7-61/ ماحكم إزالة شعر الوجه للمرأة ؟ || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00الله اليكم تقول السائلة ما حكم ازالة شعر الوجه للمرأة بجميع شعر الوجه هذا لا يجوز عن النبي عليه المغيرات خلق الله حديث ابن مسعود لكن ما يتعلق رجالة شعر الوجه ازالة شعر الحاجبين هذا هو آآ
0:35النمص بلا اشكال لكن اختلفوا في حد ناقص يعني هل هو نتفه او حرقه ولا اظهر والله اعلم ان وذلك ان المقصود من النهي هو الا تزيل تزيل شعرها الا تزيل شعرها. سواء كان بحال الارض كون يكون بنتف او بحلى
1:04وسيلة هذا وسيلة. والنجم ابناء هو اشد والحق في معناه والشارع لا يفرق بين المتماثلين يجيز الحل يمنع النتف هذا من البعيد بمعنى ان نقول نتجا حرام والحلق هذا ليس اه يعني متفق مع قواعد الشريعة. من جهة انها لا تفرق بين المتماثلين. وفي العادة ان مثل هذا
1:34ربما يكون في ضرر ولم يعتبر نجف مثل الحاجب يعني نجف يبعد عن خاصة في مثل ذلك الوقت مع هذا الموضع يترتب عليه طلب عظيم فيبعد قال ان النتف ممتنع وان الحلق جالس كما هو رواية في مذهب احمد او المذهب احمد
2:04انه يحي يحيي مطلقا. ذي القاعدة المتقدمة في هذا الباب ان كل متماثلين فان الشارع لا بينهما اذ وجدوا بالمعنى تستوي يشوه الحكم. ثم نعلم ان علوم المعاني في الشريعة ابلغ من عموم الادب
2:24المعاني المتفق عليه. وان المعاني لا تخص لا يمكن تخصيصها الا بان تكون العلة اه بالتخصيص من الشعر. اما الالفاظ فانها عمومها اظعف من عموم المعاني والمعاني والمعنى في هذا
2:44كما تقدم ان سورة الحلق والنتف واحدة من جهة ان لا يفرق بين هذا وهذا الا باخبار من صنع او عمل هذا من جهة الحكم العام كما تقدم هذا فيه خلاف
3:06هل يجوز او لا يجوز؟ من ان من منع هذا ومنهم من اجاز والاقرب والله اعلم ان شعر الوجه يعني خاصة في حق المرأة لا بأس ان يؤخذ لا بأس
3:23لان القول لان النهي عن النمص النهي عن النمص يكون خارجا على المعتاد وليس من المعتاد ان يكون عن ان المرأة ينبت لها شعر في وجهها. ولهذا لو نبت لها شعر في وجهها فانها يشرع لها ان
3:41الرجل وجاءت الادلة الاخرى في بيان الشعر الذي يجب تركه هو الذي يشرع ازالته رجل شعره في وجهه منه شعر يجب ابقاءه كشعر اللحية والعانفة يتأكد ازالته شعر الشام بقصه والمبالغة في اه الاخذ من الشان
4:08ولهذا لما جاء النهي عن النمص فيما يظهر والله اعلم ان المراد به الحاجب لان الرجل كما تقدم بهذه الادلة الاخرى الدالة في احكام الشعر في وجه الرجل والمرأة جاء النهي عن النمص خصوصا في الحاجبين خصوصا في الحاجبين اما سائر
4:32في الجبهة ليست محل للشعر لا في الرجل ولا في لا في الرجل ولا للمرأة وكذلك وجه المرأة في الغالب لا يكون لا يموت الشرع. ولهذا لو نبت كنوع مذنب في حقها فازالته مشروع حتى لا من الرجل وهي نوع من التداوي
4:59والله اعلم انه آآ لا بأس بذلك اذا لا ينبغي الاجابة ان تكون فيها تكلم في القشر ونحو ذلك. هذا اه واضح مبين انه يعني اه يدخل شيء منه في نوع من التغيير تغيير الخطأ
5:18الكلام في الازالة متعلقة اه الشعر الذي ينبت معتادا وهو شعر الحواجب ولذا انه لو زاد الحاجب زيادة فاحشة او كان مقرونا مقرونا واتصل فخرج عن العادة فله حكم اخر للخروج عن عادة ما تقدم. نعم
5:41احسن الله اليكم يقول السائل انه قبل ذلك ايضا اه الى شيء جاء عن عائشة يروى عنها رضي الله عنها وربما يحتج به بعض الناس انها سئلت عن الخلاف سئلت عن
5:56وجاء ان امرأة ابي اسحاق السميع العالية بنت افع ودلوقتي اخرى ان امرأة عبدالله بن ابي السفر وهي ام محبة دخلت على عائشة وسألتها هما روايتان وهما روايتان عن عائشة احداهما رواه علي بن جعد رواها علي ابن الجعد من رواية
6:26شعبة وعندنا اسحاق الشنيعي عن امرأة باسحاق العالية بنت اريفا انها دخلت على عائشة وانها سألت عن الحفاف الا ما استطعت باستطاعتي ورواية اخرى رواها عبدالمجيد من والثوري عن ابي اشعار ان امرأة ابن ابي وعبدالله ابن ابي السفر
6:55سألت عن عائشة قالت عن الشعر يكون في وجهي اريد ان اتزين لزوجي هل اجيله تصنعني لزوجتي كما تتصنعين اذا اردت الزيارة وهذه الرواية اتقن من تلك الرواية واقوى الملك عبد الرزاق. وانها سألت عن الشعب الذي يكون في الوجه. الشعب الذي يكون في الوجه. ومعلوم ان ان سؤال
7:25الوجه يعني الشاب الذي ينبت على غير الوجه المعتاد. الوجه يعني الغير موجود. اما تلك الرواية تلك الرواية في ثبوت الروايتين وهما ليستا مشهورتين فهما معلولتان وهما معلولتان لكن ما عدا ذلك الرواية الاخرى عند عبد الرزاق بالرواية معمر والثوري وهما اذا اجتمعا اكبر رواية شعبة عن ابي اسحاق وان كان
7:55لكن الثوري اتقن من ابي شعبة باتفاق المحللين كما ذكروا خاصة ان معمر مقرون معه في الرواية فلهذا اه لم يدخل في رواياته الحفاف لم يدخل في روايته عندما ذكرت الشعر الذي يكون فيه وجهها
8:16واخرى من رواية ابن سعد انها قالت ان استطعت ان تقلعي بغلتيك لزوجك فاصنعي فيها رواية والشاهد والله اعلم ان العجب تريد للمرأة هو تزينها لزوجها بكل ما اه تستطيع وخاصة في الشيء الذي لا يكون معتاد الخروج في وجه
8:45المرأة فهذا انه مستثنى اما هو مستثنى ومعلوم من جهة المعنى والادلة