تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 360
0:03اه ما هي فضيلة هذه الاية عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله نعم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام
0:20ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
0:41يعني لن لا احرق سبحات وجهك كل شيء لان بصره ينتهي الى كل شيء اعيد الحديث مرة ثانية ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه
0:59يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل نعم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبوحات البهاء والنور والجلال والعظمة
1:21مرة ثالثة حتى تردوه علي ان الله لينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور
1:43لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه من يعيده علي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان هذا الحديث حديث عظيم فيه من صفات الله سبحانه
2:00على هذه الصفات العظيمة الشاهد منه قوله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يعني لا ينام اختيارا ولا ينبغي له ان ينام وقد قلنا فيما سبق ان كلمة لا ينبغي للقرآن والسنة معناه الممتنع
2:19يعني يمتنع عليه النوم ليش؟ لان النوم نقص فان فان الحي من البشر وغير البشر ايضا يحتاج الى النوم لاجل ان يستريح من التعب السابق ويستجد النشاط للعمل اللاحق وهذا دليل على نقصه
2:47حيث يحتاج الى ان يستريح مما سبق ويستجد لما يلحق ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون لكمال حياتهم وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم هو من الصفات السلبية وقد مر علينا قاعدة في اسماء الله وصفاته
3:10بانه لا يوجد في اسماء الله تعالى في صفات الله تعالى صفة سلبية محضة بل انما تذكر الصفات السلبية لكمال ضدها فلكمال حياته وكمال قيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم
3:30لان حياته كاملة وقيوميته كاملة. لو انه سبحانه وتعالى نام وحاشاه ان ينام من يدبر الخلق في حال نومه وما دام سبحانه وتعالى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار عمل كل احد
3:47عمل الليل يرفع اليه قبل ان يأتي عمل النهار فهو فيحيط به علما جل وعلا وكذلك بالعكس لو انه جل وعلا نام لكان ذلك نقصا في ايش؟ في قيوميته ايظا
4:07فلهذا نقول هذه الصفة السلبية لكمال ايش حياته؟ وقيوميته ثم قال في الجملة الثالثة له ما في السماوات وما في الارض الجملة هنا خبرية تقدم فيها الخبر وهو قوله له
4:33وما اسم موصول مبتدأ مؤخر واسم موصول من صيغ العموم وعبر بما ليشمل الاعمال الاعيان والاحوال ليشمل الاعيان والاحوال ومعلوم اننا اذا رأينا اذا نظرنا الى الاعيان والاحوال وجدنا ان تغليب ماء على من
5:01اولى لان الاعيان والاحوال اكثر من الاعيان العاقل العاقلة فقط فالتغريب هنا لا من اجل ان غير العاقل في السماوات اكثر من العاقل لان هذا لا يمكننا ان نجزم به
5:18فان الملائكة قد ملأوا السماوات والسماوات اكبر من الارظ بكثير جدا ما من موضع اربع اصابع من السماء الا وفيها ملك قائم لله او رافع او ساجد والبيت المعمور يطوف به كل يوم من الملائكة سبعون الف ملك
5:41ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم متى كانت الدنيا نعم من ملايين السنين والمستقبل الله اعلم به هؤلاء كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون اليه معناها ان الملائكة
6:01عدد لا يحصيه من الله عز وجل فلا يمكننا ان نقول ان غير العاقل اكثر من العاقل لكن انا اقول غلبت ماء على من لان ما تشمل الاعيان والاحوال نعم
6:22الايام والاحوال الاحوال التصرف في هذه في هذه الكائنات فالله له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتدبيرا ولهذا جاءت ما واذا قصدت الاحوال اوتي بما حتى بالعاقل
6:42قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يقل من لان المرأة تنكح لحالها ووصفها لا لشخصها ولهذا جاء بما دون من انتبه لهذه الفائدة اذا له ما في السماوات وما في الارض
7:05خلقا وملكا وتدبيرا وهنا في الاية حصر طريقه تقديم الخبر لان تقديم ما حق التأخير يفيد الحصر فله وحده ما في السماوات والارض واذا كان له ما في السماوات والارض خلقا وملكا وتدبيرا
7:32فان الواجب ان نخضع له لاننا عبيده والعبد يجب ان يخضع لسيده ومالكه سبحانه وتعالى وكذلك ايضا يجب ان نصبر لقضائه لانه ملكه وما كان ملكا لله عز وجل فله ان يتصرف فيه كما شاء
7:55سواء كان هذا القضاء مما يتعلق بالانسان بشخصه او يتعلق باهله او يتعلق بماله او يتعلق باصحابه او يتعلق ببلده او بسائر الناس المهم ما دام الملك ليس لنا لله فله ان يفعل
8:15ما يشاء له ما في السماوات وما في الارض السماوات جمعت والارض افردت لكنها بمعنى الجمع لان المراد بها ايش الجنس قال من؟ الجملة الرابعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
8:44من قسم استفهام وذا زائدة ملغاة والذي اسم موصول خبر منهج يعني من اسم موصول اه اسم استفهام مبتدأ والذي خبره من ذا الذي يشفع؟ والمراد بالاستفهام هنا النفي بدليل
9:11الاثبات بعده حيث قال ها؟ الا باذنه ويشفع الشفاعة هي في اللغة جعلوا الفرد ايش؟ شفعا يعني واحد تعطي عليه واحد يقول شبعته وفي الاصطلاح التوسط للغير لجلب منفعة او دفع مضرة
9:42فاذا جاء واحد وقال سكر ايش المكيف فهذا ارتفاعه ايش لدفع مظرة واذا جاء واحد في الحر وقال افتح المكيف هذا جلب منفعة وكل هذا يسمى شفاعة طيب شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف ان يقضى بينهم بعد ان يلحقهم من الهم والغم ما لا يطيقون
10:16هذا الايش ها؟ في دفن المضرة وشفاعته في اهل الجنة ان يدخل الجنة؟ لجلب منفعة. طيب. من ذا الذي يشفع عنده اي عند الرب عز وجل الا باذنه الا باذنه
10:34الكوني يعني الا اذا اذن بهذه الشفاعة حتى اعظم الناس جاها عند الله لا يشفع الا باذن الله النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لا يشفع هكذا يذهب الى الله ويشفع ابدا
10:53حتى يسجد ويحمد الله عز وجل بمحامد عظيمة تفتح عليه في ذلك الوقت ثم يقال له ارفع رأسك وقلت اسمع واشفع تشفع ولا احد اعظم جاها عند الله من الرسول صلى الله عليه وسلم
11:12ومع ذلك لا يشفع الا باذن الله ليش لكمال سلطانه جل وعلا لكمال سلطانه وهيبته لا احد يشفع عنده الا باذنه. وكلما كمل السلطان صار اهيب للملك واعظم حتى ان الناس لا يتكلمون في مجلسه
11:39الا اذا تكلم وانظر وصف رسول قريش النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه حيث حيث وصفهم بانه اذا تكلم سكتوا اذا تكلم سكتوا كل ذلك من باب التعظيم وتجد الملك اذا كان ذا هيبة بين
12:07رعيته لا احد يستطيع يتقدم او يتكلم في مجلسه وهو حاضر لقوة سلطانه وتجد الانسان اللي ما له هيبة نعم الناس يتكلمون ويضحكون نعم ويخبطون بيديهم نعم وربما يتضاربون وهو عندهم لا يكلمونه
12:33نعم وهذا واقع واقع تجد بعض الناس الان يدخل مدرسا على الفصل ويسلم السلام عليكم وتجد كل طالب بيتكلم مع صاحبه وزميله ما يهمني سلم ولا ما سلم بسم الله نبدأ نكتب بالسبورة
12:55ولا هذا يلعب ولا يخبط بدفتر ولا يضرب صاحبه لكن اذا دخل المهيب نعم ما يسكتون واذا سلم ردوا عليه السلام حنا عاد يخرج بدون استئذان اي نعم فالله عز وجل لا يشفع احد عنده الا باذنه لماذا
13:20بكمال سلطانه وقد بين الله عز وجل انه لا يأذن الشفاعة الا لمن رضي له قولا والا لمن ارتضى ان يشفع له فلابد من رضا رضا الله عن الشافع وعن المشفوع له. ولذلك
13:50الهة المشركين لا تشفع لهم عند الله لان الله تعالى لا لا يرتضيها والمشركون لا يشفع لهم الرسل الانبياء والصالحون لانهم غير اي لان هؤلاء المشركين غير مرضيين عند الله