11-70/ ماحكم أكل الطعام إذا اختلط بالجلاتين ( الهلام ) ؟ ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:01احسن الله اليكم. هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا ما احسن الله اليكم؟ ما حكم اكل الطعام؟ اذا اختلط وامتاز وامتزج جيلاتين او الهلام. هل يجوز تناوله حين ذلك؟ احسن الله اليكم
0:17هذه مسألة فيها كلام كثير اهل العلم فيها في هذا الزمان وبحلت في بعض المجامع ووقع اختلاف فيها لكن نعلم ان الجيلاتين يختلف ان كان مأخوذا من حيوانات مذكاة من حيوانات حلال من الابل او البقر او لغنم. سواء كان من العظام او من الجلود
0:41هذا حلال لانه طيب. طيب. وان كان مأخوذا من ميتة او مأخوذا من محرم مأكول محرم فهذا محرم واختلف في بعض اه انواع الميتات مثل يعني العظام ونحو ذلك لكن المسألة مفروضة في الميتة المحرمة كالخنزير الذي
1:07يكثر وجوده في كثير مما يتناول من المطعومات ومما يتداوى به في انواع المأكولات من الحلويات وكذلك اه انواع الشوكولاتة وكذلك فطائر كذلك ايضا بعض المواد التي توضع في هذه المادة وتحفظ فيها وبعض الفطائر وما اشبه ذلك. وكذلك بعض الادوية
1:37والحبوب مركبات كثيرة وابتلي المسلمون بها اليوم وكثير من هذه المركبات التي تأتي معلبة اه اما ان تكون بينة عليه تكون عليها يعني اه شي يبين ويوضع عليها كتابة توضح المادة الموجودة. وتارة لا تكون بينة
2:04تارة تكون مبهمة تارة تكون مبهمة فيشكل فاما ان يعلم انها يعني كما تقدم من لحمه من مدكى هذه حلال بلا اشكال. الحال الثاني ان يعلم انها من محرم. انها من محرم الذي يؤخذ من عظام الخنزير او جلد الخنزير
2:29فهذا ان كانت قد تحولت هذه المادة تحولا تاما وانا قد راجعت هذه المسألة شيئا من المراجعة ورأيت بعض كلامه الاختصاص الذين يقولون ان التحول في هذه المواد اه على نوعين تحول كيميائي وتحول فيزيائي ويقول التحول الكيميائي هذا يحيلها احالة تامة
2:55حالة تامة ما يسميه الفقهاء بالاستحالة. فاذا كان الامر كذلك فما يسمونه تحول كيميائي يسميه الفقهاء الاستحالة واما التحول الفيزيائي فيقولون ان المادة موجودة ولم تنقلب بل غاية الامر انها مثلا
3:15يكون آآ قد يعني اذيبت مثلا مثل ما يذاب ببعض الاشياء المحرمة تذاب وتخلط في مادة اخرى وهي موجودة لم تتحول وربما لو تسلط عليها مواد اخرى تعزلها وتفصلها منها وهي موجودة
3:35تماما. لكن حينما وهذا يسموه التحول الفيزيائي وفي المادة موجودة. فهذه محرم. اما التحول الكيميائي فيقولون انه مستحيل وهذا يقع واختلف اهل الاختصاص. هل هذه المواد الموجودة التي تحولت تحول تحولا تاما
3:55كثير يقول انها لم تتحول تحملا تاما. بل هي موجودة ولو تحولت تحولا تاما ذهبت فائدتها وذهبت خصائصها. بل هي تعرض لدرجات حرارة عالية جدا وتبقى خصائص هذه المادة. انما يذهب جزء منها ويستحيل. اما الان الشيء الذي الذي لا بد
4:20من بقائه حتى يؤثر في هذا المتناول سواء كان مطعوم فيؤثر في نكهته او كان يحفظ فيؤثر في حفظ المادة حافظة او مثلا اه يعني يعطيه لونا في بعض انواع الاشياء التي لا تعطى الوان فيؤثر في لونه فلابد ان تبقى
4:40جزء من هذه المادة واذا كان كذلك فتكون المادة موجودة وليست مستحيلة بخلاف المستحيلة كما لو مثلا سقط كلب في ارض ملح. او مكان يكون موضع للنجاسة والعذرة. مثلا فمع
5:00من مدة تحول انقلب الى تراب تحول مع الرياح والامطار والعوامل التي تعتريه. تحولت هذه النجاسات وصارت تراب تماما ففي هذه الحالة يكون المكان طاهر يجوز الصلاة عليه يجوز التيمم به يجوز آآ يعني حتى لو اصابه
5:20ماء وساردين وخاض الانسان فيه بقدميه. لا نقول نجس نقول انه طاهر لانه صار الى مادة اخرى. كذلك الكلب لو الميت لو الكلب لو انه انقلب وفي ارض ملح فصار ملح نقول صار طعام طيب يجوز استخدامه لانه انقلب آآ فهذا هو الاستحالة التامة
5:40التي تطهر معها المادة وادلة الاستحالة ادلة معلومة وكثيرة وهي الصواب خلافا للجمهور لكن الكلام فيما يتعلق بهذه مادة مادة الجيلاتين والذي يكاد يتقرر عند اهل الاختصاص انها لم تتحول. وعلى هذا يقال ان التي
6:00تستعمل من هذه المتناولات المتناولات اما ان يجهل الحال يجهل الحال ولا هو ليس عندنا غلبة فالاصل السلامة ومع انه لا يخفى الاحتياط في مثل هذا. الحال الثاني ان يقوى آآ ظن وجود
6:20هذه المادة مثل اشارة الى ان فيها مادة جيلاتين او ما اشبه ذلك لكن لا تبين في الغالب ان المادة جيلاتين التي لا تبين لا يبين اصلها وتأتي من بلاد الغرب في الغالب انها تكون من لحوم الخنزير. وفي الغالب وهم لا يضعون فيها الا من يعني من الخنزير سواء كان عظام وخنزير
6:40او جلد الخنزير اه هذي حال هذي حال. حال اخرى اذا كان المتناول من الادوية التي هي موظع ظرورة. مثل انسان يريد علاج مثلا بعض انواع الكبسولات او الحبوب او المشروبات التي هو محتاج اليها ولو وقد تكون في تراكيبها شيء من هذه المادة كما هو موجود
7:01فهذه لا بأس من استعمالها ولو علم ان فيها من مادة من هذه للضرورة هذا اذا لم يكن هناك غناء عنها اذا لم يكن غناء عنها فهي ظرورة عامة آآ لو نهي الناس عن ذلك وقيل ان هذا لا يجوز لترتب ظرر
7:21عام ونعلم ان الرخص العامة يخفف فيها في امور ايسر من هذه الاشياء وخاصة اذا كان تناول هذه الاشياء لا على سبيل الاكل على سبيل التلطخ على سبيل كالمراهم مثلا. المراهم ايسر لان يجوز
7:40التلطخ بالنجاسة عند الحاجة. يجوز بخلاف الاكل لا يكون الا حال الظرورة. فمهما امكن يحاول ان تكون هذه الادوية على في الخارج كما البراني للجوال يعني وهذا اشار اليه بعض اهل العلم في مسألة ما يؤكل يعني انسان
8:00حاول الشيء الذي فيه شبهة ان يكون برانيا لا جوانيا يعني من المأكول الذي يدخل الى بدنه. ولذا الانسان يتلطخ بالنجاة سهل لاجل ازالتها فيزيل اثر النجاسة من الدبر والقبل. وان تلطخت يده بها للحاجة مع ازالة هذا الاذى
8:20بخلاف الاكل يأكل مثلا الحبوب ونحو ذلك. فهذا لحال الظرورة وعند حال الظرورة فلا بأس من ذلك. ومهما امكن استغناء عن مثل هذه الاشياء كان هو المشروع هذا اذا ظهر وان اشتبه الامر يعني لا يدري هل فيه شيء فالاصل السلامة
8:40والحل كما تقدم نعم