11-8/ ماحكم الشخص اشتراط راتب شهرى على العامل الذى ع كفالته
0:00احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل عن حكم اشتراك راتب شهري عن العالم الذي الحقيقة مسألة اشتراط راتب اه شهري على الكفيل وعلى العامل. الحقيقة هذي مسألة اه يعني وقع فيها كلام وتكلم فيها العلوم والاصل انه لا يجوز للكفيل ان يفرض راتب
0:30اذا محددا على على الكفيل لكن هو اه بالنظر فيما يظهر لي ان لها صور. الصورة الاولى ان تقديم الكفيل العامل مكفوله ان يستقدمه. ويتكفل بنفقاته. ثم يجعل له راتبا شهريا
0:50الكفيل يجعل راتب شهري المكفور ويقول انت تعمل عندي انا استأجرتك استأجرت وقتك وزمنك واطلق له العمل اما في سباكة او في حدادة او نجارة او بناء او نحو ذلك. يعامل يعمل
1:10يقول المال الذي تحصله آآ لي هذا لا بأس به وهو كالاجير الذي يعمل عنده. مثل ما يستأجر الانسان عنده بالراتب الشهري آآ يعمل يكري سيارته او دابته ونحو ذلك كذلك
1:25لو انه اعطاه راتبا شهريا ويعمل عند الناس فكل ما يحصله يجعله مكفول هذا لا بأس به. الصورة الثانية ان تستقدم مكفولك ان تستقدم المكفول وان تؤمن له محل تعد المحل بدون ما يحتاج سواء كان محل
1:45مواد غذائية او سباكة او كهرباء او محل من المحلات وتجعله يعمل عندك تجعله يعمل عندك سواء جعلته براتب شهري او بنسبة فلا بأس بذلك تقول مثلا لك نسبة خمسون في المئة من الربح
2:05خمسون اه او جعلت له راتب الشركة الصورة الاولى. هذا ايضا لا بأس به. الصورة. الصورة الثالثة ان يستخدمه ويتكفل بنفقاته ويتكفل ايضا ربما بتجديد اقامته وكذلك السفر ويقول تعمل عندي اه يكره يجعله يعمل مثلا في حدادة او نجارة او سباكة او كهرباء
2:35ويأخذ منه نسبة نسبة معينة. هل تجوز ولا تريد؟ هذه موضع نظر. هذه هل تجوز او لا تجوز؟ موضع نظر. والقول وبعدم جوازها اقرب لانه في الحقيقة يأخذ جهده وماله بغير مقابل. لكن يجوز اذا كان وقع بينهم
2:55وبينه مشارطة ان يأخذ منه من المال مقابل ما متكافل تلك ما تكلف في استقدامه اذا كان هذا متفق مع الانظمة متفق مع الانظمة لان الانظمة التي يعملها ولاة الامر هي من باب المباح فما كان تقييدا للمباح
3:15فانه يعمل به ما دام انه ليس مخالفا للشريعة. اه اه وكما تقدم الاظهر في هذه الصورة المنع الا ما يأخذه ما صرفه عليه اذا كان بشرط بينه وبينه وهذا الشرط لا محظور فيه ومخالفة لنظامه. الصورة الرابعة
3:35ان يجعله يعمل في محل يجعله يعمل في محل سواء امنه اعد المحل العامل او او اعده آآ الكفيل وفرض عليه راتبا شهريا هذا لا يجوز ولا اشكال في تحريمه لانه
3:55غرر ومخاطرة بالقمار. وذلك انك تأخذ مالا بغير مقابل هذا اول. والمال لا يحل الا بثمن لا يحل الا مقابل شيء اما جهد نفع او عمل او نحو ذلك وانت كيف يحل لك ان
4:15جهده وعمله بغير مقابل. الامر الثاني ان فيه قمار ربما انه لا يربح الا هذا المال وربما يربح اكثر وربما اقل وهو ايضا من الظلم وهو ايضا من الاضطرار والنبي نهى عن بيع المضطر اذا كان البيع المضطر لا يجوز مع ان
4:35يعني يبيع المضطر الذي يحصل فيه ظرر. يعني انك تضطره الى ذلك الشيء. او انه باع الى حال توقعه في الضرورة الشديدة واستغللت الظرر الذي وقع عليه. فاذا كان نهى عن بيع الظرر عليه الصلاة والسلام فكيف
4:55ان اذا تأخذ المال الذي بغير مقابل. لانك حينما بيع الضرر انت بالحق اعطيته مال واخذت السلعة. لكن هذا بالحقيقة اخذت مال غير مقابل تحريم هو على هذه الصور اربع صورتان جائزتان وصورتان لا تجوزان مثل ما تقدم في
5:15مسألة التمويل وانها اربع صور نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول هل يجوز الدخول الى مواقع سيئة بقصد الدعوة الى الله الدعوة الى الله المشروعة وجائزة مشروعة ومطلوبة
5:35الداعي قد يتعرض لبعض الامور المحرمة يعني التي يفعلها من يبين لهم و آآ ربما يرى بعضهم المنكر والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي الى المشركين في محل في اماكنهم وكان يدخل الحرم وكان في الاصنام وكان يذهب اليهم
5:55ادعوهم ويتعرض للاذى وهكذا اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهكذا اهل العلم. والنبي عليه السلام قال الذي يصبر على انه خير من دينها خالطهم ولا يصبر على اذاهم. فمن صح بذلك الخبر من حديث ابن عمر عند ابن ماجة وهو عند الترمذي عن رجل
6:15من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والادلة في هذا كثيرة. والدعوة الى الله مشروعة الدعوة الى الله مشروعة. فاقول ان على المسلم ان ينظر ولا فاضل خاصة اذا كان هذا عبر المواقع في الانترنت ففيها مواقع سيئة ومواقع فتن وابواب ضلالة والمسلم
6:35ربما انه يفتح على نفسه باب شر وفتنة. فاذا كان هذا يفتح على باب شر وفتنة ويوقع فيه فليحذر ليسدنا. لكن اذا كان يقول انا جربت هذا الباب وهذا الطريق ووجدت فيه مصلحة ومن الله بالهداية على اناس كثيرين والحمد لله انا يعني
6:55مع اخواني واجتهد في الا يعني ادنس بشيء منها فقد يعني سمعت وبلغت عن اناس من الاخوان ممن اتصلوا مباشرة وسأل عن بعض هذه المواقع المشبوهة المواقع المحرمة ودخل فيها ومن الله بالهداية على اناس كثيرين
7:15وتابوا الى الله سبحانه وتعالى وكانوا من اعظم الاسباب المعينة له آآ في الدعوة الى الله عز وجل فهذا اذا كان حصل بهذه الضوابط فالحمد لله فلا بأس لكن ما دام انه يخشى على نفسه من الوقوع فتنة وخاصة من رؤية الصور المحرمة وربما صور
7:35ماجنة وعارية والعياذ بالله فعليه ان يحذر وان يجتهد في السلامة منها فهذا هو الاصل ولهذا هذه في الحقيقة لا يمكن ان يجاب جواب خاص او جواب عام بل تختلف الاحوال. وذلك انها مرتبطة بقاعدة نص عليها العلماء بينها آآ
7:55العزيز عبد السلام رحمه الله في قواعده اشار الى شيء من هذا وكذلك الشاطئ رحمه الله الموافقات وشيخ الاسلام رحمه الله في كثير من كلامه رحمه الله وهو انها تتعلق بقاعدة القاعدة المصاحف تلازم المصالح والمفاسد يعني لا يمكن ان تحصل
8:15هذه المصلحة الا بوجوه فلا تنفكوا عنها. ويقول ان هذه المصلحة غالبة اه فهذه مبنية على هذه القاعدة ينظر امرؤ لنفسه ما هو الطريق الذي يصلح له؟ نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول ما حكم
8:35جنازة الميت اثناء رواه مسلمي لتعلم الغسل. العلما نصوا على انه لا يحضر الجنازة غسل بيت الا من يحتاج حضوره لان الجنازة عموما في غسلها وحملها يشرع الهدوء عندها و عدم رفع الصوت
8:55كما قال عائش ابن عبادة رحمه الله يكرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند الذكر وحال القتال. فما لا فمن لم يحتج اليه فليحفظ. اما ان كان حضوره لاجل ان يتعلم وكان الحاضر يحضر جنازة رجل والمرأة تحضر جنازة امرأة
9:15يرى من بعيد مثلا صفة غسل الجنة الجنازة حتى ينفع اخوانه يتطوع بهذا العمل تعليما ونفعا للمسلمين فهذا لا بأس به وان امكن ان يتعلمه بالنظر في كلام اهل العلم او بتلقي
9:35سماعا كان هذا هو الاتم وان لم يعرف الا عن طريق التطبيق العملي فلا يظهر في ذلك بأس لانه من تعلم العلم هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى ام عطية قال علمهن عليه الصلاة والسلام صفة الغسل صلوات الله دل على مشروعية تعلم صفات
9:55الغسل