطلقا لان الصدقة نفع متعد للغير واحسان الى الناس والله يحب المحسنين
4:42ولهذا اثنى الله على الصدقات سواء ابديت ام اخفيت لكن يقول وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم قال وان صفوها اي لا تعلنوها هل تكون سرا وتؤتوها الفقراء اي على سبيل المثال
5:06لان الفقراء هم اهل الصدقات ولو اعطاها غيرهم ممن يستحق الصدقات فهي كذلك وقوله تؤتوها الفقراء يستفاد منه انه لابد ان تصل اليهم اما لو نوى ان يتصدق بهذا المال ولكن لم يصل الى الفقراء
5:30فانه لا يكتب له اجر الصدقة ولهذا كان الانسان مخيرا فيه بين ان يمضي الصدقة او يردها وقوله فهو خير لكم اي من ابدائها واظهارها ثم قال عز وجل ويكفر عنكم سيئاتكم من سيئاتكم
5:55وفي قوله ويكفر ثلاث قراءات سبعية تكفر بالياء وضم الراء نكفر بالنون وسكون الراء يكفر ايضا بالنون وسكون طيب اما على قراءة الجزم نكفر عنكم فهي معطوفة على محل قوله
6:25فهو خير لكم لان محلها جزم حيث انها جواب الشرط واما على قراءة الرفع فعلى الاستئناف الاستئناف قال والله بما وقوله من سيئاتكم يحتمل ان تكون تبعيضية وان يقال ان الصدقة لا تكفر جميع السيئات
6:50ولكنها تكفر بعضها ويحتمل ان تكون بيانين بيانية لكن الاول اقرب وقوله والله والسيئات هي ما يسوء الانسان هي ما يسوء الانسان وهل السيئة تسوء انسان في الدنيا والاخرة ام في الاخرة فقط
7:15الجواب اما في الاخرة فلا شك انها تسوء المرء لانه يجد ثوابها عقابا واما في الدنيا فانها قد تسوءه ايضا لان قرح النفس بالمعصية يعقبه حزن وغم فان العصاة وان فرحوا ظاهرا
7:42لممارسة هذه المعاصي التي تلائم النفس الامارة بالسوء فان وراء النفس الامارة بالسوء نفس لوامة تلوم على فين المعصية ثم يعقب ذلك الفرح حزن هذا فيمن في قلبه حياة اما من في قلبه اما من قلبه ميت
8:07فانه لا يحزن ولو فعل ما فعل من المعصية من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت اذا هؤلاء طبع الله على قلوبهم فلا يحزنون بفعل المعاصي ابدا لكن المؤمن
8:27لابد ان يحزن حتى ان بعض الناس يجد احيانا من نفسه غما وانقباضا ولا يدري ما ولا يعلم له سببا محسوسا بينا لكن عندما يتذكر يجد انه فعل معصية او غفل عن ذكر
8:47او ما اشبه ذلك وبعض الناس ايضا يترك بعظ الواجبات يفعل بعظ المحرمات فاذا فعلوا بمجرد ما ينتهي منه يجد الغم والحزن وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى على عبده
9:05ان يحصل له مثل هذا الانفعال النفسي اذا فرط في واجب او انتهك محرما واظن انه مر عليكم حين سلم الرسول صلى الله عليه وسلم من ركعتين من احدى صلاته العشي
9:21فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه بغداد كانوا غضبان لان نفسه منقبضة حيث لم يتم حيث لم يتم صلاته وحدثني من اثق به ان رجلا كان مشهورا بالورع
9:41في عصرنا ليس بعيدا كان مشغول بالورع لا يأكل الا ما كسب بيده وكان جمالا يحمله على على بعيره فخرج ذات يوم ليحمل على بعيره اصلا مقطوعا تعرفون العسل كانوا يقطعونه
10:04ويدخلونه في البيوت ليكون حطبا فاناخ البعير حولها المجموعة من الخشب الاخ البعير وربط حمل الخشب عليه وربطه فاثار البعير فابت ان تقوم كلما اثارها ظربها ابت ان تقوم وهذا ليس من عادتها
10:28فسكت عنها ثم عاد ثم سكت ثم عاد ابت اه فكر او فتح الله عليه ينظر التفت يمينه شمالا واذا الخشب الذي له لم يحمله واذا هو قد حمل خشب جاره
10:46ايه نعم هذا مشاهد يعني هذا مسموع مؤكد فنزل الخشب في مكانه واثار البعير فقامت بكل سهولة اي نعم ثم اناخ هناك وحمل عليها وهذا من من لطف الله سبحانه وتعالى بالانسان
11:05انه احيانا يمنعه الله سبحانه وتعالى شيئا لو علم به ما فعله فيحول الله بينه وبين هذا الشيء الذي لا يرضاه هو لو كان عالما به المهم ان السيئة تسوء المؤمن في الدنيا والاخرة
11:24الا ان يعفو الله عنها اما الكافر فانها تسوءه الاخرة اما في الدنيا فلا تسوءوا ولكن مع هذا قد يعاقب عليها طيب قال والله بما تعملون خبير قوله بما تعملون متعلق بخبير
11:41والخبير اسم من اسماء الله ومعناه للخبرة والخبرة هي العلم ببواطن الامور واصلها من الخضار وهو الزرع لان الانسان يضع الحبة في الارض مختفيا ومنه الحديث نهى عن المخابرة نعم
12:06فالخبير معناه العليم ببواطن الامور وكلنا يعلم ان العليم ببواطن الامور يكون عليما بظواهرها من باب اولى وهنا اشكال في قوله بما تعملون بما تعملون خبير حيث قدم هنا بما تعملون خبير
12:28واحيانا يقدم خبير الا بما تعملون يذكر الله خبير بما تعملون يقال تقديمها هنا للحصر لكنه حصر اضافي لان الله خبير بما نعمل وخبير بما لا نعرف وخبير بما نعمل نحن بني ادم
12:50وبما يعمل الحيوان الاخر وخبير بكل شيء لكن قدمه ليه للاهتمام به والتهديد عن المخالفة كانه يقول لو لم يكن خبيرا بشيء فهو خبير بما تعملوه احذروا الفواصل لا قد يقول الانسان
13:18يفصل بالنون نعم