تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 393
0:00يؤتي مما لا يعطي وهي في هذه الحال تنصف مفعولين اصلهما نشره الخبر او لا ليس اصلهما المنكر والخبر ويقال يأتي ويأتي بمعنى يجيء وهي في هذه الحال تنصب مفعولا واحدا
0:24قل ارأيتم من اتاكم طيب اما اذا كانت من اتى بمعنى اعطى فهي تنصب مفعولين المفعول الاول هنا يؤتي الحكمة من يشاء الحكمة والثاني من في قومه من يشاء وقوله ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي
0:52ربما نقول ان هذه الجملة الثانية تدل على ان المفعول الاول في بيوت الحكمة هو من والحكمة هي المفعول الثاني لانه جعل المؤتى في قوله ومن يؤت الحكمة و اسم الشرط
1:16من يؤتى وقول من يؤتى الحكمة يؤتى مضارع مبني ليش للمفهوم نبينا محمود ونائب الفاعل فيه هو مفعول الاول والحكمة هي المفعول الثاني وجملة فقد اوتي بخاري هي جواب الشرق
1:48جواب الشرط واوتي خيرا كثيرا نقول فيها كما قلنا في ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قال وما يذكر الا اولوا الالباب قولوا في هذا التركيب الاخ شراب اللي وراك
2:12وما ذكروا الا اولوا ايه هند وش اسمك انت عبد الله ابن بن حامد يلا عبد الله محمد كلوا وشربوا كونوا فاعل ها تعال اذكر لانهم استثناءون مفرغ وقولوا بمعنى اصحاب
2:44وهي ملحقة بجمع المذكر السالم ولهذا رفعت بالواو. طيب يقول الله عز وجل في هذه الاية يؤتي الحكمة من يشاء يعني ان الله تعالى يعطي الحكمة من يشاء من عباده
3:03وذلك لان الامر كله بيده سبحانه وتعالى قال الله تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
3:19انك على كل شيء قدير الحكمة بيد الله عز وجل يؤتيها يا ابراهيم يؤتيها من يشاء من عباده وقد مر علينا كثيرا لان فعل الله المقيد بمشيئته يرد الى الحكمة
3:43على ما تقتضيه الحكمة واستدللنا لذلك بقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فالله سبحانه وتعالى يعطي الحكمة من يعلم انه اهل لها كما يعطي الرسالة
4:05من يعلم انه اهل لها الله اعلم حيث يجعل رسالته وليس فعل الله عز وجل لمجرد مشيئة انه يعطي هذا ويمنع هذا بس لمجرد انه شاء هذا او شاء هذا
4:21ولكنه لحكمة وقوله الحكمة ما هي الحكمة فعلة من احكم يحكم احكاما بمعنى اتقن ولا اتقان الا بامرين بالعلم والرشد لا يمكن ان يحصل احكام باي شيء من الاشياء الا بامرين هما العلم والرشد
4:56لان من فاته العلم كيف يحكم الشيء وهو لا يعلم لو قيل لك ان هذا الرجل سوف يصنع ساعة ويتقنها ويحسنها وهو لم يتعلم كيف يصنع هل يمكن هذا او لا
5:17لا يمكن طيب لو قيل لك ان هذا الرجل سوف يبني بناء وهو عالم بالبناء ولكنه سفيه ففيه ما يحسن ان يتصرف لا يحسن ان يضع الاعمدة ولا الجسور ولا مسطحات ولا شي من هذا
5:47يعني هو جيد وعنده علم لكن ما عنده حسن تصرف ليس عنده حسن تصرف هل يمكن ان ان يحكموا ولا لا لا يمكن اذا فالحكمة تعود الى شيئين العلم والرشد
6:07ولهذا قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة بالكتاب العلم وبالحكمة الرشد وان شئت فقل ان الحكمة تشمل العلم والرشد ايضا وهي السنة
6:27على كل حال الله عز وجل يهب الحكمة من يشاء فتجد بعض بعض الناس يهبه الله علما ورشدا عنده علم عنده رشد ينزلوا الاشياء في منازلها يعطي عند كون العطاء انفع
6:50ويمنع عند كون من انفع ويتكلم اذا كان الكلام انفع ويسكت اذا كان السكوت خيرا وهكذا نقول هذا ايش هذا حكمة ابن رشد علم لانه علم ان هذا انفع ورشد
7:13لانه سلك النافل فاذا من الله على الانسان بهذا الامر بالحكمة فان الله يقول ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يعني من يهب الله الحكمة وهي العلم الرشد فانه يؤتى خيرا كثيرا
7:37لان لديه العلم والرشد فلا يفوته شيء ولا يضيع فرصة وهو عالم بامور الخير وامور الشر وقوله فقد اوتي خيرا كثيرا ولم يقل سبحانه وتعالى فقد اوتي الخير كله لانه مهما كان الانسان
8:02فهو ناقص مهما كان مهما بلغ في العلم وفي الرشد فانه ناقص يرد عليه الجهل ويرد عليه سوء التصرف ولهذا ينبغي للانسان ان نكون دائما يسأل الله تعالى التوفيق والرشاد والسداد
8:27لانه مهما كان ناقص احيانا يتكلم الانسان وهو حين يتكلم بالشيء يرى انه على صواب ثم بداه يتبين له انه خطأ لماذا لانه فاته اما العلم واما الرشد بل حتى الانسان المجتهد احيانا يجتهد في طلب الحق
8:53ويتحرى يدرس النصوص ثم يقول الحكم كذا وبعد مضي مدة يتغير اجتهاده ويرى ان الحكم خلاف الحكم الاول وهذا نقص ولا كمال هايا نقص هذا نقص ولكنه يكون كمالا اذا رجع الى الحق
9:20يكون كمالا اذا رجع الى الحق ولم ينتصر لنفسه ويبقى على خطأه طيب يقول ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قد تقول لماذا اختلف الاسلوب في قوله يؤتي الحكمة
9:43ثم قال ومن يؤتى الحكمة لماذا لم يقل ومن يؤته الحكمة اللي قبله الاول يؤتي الحكمة. فلماذا قال ولم ومن يؤتي الحكمة الجواب والله اعلم ان الحكمة قد تكون غريزة
10:03وقد تكون مكتسبة بمعنى ان الانسان قد يحصل له مع المران مع المران ومخالطة الناس من الحكمة وحسن التصرف ما لا يحصل له لو كان منعزلا عن الناس ولهذا اتى بالفعل المضارع المبين المفعول
10:28ليعم كل طرق الحكمة التي تأتي منها سواء اوتي الحكمة من قبل الله عز وجل او من قبل الممارسة والتجارب على ان ما يحصل من الحكمة بالممارسة والتجارب هو من
10:48من الله عز وجل هو الذي قيد لك من يفتح لك ابواب الحكمة وابواب الخير يقول وما يذكر الا اولوا الالباب ما يذكر التذكر بمعنى الاتعاظ والاعتبار بالامور ومجاريها ونتائجها وثمراتها
11:18ما يتذكر الا اولوا اي اصحاب الالباب اي العقول جمع رب وهو العقل نعم اصحاب العقول هم الذين يتذكرون سواء كان ذلك فيما اجرى الله على على عباده من السنن السابقة في تعذيب المكذبين
11:42واهلاك المجرمين او كان فيما يحصل من تجارب الحياة في زمانهم. فانه في الاقيل العاقل من من اتعظ في غيره. كل انسان عاقل يأخذ من الامور عبرا ودروسا ولذلك تجده ينظر ويفكر
12:08ويقيس الماضي بالحاضر ويقيس المستقبل بالحاضر. نعم. ليصل الى نتيجة اما من ليس عنده عقل فهو غافل خاف لا يتذكر وماتوا من الايات والنور عن قوم لا يؤمنون. طيب اذا قال قائل
12:32مريم هو الذكاء او شيء اخر. ها؟ لا قال لهم العقل. والعقل غير الذكاء. قد يكون الكفار من هو غاية في الذكاء لكنه غاية في السفه. ولهذا وصف الله الكفار بانهم صموا
13:02عموما فهم لا يعقلون. ومثل الذين كفروا كمثل الذين عقوا بما لا يسمعوا الا دعاء ونداء سم بكم عني فهم لا يعقلون. اذا مهما رأينا من سياسات الامم وذكائها لا ينبغي ابدا ان نقول لهم انتم الى هذا شيخ الله
13:32فهم لا يقولون يكتبون انهم العقلاء. ولكن اقول انهم اذكياء ولا من الذكاء العقل. العقل حسن التصرف. ولهذا سمي عقلا سمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عما اما الذكاء فهو حدة الادراك. والفهم
13:59قد يحمد وقد وقد لا يحمد. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتوى الحموية عن المتكلمين. قال انهم ذكاء ولم يؤتوا زكاء هذا جناس تام ولا غير تام ها
14:19في ناس غيرتهم