تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 392
0:00الحميد قلت انه متعدي فلا يتم الا ما به الا بامور ثلاثة قلها لي وان نؤمن بان آآ بالصفة وهي الحمد طيب الحكم او الاثر وهو انه يحمد على المؤمنين. هذا اذا جعلنا حميد بمعنى حامد. فان جعلناها بمعنى محمود. محمود
0:34فهو لازم ويتم لما به بامرين الاسم واثبات الصفة احسنت طيب ها لا ما هي متعدية لا لا لا غني هو بنفسه طيب يقول فالشيطان يعدكم قرأناها طيب قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر
1:00ويأمركم بالفحشاء الشيطان مبتدأ وخبره جملة يعدكم ويأمركم فيها قراءتان الظن والسكون ويامركم اما قراءة الظم فلا اشكال فيها لانه معطوف على مرفوع يعدكم ويأمركم واما قراءة الجزم ففيها اشكال
1:38لان المعروف في قواعد النحو ان الفعل المضارع اذا لم يدخل عليه جازم ولا ناصب يكون مرفوعا وهنا كان مجزوما قالوا ان جزمه هنا للتخفيف لتخفيف النطق لان قوله ويأمركم
1:58تخف على اللسان من قوله ويأمركم لكن هذه قاعدة غير متعدية انما يعلل بها ما ثبت انتبه هذه القاعدة هذه علة غير متعدية هذه علة غير متعدية وانما يعلل بها
2:21ما ثبت وش الفرق بين بين يعني لماذا قلنا غير متعدية لاننا لو كنا متعدية لكان قياس ذلك ان كل لفظة في القرآن يكون فيها ثقل على اللسان ها تسكر
2:40تسكن وليس كذلك لان القرآن مبني على السماع لكن اذا ورد اذا وردت قراءة فيها خفة وتخالف القواعد العربية المعروفة فنحن نقول خولفت القاعدة ها؟ للتخفيف. طيب وقول والله يعدكم مغفرة منه وفضلا هذه ايضا جملة
3:10مكونة من مبتدأ وخبر المبتدأ محمد والله يعدكم مغفرة منه وفضله المبتدع اي فيها قراءة فيها القراءة السبعية نعم الراء فيها قراءة سبعية وهيأمركم وفيها قراءة يأمركم فيها قراءتها طيب
3:37والله يعدكم ايضا جملة مكونة من مبتدأ وخبر المبتلاء الله والخبر جملة يعدكم والله واسع عليم جملة خبرية ايضا مكونة من مبتدأ وهو الله واصل خبر وعليم خبر ثاني نعم
4:00يقول الله عز وجل ان الشيطان والشيطان اسم من اسماء ابليس قيل انه مشتق من شطنة اذا بعد وعلى هذا فالنون اصلية وقيل انه مشتق منشاط اذا تغير وغضب لانه هو
4:25صفة التغيظ والغضب والحمق والجهل ولكن الاول اقرب انه من شطنا اذا بعد بدليل انه مصروف قال الله تعالى وحفظناها من كل شيطان رجيم وصرفه دليل على ان النون ها؟ اصلية ولا زائدة؟ اصلية. اصلية. طيب
4:56وانما كان كذلك لان الله ابعده في قوله وان عليك اللعنة الى يوم الدين يقول ان الشيطان يعد بني ادم الفقر ويأمر بالفحشاء يعد الفقر يقول لا تنفقوا لا تنفق
5:19لانك انفقت افتقرت اذا كان عندك مئة ريال وانفقت عشرة كم بقي؟ تسعين انفقت عشرة اخرى؟ باقي ثمانين. انفقت خمسين. ثلاثين. باقي ثلاثين فانفقت عشرين دقيقة عشرة انفاق عشرة صرت فقير صرت الفقير صرت فقير
5:49فهو يقول لك لا تنفق فانك ان انفقت فقيرا فهو يعدكم الفقر ولكن هذا صحيح ولا لا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من ماء الصدقات ما تنقص الاموال
6:11وقال الله تعالى وما اتيتم من ربا ليربك في اموال الناس فلا ريب عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون يعني هم الذين نالوا درجة التضعيف
6:27ايه نعم قال يعدكم الفقر والفقر والخلق ويوافقه في الاشتقاق الاكبر القصر وهي الارض الخالية الارض الخالية نعم يعني خذوا وادات اليد ويأمركم بالفحشاء فهو يعد ويخوف من الفقر ويأمر بالفحشاء
7:01ما المراد بالفحشاء هنا الفحشاء هو البخل لان الفحشاء في كل موضع بحسبه والموضع الذي الذي هنا موضع انفاق والذي يستفحش فيه هو البخل فالشيطان يأمر بالبخل والبخل الذي يأمر به الشيطان قسمان
7:27بخل بواجب كالبخل بالزكاة والبخل بواجب النفقة للزوجة والاقارب وبخل بايش بمستحب وبخل بمسحب هذا هو الذي يأمر به الشيطان اما البخل بالمباح فالشيطان ليش؟ لا يأمر به لانه لا لا يفيد المرء اذا انفق
7:57او لم ينفق بل قد يكون عدم انفاقه بالمباح قولا طيب قال الله تعالى الفحشاء قلت ان المراد بهون البخل وتأتي بغير البخل. نعم تأتي لما يستفحش من الذنوب عموما
8:21مثل قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وتأتي للزنا واللواط ونكاح ذوات الارح المحارم قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وقال تعالى في نكاح جواد المحارم
8:44ولا تنفعوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قصر فانه كان فاحشا. وقال في اللواط قال عن لوط اتاتون الفاحشة والله يعدكم مغفرة منه وفضلا شوف فرق بين هذا وهذا
9:06يعدكم مغفرة لان الصدقات تكفر به الخطايا قال الله تبارك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل وفظلا يعني زيادة
9:31فالصدقة تزيد المغفرة ضد يأمركم يعدكم الفقر ولا لا؟ لا تتابعوني حتى تيقنوا. ابشر نعم. ها؟ ايش؟ الفضل ضد الفقه والمغفرة وضد الفحشاء لان الفحشاء تكسب تكسب الذنوب والمغفرة تمحو الذنوب. ففرق بين هذا وهذا. وقوله وفظلا اذا قال قائل
10:10كيف تكون الصدقة او الانفاق من المال فظلا ونحن نشاهد انه ينقص فالعشرة اذا انفقوا منها درهما صارت تسعة فما وجه فما وجه الزيادة او على الاقل ما وجه عدم النقص
10:29اه بركة نقول الزيادة انتبه اما بالنسبة لزيادة الاجر في الاخرة فالامر ظاهر اذا انفقت درهما جاك بالاخرة عشر دراهم الى سبع مئة درهم هذي الزيادة لكن اذا اردنا الزيادة الحسية في الدنيا
11:07كيف تكون الزيادة هن زيادة من عدة اوجه الوجه الاول ان الانسان قد يفتح الله له باب رزق فيتكسب ويزيد ويزيد المال اليس كذلك محمد نور؟ طيب ثانيا ان هذا المال
11:32ربما يقيه الله تعالى افات لولا الصدقة ها لوقعت فيه وهذا مشاهد ولهذا عند العامة الان اذا اذا ضاع للانسان شيء ثم وجده بعد بعد يكون هذا مال ها؟ ماني مزكى
11:55الايمان مزكى يعني عند العامة ان المال اذا زكي فالزكاة تقيه الافات واضح الشيء الثالث مما يزيده والبركة البركة في الانفاق اذا نزعت البركة من الانفاق فقد ينفق الانسان عشرين درهما في امور ما تنفعه
12:23واذا حلت البركة صار الانفاق الجسير يقضي به الانسان حاجات كثيرة وهذا شيء مشاع واظن اني قد حكيت عليكم قصة وقعت مع رجلين نعم اقتسم ثمر نخل وكان ذلك في رمضان
12:48اما احدهما فقال ساجد الثمرة في رمضان نهارا من اجل الا يحضر الفقراء فيأكلوا منه ها؟ لا. نهارا. بالليل يجون ياكلون اما الثاني فقال اؤجل جذاذ النخل الى الفطر حتى واجد في النهار حتى يأتي الناس ويأكلون
13:18وقسم الثمر وقال احدهما للاخر تخير خذ فاخذ ما يرى انه الاكثر الذي اخذه من البخيل اخذت النصيب الذي يرى انه الاكثر وهاتي القصة ان شاء الله. لما جدوا النخل
13:45سارة سهم الكريم الذي جده بعد الفطر واكل الفقراء منه كثيرا. صار اكثر من ذاك فتخاصم الرجلان الى القاضي. ودع البخيل ان القسمة غلط مع ان الكريم كان قد خيره
14:14لما ترافع القاضي قال طيب خيرتك؟ قال نعم قال اختار السهمة؟ قال نعم لماذا؟ قال لاني رأيته اكثر تلقرت على نفسك الان كيف تطالب ثم قال الكريم ان قصة كذا وكذا وكذا
14:32هو جده في النهار في رمضان ولم يحضره فقير يأكل وانا اخرته ولما صار يوم العيد قلت للناس اننا سنجد النخل في اليوم الفلاني فمن شاء منكم ان يحضر فليحضر. وحضر المساكين كثيرا واكلوا
14:53فقال له الشيخ هذا ميثاق قول الرسول عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من ماء. نعم شف سبحان الله العظيم هذا شي يعني مشهور عندنا في البلد. نعم