1-68/ الجمع بين عدم إجابة الدعاء وبين قوله تعالى " ادعونى استجب لكم " ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يا شيخ انا في سؤال عن دعاء الانسان بدعاء مثل شفاء مريض. مع توخي اوقات واحوال الاجابة. مع اليقين ان الله يجيب الدعاء ثم لا يتحقق منصوبه فكيف التوفيق بين ذلك وبين قوله ادعوني استجب لكم؟ هذا وهل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعو لابنائه
0:22بالشفاء وهو مجاب الدعاء. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين المسلم يشرع له ان يدعو ربه سبحانه وتعالى وان يسأله في جميع احواله
0:45والا يحقر شيئا مما يسأله ربه سبحانه وتعالى قد وردت في هذا الادلة من الكتاب والسنة اما ما يتعلق بسؤال من جهة انه قد يدعو ربه ويسأله سبحانه وتعالى مسألة معينة
1:05فلا يجاب بعين هذه المسألة فانه ليس معناه انه لم يجب في مسألته التي سأل فالله عز وجل قال ادعوني استجب لكم. وقال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه والداعي لله الذي يدعو ربه
1:28لا يخلو من واحد من امور ثلاثة. وهذا يفسر ما في هذه المسألة. ويبين معنى الاية في قوله ادعوني استجب لكم وليس فيها انه سبحانه وتعالى ان من دعاه انه يجيبه الى عين ما شاء. انما قال استجب لكم. ولم يوقن ولم يقل اعطيكم
1:48مسألتكم او اعطيكم عين ما سألتم ولهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله ينزل فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ غاير
2:06بين السائل فيعطى وبين الداعي فيجاب الداعي جاب والسائل يعطى والله عز وجل اكرم عباده بان يجيبهم فلو انه اعطاه عين ما سأل لكان هذا نوع تخصيص في الاجابة. انما هو سبحانه وتعالى يجيب عبده
2:30تكون اجابته له اكرم واعظم مما سأل والعبد لا يحسن امر نفسه. والله عز وجل يعلم ما يصلح عباده. فقد يسأله مالا وقد يسأله شيئا من الامور فلو اجابه فيه لكان عليه من الظرر. والفتنة ما فيه وفي هذا وقائع معروفة
2:56في هذا الباب وفي الحديث الصحيح المروي من حديث ابي سعيد عند احمد ومن حديث ابي هريرة كذلك عند احمد عبادة عند الترمذي وكذلك جاء عن جابر. حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ما من داعي
3:13ان يدعو الا استجاب الله له احدى ثلاث اما ان يجيب دعوته واما ان يدفع عنه من السوء مثلها وفي حديث ابي سعيد وفي حديث ابو هريرة استجاب الله له احدى ثلاث. اما ان يجيب مسألته
3:35او ان اما ان يعجلها واما ان يؤخرها واما ان يدخرها الله له سبحانه وتعالى المعنى انه اجيب. لكن ليس في عين هذه المسألة ربما فيما هو اعظم واولى له
3:54واحسن عاقبة في الدنيا وفي الاخرة واما ان تدخر له فيكون ادخاره ادخارها له اعظم حظا وثوابا يجده يوم القيامة يفرح بذلك وربما يقع في نفسه يعني يفرح بهذا الشيء حيث انه لم يجب الى عين ما دعى. فالمقصود انه
4:23ان هذا وعد منه سبحانه وتعالى وعده لا يتخلف ان الداعي يجاب. ان الداعي يجاب. ومن اعظم في الحقيقة ما يحصل للداعي ما يقع في قلبه من الانس بالله واللذة
4:39واللجأ اليه في هذه الحال التي لم تكن لتحصل له لو لم ينزل به هذا الامر. فقد يضطر العبد ويقع في بعض الامور فيسأل ربه والشفاء او يسأل ربه تحقيق هذا الامر
4:58فيقع في نفسه انه لو لم يجب انه لو لم يجب لما يجد من الانس في دعائه ربه وسؤاله سبحانه وتعالى وانه لو اجيب قد ينقطع. وقد ذكر ابن رجب رحمه الله عن السلف رحمة الله عليه
5:15في هذا قصص وكلمات ممن ابتلي ببلاء او امر من الامور فوجد من الانس واللذة في دعائه ربه قد يكون بلية او مصيبة اصابته فيسأل ربه ان يرفعها وان يزيلها. فهو مع دعائه وانسي بالله
5:37انساه انسه بالله الم هذه المصيبة وصارت ربما صارت عليه خيرا وهذا يحقق ما جاء في الادلة في الكتاب والسنة من ان المصائب حينما يصاب بها المصائب التي لا اختيار لها للعبد
5:53فيها انها تكون تكون عاقبتها خيرا وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وهكذا المؤمن. فحديث الاحاديث التي سبقت تفسر وتبين هذا المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام يدعو يدعو لنفسه ويدعو
6:13لاهله صلوات الله وسلامه عليه لكنه اعلم لكنه عليه الصلاة اعلم الناس بربه وبما يجب له سبحانه وتعالى. نعم