تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 359
0:01ومن فوائد الاية الكريمة ايضا اضافة الحوادث الى الله عز وجل وان كان من فعل الانسان لقوله فهزموهم هذا فعله لكن باذن الله فالله هو الذي في انتصار هؤلاء وخذان هؤلاء
0:26ومن فوائدها ان داوود عليه الصلاة والسلام من انبياء بني اسرائيل فاصل داوود قالوا بني اسرائيل. لا لا ذكر من قبل لانه قال من قبل الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى
0:50ففيه دليل على ان داود من بني اسرائيل وانه بعد موسى ايضا قال انت علمني من بني اسرائيل من بني موسى وكان داوود من بينهم ومن فوائدها ايضا فجاءت داود عليه الصلاة والسلام
1:08حيث قتل جالوت حين برز له والشجاعة عند مبارزة لها اهمية عظيمة لانه اذا قتل المبارز امام جنده لا شك انه سيجعل في قلوبهم الوهم والرعب ولكن هل يجوز في هذه الحال
1:35ان يخدع الانسان من بارزه يجوز ها؟ ايجوز لماذا يجوز ان نخدعه والخداع ليس بجيد لان المقام مقام حرب وكل منهما يريد ان ليقتل صاحبه فلا حرج ان يدخل اعني اني يخدعه
1:58ويذكر ان عمرو بن ود لما خرج بمبارزة علي ابن ابي طالب طاح به علي وقال ما خرجت لابارز رجلين فظن عمرو ان احدا قد لاحقة فالتفت فضربه عليه نعم هذا خدعة
2:24لكنها جائزة لانها لان المقام مقام حرب هو يريد ان يقتلني بكل وسيلة ومن فوائد الاية الكريمة ان داود عليه الصلاة والسلام اوتي الملك والنبوة لقوله واتاه الله الملك والحكمة
2:43طيب ومن فوائدها ايضا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا ليس عندهم من العلم الا ما علمهم الله لقوله وعلمه مما يشاء فالنبي نفسه ليس عالما لا يعلم الغيب ولا يعلم الشرع
3:12الا ما اتاه الله سبحانه وتعالى وفيها اثبات من فوائدها اثبات المشيئة لله لقوله وعلمه مما يشاء ومن فوائد الايات الكريمة ايضا ان الله عز وجل يدفع الناس بعضهم ببعض
3:35لتصلح الارض ومن عليها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسد في الارض وبماذا تفسد تفسد بالمعاصي وترك الواجبات فما يدل عليه قوله تعالى ولولا تقوى الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
3:57وصوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة ومن فوائدها اثبات حكمة الله حيث جعل الناس يدفع بعضهم بعضا ويقابل بعضهم بعضا لانه لو جعل السلطة لقوم معينين لا افسد الارض
4:23لان لا معارض لهم ولكن الله عز وجل يعارض هذا بهذا واعتبر هذا الان في قوة امم الكافرة الان ما ظنكم لو كان لاحد هذه الدول الكبرى القوة المطلقة على على الدولة الاخرى
4:43لكانت تكتسحها وتتصف غيرها ايضا ولكن الله جعل هذه لها قوة وهذه لها قوة ليدفع بعضهم ببعض ومنها ان المعاصي وهدم بيوت العبادة سبب للفساد كما قلنا من فساد العرب بين في آيات اخرى
5:09وهو كذلك فان فان هدم بيوت العبادة لا شك انه من من الفساد في الارض طيب والمنع من العبادة ايه اشد واولى ولهذا قال تعالى ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
5:35ومنها اثبات فضل الله سبحانه وتعالى على جميع الخلق بقوله ولكن الله ذو فضل على العالمين حتى الكفار اي نعم حتى الكفار لكن فضل الله على الكفار فضل خاص في الدنيا فقط
5:59اما في الاخرة فيعاملهم لماذا بالعدل في الدنيا يعاملهم بالفضل واما في الاخرة فانه يعاملهم بالعدل طيب هذا بالنسبة للكفار اما بالنسبة للمؤمنين فان الله يعاملهم بالفضل في الدنيا وفي الاخرة
6:26ثم قال تعالى تلك ايات الله يتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين في هذا اثبات ايات الله سبحانه وتعالى الشرعية لان المراد بالايات هنا الايات الشرعية وهي القرآن وفيها ان الله تعالى يتلو على نبيه
6:49يتلو على نبيه ما اوحاه اليك لقوله نتلوها عليك بالحق ولكن هل الذي يتلو ذلك هو الله او جبريل ها؟ جبريل؟ اقرأ في اية في اية الليل القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به
7:13ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني اذا قرأه جبريل فاتبع قرآنه فجبريل يتوب على النبي عليه الصلاة والسلام وقد تلقاه من الله سبحانه وتعالى ومن فوائدها ان القرآن كله حق
7:36كله حق من الله ونازل بالحق لان نلبا في قوله بالحق للمصاحبة والملابسة ايضا فهو نازل من عند الله حقا وهو كذلك مشتمل على الحق فلم يكذب على الله وليس فيه كذب في اخباره
8:01ولا جور في احكامهم فالاحكام كلها عدل واخباره كلها ومن فوائدها اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله وانك لا من المرسلين ومنها ان هناك رسلا اخرين غير الرسول
8:24لقوله لمن المرسلين ولكنه صلى الله عليه وسلم كان خاتم النبيين اذ لا نبي بعده هذا ما تيسر لنا من فوائد هذه الايات الكريمة مع انها عند التأمل تحتمل معاني اكثر من ذلك
8:43نعم ما بعد جاوبت السؤال ثم قال تعالى تلك الرسلات اليوم الله جل وعلا قال منافسة ان شاء الله بالضبط كيف وعفاه الله الموت. الحكمة هي الوحي اللي يرحم الله اليه
9:08الوحي طبعا كان سنة او كان الزبور الذي اوحاه الله اليه ثم قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض قال تلك الرسل حتى هناك باسم اشارة واشار الى الرسل باشارة المؤنث
9:34لانه جمع تفسير وجمع التفسير يعامل معاملة المؤنث في تأنيس ففعله والاشارة اليه قال الله تعالى قال في الاعراب امنا قال في الاعراب والعرب مذكر ولا مؤنث مذكر لكن لما جمع تفسير
10:04صح تأنيفه طيب هنا تلك الرسل الاشارة اشارة مؤنث والا لقال اولئك الرسل فعليه نقول اشار اليهم بشارة المؤنث لان جمع التفسير يجوز تأنيث طيب تأنيثا معنويا او لفظيا لفظيا. نعم
10:26تلك الرسل المشار اليه هنا هم الرسل الذين دل عليهم عليهم قوله وانك جميع المرسلين فضلنا بعضهم على بعض يعني جعلنا بعضهم افضل من بعض افضل من بعض في الوحي
10:49وافضل من بعض بالاتباع و افضل من بعض بالدرجات والمراتب عند الله سبحانه وتعالى ولهذا قال منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات انتبه طيب تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
11:11وهذه صريحة في ان الرسل يتفاضلون اتباع الرسل يتفاضلون ها نعم اتباع الرسل ايضا يتفاضل قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقوله منهم اي من الرسل
11:34من كلم الله وهذا جملة استئنافية ببيان وجه من اوجه التفضيل وقول من كلم الله ولا الله الله فاعل على ان الكلام واقع من الله مثل من كموسى ومحمد عليه الصلاة والسلام فان الله كلمه
12:00في مكان اعلى من المكان الذي كلمه كلم موسى فيه فموسى كل ما هو في الارض ومحمد عليه الصلاة والسلام كلم وهو فوق السماء السابعة وقوله ورفع بعضهم درجات قول رفع
12:22معطوفة على اي شيء منهم من كلام الله يعني ومنهم من رفع بعضهم درجات ومنهم من رفع بعضهم درجات نشوف لو قلنا انها معطوفة على فضلنا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
12:45وتلك الرسل رفع بعضهم درجات ها يصح وهذا اقرب من التكلف يقول منهم من كلم الله ومنهم من رفع بعضهم كان يقول ومنهم من رفعه درجات نعم وعلى كل حال
13:07فانها ان كانت معطوفة على فضلنا فانها لا يصح ان تكون معطوفة على صلة الموصول كلا وان كان معطوف على كلا ففيها وجه لكن الاول اوضح وقوله رفع بعضهم درجات
13:26يعني على بعض كمثل محمد عليه الصلاة والسلام له الدرجة الوسيلة له وسيلة وهي اعلى درجة في الجنة ولا تكون الا لعبد من عباد الله وهو النبي عليه الصلاة والسلام
13:44وفي المعراج وجد النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم في السماء السابعة وموسى في السادسة وهارون الخامسة وادريس في الرابعة وهكذا وهذا بلا شك ضعف درجات قال واتينا عيسى ابن مريم البينات
14:08وايدناه بروح القدس اتينا اي اعطينا وهذا الايتاء شرعي ولا ولا ولا قدري شرف اذنه اتينا عيسى عيسى ابن مريم البينات لان المؤتى وهو الانجيل او الايات التي اعطيها عيسى عليه الصلاة والسلام
14:37امور شرعية لكن فيها ايضا امور كونية. اذا فهو ايتاء شرعي وكون اتيناه البينات يعني الايات البينات الدالة على انه رسول الله فمنها الانجيل ومنها انه يبلغ الاكمه والابرص ومنها انه يحيي الموتى باذن الله
15:03بل يخرج الموتى من قبورهم وفيها ايتان تحيي الموتى وتخرج الموتى فهو يحييهم قبل ان يدفنوا ويخرجه من من قبورهم بعد الدفن قال وايدناه بروح القدس قيدناه بروح القدس يعني قويناه
15:28بروح القدس اختلف المفسرون بروح القدس المراد بها فقيل المراد بها ما معه من العلم المطهر الاتي من عند الله والعلم او الوحي يسمى روحا كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك
15:47روحا من امرنا وقال بعض المفسرين المراد بروح القدس جبريل كما قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق فروح القدس هو جبريل ايده ايد الله عيسى به حيث كان معه يقويه
16:10في مهام اموره عندما يحتاج الى تقوية وايدناه بروح القدس وايا كان فان عيسى عليه الصلاة والسلام احد الرسل الكرام الذين هم من اولي العزم وهو مؤيد بما معه من الوحي
16:30ومؤيد ايضا طيب قال وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا لو شاء الله ما اقتتل عندنا الان لو
16:51تحتاج الى جواب وشاء تحتاج الى مفعول فاين جواب لو لا ما اقتتل هذا جوابكم لو شاء الله ما اقتذل واين مفعول شاء محذوف تقديره ولو شاء الله الا يقتتل
17:18الذين من بعدهم ما اقتتلوا فيقول الجواب محذوفا دل عليه جواب الشرط