شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 113 - الباب الرابع: فصل فيما جُمع له ﷺ من العلوم 1 في 26-7-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:30وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وبعد ايها الاخوة المباركون فما يزال مجلسنا هذا عامرا بفضل الله
1:00تعالى ومنته وكرمه في رحاب بيته الحرام. في ليلة شريفة عظيمة هي ليلة الجمعة التي ندبنا فيها الى الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الهدى ونبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وهو يقول
1:20اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلسنا هذا اذ نتدارس شمائله العظيمة صلى الله عليه وسلم. وحقوقه الكبيرة صلى الله عليه وسلم
1:40فانما نستحث من الاستكثار والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه وجاء ما يتعلق بحق من حقوقه عليه الصلاة والسلام لك مهجتي صلت عليك بنبضها ما الحب ان بخل المحب
2:00مهجته فعلى عظيم الخلق صل محبة يكفيك انك واحد من امته. صلى الله عليه وسلم. وما زال قال مجلسنا هذا متتابعا في مدارسة كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض
2:20ابن موسى ليحصوا بي رحمة الله عليه. وما زلنا في رابع ابواب القسم الاول من الكتاب. والحديث فيه عن المعجزات والايات ذات ذات الدلائل الباهرات على عظيم قدر نبينا صلى الله عليه وسلم عند ربه من فوق سبع سماوات عظم الله
2:40قدره ورفع شأنه صلى الله عليه وسلم وجعل له من العظمة ورفعة المكانة دلائل وعلامات عظيمة منها تلك المعجزات التي ايده بها كسائر الانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وتلك المعجزات
3:00متنوعة كثيرة الانحاء متنوعة الاجناس متعددة الاصناف. مر جملة كبيرة منها في هذه المعجزات وكان قد تم الحديث في ليلة الجمعة الماضية في الفصل الذي كان فيه اطلاعه صلى الله عليه وسلم على الغيب. ثم في الفصل الذي
3:20قص فيه بالعصمة من الله والحفظ والنصرة له صلى الله عليه وسلم. نشرع الليلة في فصل من فصول المعجزات التي ايد الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام. هي شاهد اخر ومعنى متجدد من معاني المعجزات والايات التي
3:40امد الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام. ايا امة محمد صلى الله عليه وسلم انتم احق من ينبغي ان على علم بين ومعرفة تامة ودراية كافية. بهذا الباب الكبير من ابواب النبوة. معجزات
4:00صلى الله عليه وسلم نعم نحن يا امة الاسلام احق من ينبغي ان نكون على المعرفة التامة بمعجزات نبينا عليه الصلاة والسلام اولسنا من امته ونرفع الرأس بالانتماء الى امته ونفخر باننا في بعثته عليه
4:20الصلاة والسلام ونجعل شأنه العظيم صلى الله عليه وسلم فدا لارواحنا ومهجنا وما ملكت ايدينا الباب ينبغي ان يكون من العلوم التي يتعلمها بنو الاسلام صغارا وكبارا. وان يتنشأوا عليها اعني
4:40عناية بالعلم بمعجزاته عليه الصلاة والسلام. فانها ايات وما امده الله بها الا تثبيتا لنبوته وزيادة في ايمان المؤمنين من امته عليه الصلاة والسلام. وانا وانت في عداد هذا المعنى الكبير. ما كانت المعجزات
5:00من اجل ان يشهدها جيل الصحابة فقط رضي الله عنهم. ولا لتقوم الحجة على المشركين انذاك في بعثته صلى الله عليه وسلم ولكنها كانت ولا زالت باقية معلما كبيرا يمر بها كل ابناء المسلمين جيلا بعد جيل ليقال
5:20قال هكذا ايد الله محمدا عليه الصلاة والسلام. وبهذه الايات المعجزات ثبت الله صدقه وايده بالمعجزات حتى كانت دلائل النبوة واضحة وكان صدقه ظاهرة بينة. نحتاج الى العناية والتواصي بهذا الباب من العلم بدلائل نبوته ومنها المعجزات والايات العظيمات صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. في هذا الفصل معنى
5:50الاخر من معاني المعجزات غير الذي تقدم والذي تقدم كثير. لكن هذا فصل ذو وجه بديع في فصول معجزاته عليه الصلاة والسلام وسيخصه المصنف بالعلم الذي فتح الله فيه ابوابه للمصطفى صلى الله عليه وسلم. اي علم
6:10علم عظيم واسع الانحاء. متعدد الارجاء. ليس علم الشريعة فقط فهذه بعثته. وليس علم القرآن والوحي فهذه مهمته بل هناك امور اعظم حسبك قول الله عز وجل له وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
6:30الله عليك عظيما. ان فسر الفضل هنا في الاية بالنبوة فهو اعظم فضل اوتيه عليه الصلاة والسلام. لكن ان يكون في اوائل بل اول ما ينزل عليه من الوحي عليه الصلاة والسلام اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
6:50اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فكانت هذه الايات فاتحة باب عظيم من العلم القاه الله في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. فسيعد المصنف هنا وجوها من العلم التي فتحت ابوابها
7:10لنبينا عليه الصلاة والسلام تدهش لها وتقف معجبا امامها اهو علم بامور الكون والدنيا ومصالح ناس وحياة العباد ومعايشهم؟ ام هو العلم بالاخرة وما وراء الغيب ومن كشف له من الحجب؟ عليه الصلاة والسلام؟ ام
7:30هو العلم باخبار الامم الماضية وشأن الانبياء وقصصهم وسيرهم عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام ام هو العلم بما يمر بحياة الناس من الادواء والامراض والاسقام وشفاء ذلك وعلاجه واوصافه ام هو العلم بما يحتاج اليه الناس
7:50في مستقبل ايامهم من سياسة الكون ومعرفة تدبير امور المعاش؟ ام هو العلم بما فتح الله له صلى الله عليه واله وسلم من ابواب علم تتعلق بالعرب وانسابها ولغاتها وثقافاتها وما تخص به كل قبيلة وما تخص به
8:10كل قبيلة عن الاخرى فقد جمع له ذلك في نبوته عليه الصلاة والسلام فكان اية عظيمة بينة حيثما انا اتكلم يا احبة عن العلم العظيم في معجزات نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فينبغي ان ننتبه ان هذه
8:30معجزة لها وجهان. الوجه الاول انه بعث في امة امية صلى الله عليه وسلم. يندر فيها فمن يقرأ ويكتب ويتعلم القراءة والكتابة. هذه الامة الامية ليس فيها الجهل بمعنى عدم العلم
8:50والعناية بشيء بل كانوا يعلمون امور الطب والفلك والنجوم ويعلمون ايضا انسابهم ويعلمون الطب والعلاج وسائر ذلك لكن الامة الامية التي لم تعتني بدرس ولا قراءة ولا كتاب فان يبعث عليه الصلاة والسلام في هذه الامة الامية ثم يفتح له من ابواب العلم ما لا يخطر على بال
9:17وما لا يحصله متعلم بعلمه. ولا دارس بدراسته ولا قارئ بقراءته ولا كاتب بكتابته. فمن اين له ذلك ليس الا وحيا من الله ليس الا اية بينة من الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام. ولذلك يقول
9:39الله عز وجل في اثبات هذا المعنى الكبير لنبينا صلى الله عليه وسلم وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا
9:58ظالمون. هذا الوجه الاول في هذه المعجزة العظيمة ان يكون هذا العلم الذي لا يعد له طرف ولا يدرك ساحله ان يكون مخصوصا به نبي كريم يبعث في امة امية يفشو فيها عدم العلم بالقراءة والكتابة ولا الدراسة
10:18تعلم والوجه الثاني في هذه المعجزة العظيمة انها معجزة عظيمة الانحاء متعددة الاطراف فيها عجيب وفيها سعة علم ليست ابدا في مقدور بشر ان يشبعها. هذه العلوم المتنوعة التي اوتيها صلى الله
10:38عليه وسلم لا يقدر ان يجمعها بشر بجهده وكده وتعلمه ودراسته هذا العلم الواسع فيما وصفت لك في في علم بانساب العرب ولغاتها والسنتها. في علم باخبار الانبياء السابقين قيل وفي محتويات كتب الله التي انزلت عليهم وفي الشرائع والاحكام السابقة وعلم بما يكون بعد هذا الممات من
11:06الاخرة وبعث وحساب وسراط وميزان. وعلم ايضا بما يمر بحياة الناس في في طب ابدانهم واسقاهم وامراضهم وعلاج ذلك ودوائه. هذا العلم الواسع لا يؤتاه انسان بتعلم يدرس فيه كتابا. ولا يقرأ
11:26فيه شيئا لكنه علم ليس الا اية بينة على معجزة عظيمة امده الله بها فكانت اية ضمن ايات التي كانت معجزة له صلى الله عليه واله وسلم. جعل المصنف رحمه الله هذا الفصل الذي نشرع فيه الليلة
11:46لايضاح هذا الباب العظيم من المعجزات. وبيان انحائه وكيف انه يأتي في عداد المعجزات العظيمات التي كانت لرسول الا صلى الله عليه وسلم ليدرك امرا مهما امة الاسلام. عندما تذكر المعجزات
12:03لا ينبغي ان ينحصر الذهن في انشقاق القمر وهو معجزة. ولا في قصة الاسراء والمعراج وهي معجزة. ولا في نزول القرآن فحسب وهو معجزة ولا في نبع الماء من بين اصابعه وتكفير الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم. وكل تلك معجزات. لا ينبغي ان ينحصر الذهن
12:25في تلك المعجزات المحسوسة التي شوهدت وانتهت في زمانه عليه الصلاة والسلام وادركها من ادركها من صحابته. لكن هذه المعجزات معنوية في ابواب العلم هو ما فتح الله له من حجب العلم الذي لا يدركه البشر بمقدورهم وهم بشر هي ايضا من
12:47العظيمة التي ينبغي ان تعيها نفوس المؤمنين وان تحفظها عقولهم وان يدركوا انها باب من ابواب معجزات المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي وفقنا لمدارسة كتاب الشفا
13:07والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وعلى اله وصحبه اهل الكرم والوفاء ومن تبعهم باحسان ان ما همهمت واظفى اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين ما ما طاف طائف ويمم للصفا. قال
13:27رحمه الله تعالى فصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم فيما جمع الله له من المعارف والعلوم. ومن معجزاته الباهرة ما جمع الله له من المعارف والعلوم. وخصه به من الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدنيا
13:47ومعرفته امور شرائعه وقوانين دينه. وسياسة عباده ومصالح امته. نعم. هذا طرف من العلم الذي فتح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اية ودلالة على معجزة من المعجزات. هذا العلم كما وصفت لك
14:07في صدر هذا المجلس علم واسع الابواب متعدد الانحاء. وليس ينبغي ان يشكل عليك في قول المصنف رحمه الله ومعرفته امور الشرائع وقوانين الدين وسياسة العباد ومصالح الامة وما خصه الله بهم من الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين
14:27لا ينبغي ان يشكل هذا على بعض المواقف في السيرة. التي فيها انه صلى الله عليه وسلم تكلم لامته بكلام ثم بدله خلاف ذلك فرجع عنه. كما حصل مثلا في غزوة بدر. وقبوله صلى الله عليه
14:45وسلم في بادئ الامر افتداء الاسرى ودفعهم المال حتى نزل قوله سبحانه ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض ومثله ايضا منعه عليه الصلاة والسلام او اشارته لاصحابه بالمنع من تأبير النخل. وقد مر بهم في
15:05المدينة والانصار يلقحون نخله فسألهم عن ذلك. فقالوا انهم يدخلون الذكر في الانثى حتى يطلع النخل. فقال اما هم لو تركوه لن يضرهم فتركوا تلقيح النخل عامهم ذلك فلم يطلع. فقال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بمصالح
15:25اياكم او بامور دنياكم والحديث عند الامام مسلم في صحيحه. فهل يقال كيف يقال انه فتح له من ابواب العلم يقول المصنف خص به من الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين. فكيف حصل الفوات في مثل تلك المواقف؟ لا اشكال
15:45لان تلك المواقف هي نادرة وقليلة اولا. ثم هي ثانيا تؤكد معنى المعجزة التي نتحدث عنها لانه لو استمر الامر في كل احواله على شأنه الاكمل قبل ان يتكلم وبعد ان يتكلم صلى الله عليه وسلم
16:05لما بدأ انه مؤيد بالوحي ولربما فهم انه كذلك كان الامر ولولاه لكان كذلك على حاله. لكن عليه الصلاة والسلام يؤيد بالمعجزات. وثالثها في بيان عدم الاشكال في مثل تلك المواقف انه عليه الصلاة والسلام. قال
16:25ذلك ظنا في الامور الاجتهادية في قضايا الدنيا التي تتعلق بتأبير النخل وافتداء الاسارى وليس شيء من ذلك يتعلق وبالشرائع ولا باحكام العبادات ولا بالعقائد. فقال ما قال عليه الصلاة والسلام ظنا منه على اجتهاد بين فيه عليه الصلاة
16:45والسلام انه لا يقوله عن وحي وانه انما يشير اشارة باجتهاد فيؤكد ذلك تصويبه بالوحي فيما بعد فهذا ابلغ انه مؤيد موصول بحبل السماء يمده الوحي بما يأتيه من الله جل جلاله. فلا يزال كلام المصنف رحمه الله
17:05الله ان من العلم الذي خص به معرفته امور الشرائع وقوانين دينه وسياسة عباده ومصالح امته. نعم وما كان في الامم قبله وقصص الانبياء والرسل والجبابرة والقرون الماضية من لدن ادم الى زمنه
17:25وحفظ شرائعهم وكتبهم ووعي سيرهم. سيرهم وسرد انبائهم وايام الله فيهم. وصفات واختلاف ارائهم والمعرفة بمددهم واعمارهم وحكم حكمائهم. هذا وجه ايضا من وجوه اتساع في العلم الذي اتاه الله لنبينا صلى الله عليه وسلم فكان معجزة. اما رأيت انه يحكي لنا شأن الامم
17:55السابقة ويذكر قصص الانبياء والرسل. ويذكر ايضا قصص ما وقع في ازمنتهم من الجبابرة والعتاد. حكى لنا قصة قارون وهامان وفرعون في زمن موسى عليه السلام وحكى لنا قصص الطغاة المتكبرين كما فعل
18:15اصحاب الاخدود وكما فعلوا مع ابراهيم عليه السلام. كل ذلك حكي ونقل وهو في تراث الامم السابقة وفي وحضاراتهم قال من لدن ادم الى زمنه. ثم قال وحفظ شرائعهم وكتبهم ووعي سيرهم وسرد انبائهم
18:35وايام الله فيهم كل ذلك تجده مبثوثا في كتاب الله الكريم. الذي اتانا من طريقه صلى الله عليه وسلم. واتانا ايضا في احاديثه التي خبر بها الصحابة ونقلت لنا بري واية ما كان يحصل في تلك الامم وشأن الانبياء والصالحين فيهم
18:55وشأن الطغاة والمتكبرين ايضا فيهم. كل ذلك جاء محفوظا. فبالله عليكم اي علم هذا الذي اوتيه عليه الصلاة والسلام ادرس كتابا احضر عند استاذ او قرأ ذلك من اين؟ هذا الوحي العظيم هو اية
19:14فيها دلالة صادقة على معجزة امده الله تعالى بها. فكان من بين سائر البشر يعلم ما لا يعلمه الاخرون بتعليم الله اياه اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فكان هذا العلم العظيم بل يقول وصفات اعيانهم
19:35لا في ارائهم والمعرفة بمددهم واعمارهم وحكم حكمائهم. لقد وصف لنا خلقة الانبياء ووصف لنا عليه الصلاة والسلام كما في قصة الاسراء والمعراج. وصف عيسى عليه السلام لما رآه ووصف موسى عليه السلام
19:53وصف إبراهيم عليه السلام وقد رآه في السماوات في المعراج. كل هذا من اين له به ولم يقرأ ولم يكتب صلى الله عليه وسلم. لكن لما اتاه الوحي واتصل بحبل السماء واوحى الله اليه فقد جمع له من العلوم ما لا يدركه علم العلماء ولو اجتمعوا. نعم
20:19وحكم حكمائهم ومحاجة كل امة من الكفرة ومعارضة كل فرقة من الكتابيين بما في كتبهم واعلامهم باسرارها ومخبئات علومها ومخبئات ومخبئات علومها واخبارهم بما كتموه من ذلك وغيروه. ايضا من واسع العلم الذي اعطاه الله عز وجل في شأن الامم السابقة
20:54كل امة من الكفرة اي حجة كل امة وبرهانها ومجادلتها لانبيائها قالوا يا نوح قد جادلتنا افأكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا
21:14عن قولك وما نحن لك بمؤمنين قالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين. حكي لنا في كل امة ما الذي كانت له حجة وبرهانا مع انبيائهم عليهم السلام. ولك ان تقول ايضا محاجة كل امة من الكفرة اي ما اوتيه
21:34عليه الصلاة والسلام من الحجج التي كان يواجه بها امم الكفر كما حصل في مجادلته ومناظرته صلى الله عليه وسلم لوفد نصارى نجران لما قدموا عليه والاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
21:54ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الاية. فالمقصود انه اوتي هذه الحجج عليه الصلاة والسلام. وذكر لنا حجج انبياء مع اقوامهم ومجادلتهم لهم. والبراهين والايات التي كان كل نبي يؤتيه الله اياها فيدلي بها حجة
22:14كما قال كما قال الله عز وجل في شأن إبراهيم عليه السلام وتلك حجتنا اتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء تلك الحجج جاءت محكية فالسؤال قالوا يبقى ها هنا حاضرا يسأله غير المسلم ان لم يعلم نبوته عليه الصلاة والسلام. ويبديه المسلم اثباتا على صدق نبوة
22:38صلى الله عليه وسلم فمن اين له صلى الله عليه وسلم هذه الانباء؟ هذه العلوم هذه المعارف كيف اوتيها كيف وقف عليها؟ بل قال المصنف ويؤتى ما معارضة كل فرقة من بما في كتبهم. واعلامهم باسرار
22:58ومخبئات علومها واخبارهم بما كتموه من ذلك وغيروه. كم في قصة اقام الحجة على يهود المدينة؟ كما في شأن رجم الزانية لما اوتي باثنين من اليهود وقعوا في الفاحشة فاخبرهم بالرجل فقالوا انها لن يجدوها في التوراة فاتوا بها يحاولون تخبئتها
23:18واذا بها ثابتة من الذي اخبره عليه الصلاة والسلام بشأن التوراة وحكم الله فيها وان الرجم مشروع في ملتهم هذه وغيرها تنبيك عن معنى هذا العلم الذي اوتيه صلى الله عليه وسلم ويجمع هذه الجمل المذكورة في كلام المصنف
23:38رحمه الله تعالى هذا الجنس الاول من العلوم. علوم ما يتعلق بالامم السابقة واخبارهم وانبيائهم وصالحهم وكذلك عتاتهم وطغاتهم والمتكبرين والحجج والايات وما اوتيه عليه الصلاة والسلام من الوقوف على ما
23:58افي كتبهم من المخبئات والاسرار؟ واخبارهم بما كتموه من ذلك من الحق وكتموا او غيبوا جحودا واستكبارا. هذا كله جنس عظيم من العلم لا يتعلمه بشر بدراسة ولا قراءة لكنه وحي الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
24:18عليه وسلم الى الاحتواء على لغات العرب وغريب الفاظ فرقها والاحاطة بضروب فصاحتها والحفظ لايامها وامثالها وحكمها ومعاني اشعارها والتخصيص بجوامع كلمها الى المعرفة بضرب الامثال الصحيحة والحكم بالبينة لتقريب التفهيم للغامض والتبيين للمشكل. هذا جنس ثان من العلوم التي فتح له بابها صلى الله عليه
24:51وسلم هو الاحتواء على لغات العرب وعلى غريب الفاظ فراقها. العرب امة. لكنها ذات فروع واجناس كثيرة. وهي على كثرتها تجمعها العروبة لكنها تختص كل شعبة منها وكل فخذ منها وكل قبيلة منها يختص بطرف من اللسان العربي
25:18لهم طريقتهم في الكلام واسلوبهم في الحوار بل لهم لهجتهم التي يتكلمون بها ولا يزال العرب الى اليوم عرب الشام وعرب العراق وعرب مصر وعرب اليمن وعرب كثير من البلدان تختلف لهجاتهم تجمعهم العربية
25:38ويفهم بعضهم لبعض ولو اختلفت اللهجات يفهمون مجمل الكلام لكن يغيبوا عن بعضهم ما تختص به كل لهجة من اللهجات العرب في بعض الكلمات والمفردات وفي بعض السياقات والتراكيب والالفاظ. هذه التي يختلف فيها العرب
25:58جمعت له صلى الله عليه وسلم فكان يقف على غروب فصاحتها ويحفظ ايامها وامثالها وحكمها ومعاني وقد سبق للمصنف رحمه الله تعالى في اوائل الكتاب في بيان فصل فصاحته صلى الله عليه وسلم ان ساق امثلة
26:18لذلك منه ما قال رحمه الله ومن تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه. قال ليس كلامه مع قريش والانصار واهل الحجاز ونجد ككلامه مع ذي المشعار الهمدان وطهفة النهد وقطن ابن حارثة العليني
26:38والاشعث ابن قيس ووائل ابن حجر الكندي وغيرهم من اقيال حضرموت وملوك اليمن. انظر كتابه الى همدان يقول فيه ان لكم فراعها ووهاطها وعزازها تأكلون علافها وترعون عفائها لنا من دفئهم
26:58ما سلموا بالميثاق والامانة. ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارغ والداجن. والكبش ولي وعليهم فيها الصالغ والقارئ هذه ليست كلمات قريش ولا عربي الحجاز لكنه تكلم صلى الله عليه وسلم وخاطب بها قبيلة من همدان وهذه الفاظهم وعباراتهم
27:23يقول وتأمل قوله عليه الصلاة والسلام لنهد وهي اسم قبيلة الى اليوم يقول اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها. وابعث راعيها في الدثر وافجر له الثمد. وبارك له في المال والولد
27:39من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتى الزكاة كان محسنا. ومن شهد ان لا اله الا الله كان مخلصا. لكم يا بني نهد ودائع والشرك ووظائع الملك لا تلقط في الزكاة ولا تلحد في الحياة. ولا تتثاقل عن الصلوات. ثم كتب لهم ايظا في فريضة الزكاة
27:59في الوظيفة الفريضة ولكم العارظ والفريش وذو العنان الركوب والفلو الظبيس لا يمنع صرحكم ولا يعبد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الرماق وتأكلوا الرباق. من اقر فله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابى
28:19فعليه الربوة هذه كلمات والفاظ ليست ايظا على لسان عرب الحجاز في قريش ولا غيرها. قال ومن كتابه لوائل ابن الى الاقيال العباهلة والارواع المشابيب. يقصد الى الملوك العظماء والسادة الرؤوس الاذكياء. فهذه العبارات والفاظها
28:40مثلها وقال في فريضة الزكاة له يخاطبه في التيعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك وامطوا السبجة يعني اعطوا وفي السيوب الخمس ومن زنا من بكر فاصقعوه مئة واستوظوه عاما ومن زنا من ثيب فبرجوه
29:00الاضامين كل ذلك وغيره ساقه المصنف في احاديث سبقت ومنه قوله في حديث عطية السعدي فان اليد العليا هي امتي يعني المعطي ولا يزال بعض العرب يقول الى اليوم انطني مكان اعطني هذه وغيرها من الذي اوقفه
29:20صلى الله عليه وسلم على السنة العرب فيها ومن الذي علمه؟ وهو الذي ما ارتحل من مكة ولا خرج منها الا في رحلة تجارة قصيرة الى الشام قبل بعثته. فمن الذي علمه
29:34لسان تلك القبائل والفاظها وكلماتها وهو الذي لم يطف بالبلاد ولم يقم بها ولم يخالط اصحابها. فكل ذلك كما يشير مصنف هو اية يدخل في عداد العلم العظيم الذي فتح الله ابوابه لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
29:59الى تمهيد قواعد الشرع الذي لا تناقض فيه ولا تخاذل. مع اشتمال شريعته على محاسن الاخلاق ومحاسن الاداب وكل شيء مستحسن مفضل لم ينكر منه ملحد ذو عقل سليم شيئا الا من جهة الخذلان
30:19بل كل جاحد له وكافر من الجاهلية به اذا سمع ما يدعو اليه صوبه واستحسنه دون طلب اقامة برهان عليه. هذا جنس ثالث من العلوم التي فتح الله ابوابها لنبينا صلى الله عليه وسلم فكانت معجزة
30:40قال هي العلم بقواعد الشريعة واحكامها وتفاصيلها وتفاريعها انظر اليوم الى علماء امة الاسلام جيلا بعد جيل تجاوزنا قرون وقد تجاوزنا اليوم اربعة عشر قرنا من تاريخ امة الاسلام وهجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام
31:02اربعة عشر قرنا من الزمان كم عبر فيها من عال في الامة بالتفسير والحديث والفقه والفرائض والعقيدة واحكام الدين اصولا وفروعا؟ كم من عالم؟ كم من امام؟ كم الف فيها من كتاب؟ كم فتحت من مدارس ومعاهدات
31:20وجمعاهد وجامعات كم تخرج فيها طلبة العلم وحملة رايته اما رأيت ان تلك الالوف المؤلفة من العلماء وطلاب العلم وشداته وحملته انما ينهلون من علم علمه الله نبيه صلى الله عليه وسلم
31:41ثم كلهم كلهم يجمع طرفا من العلوم مجموعها. عندما اتاه الله لنبينا صلى الله عليه وسلم. كل كل هؤلاء على مدى اربعة قرنا من الزمان ولا يزال في عمر الامة بقية الى ما شاء الله وهم يتعلمون ويعلمون
32:01ويؤلفون ويكتبون ما هم الا تلاميذ في مدرسته صلى الله عليه وسلم. يتعلمون من العلم الذي اتاه والله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام في تمهيد قواعد الشريعة في تفاصيل الحلال والحرام. في بيان المسائل في طريق العبادة الى الله عز وجل. وما الذي يقربه
32:25مع اشتمال الشريعة على محاسن الاخلاق ومحامد الاداب. جاءنا بكل خلق كريم. وشرع لنا كل خصلة لم يستطع حاسد منذ بعثته صلى الله عليه وسلم الى اليوم ما وجد والله في كل الامم والحضارات
32:44على كثرة الحساد والشامتين والمبغظين والحاقدين والاعداء والخصوم ما استطاع احد ان يخرج لنا من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حكم فيه قبح او نقيصة او يمكن ان يعير به امة الاسلام ما استطاع احد
33:04يستطيع لان العلم الذي جاء به للامة والشريعة التي حملها للامة والاخلاق والاداب التي قدمها للامة عليه الصلاة والسلام على احسن وجه واتمه واكمله. هذا من جليل العلم وانت تجد في علم كل عالم من البشر تجد في
33:24علمه الزلة والهفوة والخطأ مهما بلغ من العلم حاول ان تستذكر اعلم علماء البشر على الاطلاق بل اجمع علم الاولين والاخرين ستجد علم كل عالم مهما بلغ في التمام والكمال فيه نقص وفيه عيب وفيه هفوة وفيه
33:44وفيه خلل وفيه خطأ لكن حاشى والله ان يقف واقف ولو كان حاسدا او كافرا او ملحدا او مبغضا حاشاه ان يجد شيئا في علم جاء به النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ليقول هذه زلة او هفوة او خطأ او نقيصة
34:05اليس هذا عجيبا؟ اليس هذا علما ليس كعلوم البشر المعتادة؟ اليس هذا شيء يستحق الاجلال والتعظيم؟ وان تمتلئ القلوب والصدور جلالا لهذه المعجزة العظيمة التي ايد الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم محاسن شريعتنا الغراء ومكارم اخلاق
34:25التي نفاخر فيها بين الامم والتي نرفع بها الرؤوس ونعتز بها هي في غاية الكمال والسمو والجلال التي لتزداد بها حياة البشرية سعادة. ورونقا وبهاء وتفيض بها وجوه السعادة من كل انحاءها على حياة البشر. اذا ما
34:45قاموا على المنهاج والعلم الذي ورثهم اياه نبي الامة صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لم ينكر منه ملحد ذو عقل سليم شيئا الا من جهة الخذلان بل كل جاحد له وكافر من الجاهلية اذا سمع ما يدعو اليه صوبه واستحسنه دون طلب
35:05اقامة برهان عليه فهذا وجه عظيم من وجوه العلم واجناسه التي فتحت ابوابها فيه للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم ما احل لهم من الطيبات وحرم عليهم من الخبائث. وصان به انفسهم واعراضهم واموالهم
35:25من المعاقبات والحدود عاجلا والتخويف بالنار اجلا. مما لا يعلم علمه ولا يقوم به الا من مارس الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة بعض هذا. ايضا هذا متصل بما قبله. وهو ان شريعته
35:45الغراء صلى الله عليه وسلم وان الوحي الذي اتانا به صلى الله عليه وسلم. وان العلم الذي ورثه للامة قبل الالتحاقه بالرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم كان علما عظيما. بين لنا فيه الحلال والحرام
36:04ما التحق بربه حتى تركنا على البيظاء ليلها كنهارها ما ترك صلى الله عليه وسلم للامة خيرا الا دلها عليه ولا شرا الا حذرها منه استشهد الصحابة قبلنا فشهدوا الاهل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد
36:24تركنا عليه الصلاة والسلام وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا علمنا منه علما. علمه من علمه وجهله من جهله هذا العلم العظيم ليس بمقدور بشر ان يحصله. ولا ان يجده في دراسة ولا تعلم ولا كتاب ولا قراءة
36:44دفتر ولا كتاب هذا علم الهي. هذه معجزة ربانية خص الله بها نبيا اصطفاه للامة صلى الله عليه وسلم قال احل الطيبات وحرم الخبائث صان به انفسهم واعراضهم واموالهم من المعاقبات والحدود عاجلة
37:04الى والتخويف بالنار اجلا كل تلك المكارم كل تلك الكمالات التي جاءت بها الشريعة انما تعلمناها من سيرات وسنته صلى الله عليه وسلم قال بما لا يعلم علمه ولا يقوم به الا من مارس الدرس والعكوف على الكتب
37:24ومثافنة بعض هذا. المسافنة المقصود بها الاقبال والانكباب والمتابعة والاجتهاد. وفي بعض النسخ عند الشراح ومناقشة يعني استخراج بعضي هذا. كل هذا الذي يجتهد العلماء في تعلمه. وطلاب العلم في
37:44تحصيله في تلك المكارم في اخلاق الشريعة ومحامدها وخلالها وخصالها هي لا هي هي قطرة في بحر علم مصطفى صلى الله عليه وسلم هي غيظ من فيظ ما جاءنا به صلى الله عليه وسلم. فعن اي علم تتحدث
38:03علم الشهادات والجامعات والدرجات العاليات؟ لا هذا علم فوق كل تلك المراتب. هذا علم الهي. قذف الله به واوحاه الى نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فارتقى في مرتبة العلم امامة العلماء وسيادة البشر صلى الله عليه وسلم. فعندما نتحدث عن علم هو معجزة
38:27اؤتيها النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم فادرك جيدا اي حدود لهذا العلم الذي نصفه. ونتكلم به ونتحدث عنه في جناب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم الى الاحتواء على ضروب العلوم وفنون المعارف كالطب والعبارة والفرائض والنسب وغير ذلك من العلوم من
38:53ما اتخذ اهل هذه المعارف كلامه صلى الله عليه وسلم فيها قدوة واصولا في علمهم. هذا جنس ايضا او خامس ان شئت من انواع العلوم التي فتحت له ابوابها صلى الله عليه وسلم
39:11قد لا يبدو لك غريبا ان يكون في علمه بالشريعة واصولها وفروعها وما اوحى الله به اليه ان يكون فيها على علم عظيم بان هذه رسالته وان يحيط ان يحيط صلى الله عليه وسلم علما بما اوحى الله به اليه فهذه مهمته. قد لا يبدو هذا عجيبا
39:32لكن العجيب كما مر بك علمه بالسنة العرب ولهجاتها وطرائقها واساليبها. وهذا ايضا قد لا يبدو عجيبا اذ يقال ربما ان بعض العرب فتح له في الفصاحة والبلاغة والبيان وربما اقتبس من كلام العرب ومن اساليبها فحاول ان يجمع من تلك الانواع والاجناس من الفصاحات ما فتح له عليه
39:57لكن هذا الجنس من العلم هو ايضا مبعث دهشة واعجاب. قال الاحتواء على ضروب العلوم وفنون المعارف كالطب والعبارة والفرائض يقصد بالعبارة تعبير الرؤى وتفسير المنامات والفرائض يعني قسمة اموال الاموال
40:19وتركاتهم لورثتهم والحساب والنسب وغير ذلك من العلوم هذه علوم ليست شأن انبياء لا الطب ولا الحساب ولا الفرائض ولا النسب ليست من اختصاصات الانبياء. ومع ذلك فانت تجد عجبا عجابا
40:40في اوصافه صلى الله عليه وسلم في امور الطب يأتي المريض فيصف له عليه الصلاة والسلام دواء وينصح الامة على العموم باتخاذ بعظ الادوية فمن اين تعلمنا الاستشفاء بالعسل والحجامة والكي والحبة السوداء والقسط الهندي وامثال ذلك كثير جدا من اين جاءت الامة
41:06مثل هذه العلاجات الطبية التي افرد لها بعض اهل العلم كتبا كما صنع ابن القيم رحمه الله فانه افرد جزءا في كتابه العظيم زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم افرد جزءا ضخما لكل تلك الاحاديث النبوية التي تصلح ان تكون وصفات طبية بلا مبالغة
41:30ثم افردها كثير من من الناشرين في كتاب اسماه الطب النبوي هذا هذا باب عظيم من العلم فاخبرني ايضا اين تعلم صلى الله عليه وسلم امور الطب والادواء والامراض والعلاجات وما يحتاج اليه كل مريض وكيف وصف الحمية واسبابها؟ وكيف وصف العلاجات النافعة في تلك الابواب
41:52اب الطب والحساب والنسب والفرائض هذه علوم لا شأن لها بمهمات الانبياء. ان قلت ان النبي اي نبي في امته عليه على نبينا الصلاة والسلام ان قلت ان وظيفته تبليغ الوحي وتعليم الحلال والحرام وبيان العبادات واركانها وصفاتها وانه جاع يعلمنا الوضوء
42:16الصلاة والطواف والدعاء والصيام والزكاة والحج. فمن اين اوتي صلى الله عليه وسلم علم تلك العلوم هنا ينبغي ان يتقرر عندك بلا تردد عبد الله ان هذا من عظمة العلم الذي هو في حقيقته معجزة من الله
42:36عز وجل لنبيه صلى الله عليه واله وسلم هذه العلوم وفنون المعارف على امثلة ساقها المصنف كالطب والعبارة والفرائض والحساب والنسب يقول المصنف وغير ذلك من العلوم مما اتخذ اهل هذه المعارف
42:56صلى الله عليه وسلم فيها قدوة واصولا في علمهم. فاصبح اهل الطب يتخذون من اقاويله وعباراته في الطب قوانين لطبهم واصبح اهل النسب يحتكمون الى مقولاته في اصول النسب وعباراته. وكذلك الشأن في باقي العلوم. كما في علم التعبير الرؤى وغيره
43:17جعلت اقواله وعباراته صلى الله عليه وسلم قواعد واصولا لتلك العلوم جعلوها قدوة لهم. هذا ليس علما بشريا معتادا هذا ليس شيئا طبيعيا ليس علم بشر ولو اجتمع البشر في تعلم علم على هذا النحو ما تأتى لهم اجتماعه
43:41ايقنوا انه نبي الله صلى الله عليه وسلم. واملأوا صدوركم تعظيما واجلالا لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان ان هذه من امهات المعجزات الا فتحت ابوابها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا علم عظيم. ولا يزال العقلاء
44:01في كل امة من البشر ولا يزال المنصفون يدركون ان هذا من اوضح الدلائل واظهر العلامات واكبر المعجزات التي تدل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. ونحن امة الاسلام اولى بان نكون اول من يقف
44:21على مثل هذا نتعلمه فنزداد به ايمانا ويقينا وتصديقا بنبينا صلى الله عليه وسلم لنكون ايضا اعظم حب بل وتقديرا له صلى الله عليه وسلم لانك كلما وقفت على جانب من من جوانب عظمته عليه الصلاة والسلام ازددت
44:41تله حبا وتقديرا واجلالا وتوقيرا وهذا مطلوب مني ومنك عبد الله ان نملأ قلوبنا حبا واجلالا وتوقيرا للحبيب صلى الله عليه وسلم ثم يكون هذا بوابة لاقتداء عظيم بسيرته وسنته وتمسك جليل بهديه عليه الصلاة والسلام واتباع له في شأن الحياة كلها
45:05صغيرها وكبيرها صلى الله ربي وسلم وبارك عليه كقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا لاول عابر وهي على رجل طائر وقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا
45:30تحزين من الشيطان وقوله صلى الله عليه وسلم اذا تقارب الزمان لم تكد لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. نعم هذه اربعة احاديث ساقها المصنف رحمه الله من اقاويله صلى الله عليه وسلم وسيشرع من ها هنا في ذكر جمل نبوية
45:55هي الفاظ احاديث او جزء منها ليثبت المعنى الذي قرره قبل قليل اما قال انه فتح له من انواع المعاريف والعلوم كالطب والعبارة والفرائض والنسب والحساب سيأتيك الان بجمل من احاديثه عليه
46:12الصلاة والسلام ستسأل نفسك سؤالا تندهش معه من الذي علمه صلى الله عليه وسلم قوانين الطب او تأويل الرؤى او تعبير المنامات والاحلام يقول مثل قوله الرؤيا لاول عابر وهي على رجل طائر وقوله صلى الله عليه
46:32وسلم الرؤيا ثلاث رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان وقوله اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب هذه احاديث جمل متفرقات. وبعضها اصح من بعض. قوله عليه الصلاة والسلام في الجملة الاولى الرؤيا لاول عابر
46:58وهي على رجل طائر يشير بها الى جملة من حديث ساقه المصنفون رحمه الله فيما اخرج ابن ماجة الرؤيا لاول عابر اخرج ابن ماجة هذا الحديث وفيه ضعف لضعف بعض رواته ومعنى الحديث ان الانسان اذا رأى رؤيا في المنام
47:17فقصها على اكثر من شخص يعبرها يعني يفسر له تأويلها فانها تقع على تعبير اول واحد منهما هذا العموم يتبادر فهمه من هذا الحديث. الرؤيا لاول عابر يعني تفسيرها سيقع على تعبير اول من يعبرها. في الحديث الثاني قال وهي على رجل طائر يشير ايضا الى
47:44اخرجه اصحاب السنن ابو داود والترمذي وابن ماجة. الحديث يقول الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر. فاذا وقعت قال وفي بعض الحديث قال واحسبه قال ولا يقصها الا على واد او ذي رأي
48:06الحديث مرة اخرى يقول الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر. فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا الا على واد او ذي رأي. الحديث حسنه الترمذي وحسنه الحافظ ابن حجر وصححه الالباني ايضا في
48:26صحيح الترمذي وبعضهم يضعفه لوجود بعض ضعف في رواته. وعلى كل حال معنى الحديث الرؤيا على رجل طائر رأيت الطائرة اذا طار وقد تعلق في رجله شيء فانه سرعان ما يسقط ولا يبقى معلقا برجله مع طيرانه كثيرا
48:46يقول الرؤيا على رجل طائر يعني هي في خفتها توشك ان تقع وتسقط. وقوع الرؤيا هو بمعنى تعبيرها وتحققها في الحياة. قال الرؤيا على رجل ما لم تعبر. فاذا عبرت وقعت
49:02ووقوعها سيكون تفسيرا بما يعبره المعبر في الرؤى. قال ولا يقصها الا على واد يعني شخص يحمل مودة له او على ذي رأي يعني ناصح لانك متى اخبرت بها محبا ودودا عبر لك الرؤيا على
49:22احسن محاملها وان وجد فيها شيئا يسوؤك كتمه عنك لانه يودك او على ذي رأي يكون ناصحا فتكون في تعبيره نصيحة لك ومشورة انت تنتفع بها وقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من
49:48الزمان هذا جزء من حديث اخرجه مسلم. والجملة التي بعده اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. هذه الجملة اتفق فيها مع الامام مسلم على اخراجها الامام البخاري. واما رواية مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
50:08صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. والرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشرى من الله
50:31ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه. فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي. ولا يحدث بها الناس. الى اخر الحديث عند الامام مسلم وكل جملة من هذه الاحاديث معنى عظيما. الرؤيا ثلاث
50:51كلما رأى الانسان في منامه شيئا لا تخرجوا عن واحدة من هذه الاحتمالات الثلاثة. اما ان تكون رؤيا حق والمقصود برؤية هي الحق ان الله يبعث له في منامه ما يراه على هيئة من ام فتكون حقا. اما ان تكون بشارة
51:11او تثبيتا وتصبيرا او تكون تنبؤا بامر يقع له في مستقبل ايامه او دلالة له على باب خير يسلكه او ترد يحذره فهذه رؤيا حق قال في الثانية ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه
51:28رؤيا تكون حديث نفس يعني ينام النائم وهو يفكر مهموما في امر ما. ولشدة تفكيره وهمه بالامر. يستمر تفكيره حتى في المنام فيرى وفيها مشاهد ومنامات هي في الحقيقة استمرار لتفكيره الذي كان يفكر به في اليقظة. فهذه لا دلالة لها ولا تعبير لها
51:51لانها جزء من اهتمامه بامر ظل يشغل باله وملأ همه وملأ همه القلب عليه. والثالثة قال ورؤيا تحزين من الشيطان عبث يريه الشيطان شيئا يضايق به صدره ويحزن به قلبه. وينكد عليه في منامه اما فزع يقوم
52:11به من المنام او شيء يكدر به الخاطر او يسوءه في نفسه في عرضه في ماله في اهله قال هذا تحزين من الشيطان وارشد صلى الله عليه وسلم الى ما ينبغي عليه فعله. وخلاصة ذلك فيما دلت عليه النصوص انها متى كانت رؤيا حق ولها علامات
52:30ودلائل لا يقصها الا على ناصح امين. خبير بر اعالم بها ليكون تعبيره ادعى الى استنباط ما فيها من المعاني الملهمة وان كان التحزينا من الشيطان واضغاث احلام استعاذ بالله وتفل عن يساره ثلاثا ولا يحدث بها احدا
52:51فلا يخبر بها لا حتى زوجته ولا ولده. ولا صديقه المقرب ولا صاحبه الحميم. لان هذا من الشيطان وقد نهى صلى الله عليه وسلم ان يحدث الرجل ما يرى في منامه من هذا القبيل. والنوع الثالث ليس الا هم نفس وحديث خاطر وهو شيء مما يشغل قلبه
53:11فلا تعبير له لانه لا يخرج عن اهتمام الفؤاد. يبقى ان تدرك رعاك الله ان قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي لفظ من خمس واربعين. ما المقصود؟ المقصود ان النبوة التي اوحى الله بها الى
53:31الانبياء درجات واجزاء. من اجزاء النبوة علم غيب. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول اولست ترى ان النائم في المنام ربما رأى رؤيا تعبر له في المستقبل بان يولد له ولد
53:49وان يجد رزقا وان تحدث له مشكلة وعليه اذا ما وجد شيئا ان يفعل كذا ولا يفعل كذا. هذا طرف من علم الغيب. وقع له في الرؤيا التي تكون رؤيا
54:00من الله هذا معنى ان تكون جزءا من النبوة. ان تكون فيها شعبة ومعنى من معان هي جزء من اجزاء كثيرة من نبوة ليس معنى هذا ان الرائي في منامه اذا رأى قد حصل شيئا من النبوة لكن الرؤيا الصالحة هي من علامات الامن
54:20بل ان رؤى الانبياء وحي كما حصل له عليه الصلاة والسلام ولغيره من الانبياء. فالمقصود ان الرؤيا الصالحة باب خير. ولا يزال اهل الايمان يستبشرون بها. قوله صلى الله عليه وسلم
54:36في الحديث الاخير اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب الله اكبر والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم اذا تقارب الزمان احد معنيين احدهما ارجح من الاخر. المعنى الاول اذا تقارب
55:03الزمان بمعنى اذا استوى وقت الليل والنهار واعتدلا في الزمان وهذا يكون في فصل الربيع غالبا عند اعتدال الطبيعة واهل التعبير والمعبرون يقولون اصدق الرؤى ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار. وساق بعضهم من
55:23معبرين يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار. قال لان هذا الوقت تعتدل فيه بها الطبيعة باعتدال الليل والنهار. فكأنهم يحملون ان ما يراه النائم في تلك الازمنة ادعى الى سكون النفس والاستقرار وقلة المؤثرات
55:43المعنى الثاني اذا تقارب الزمان يعني قرب قيام الساعة. ويشير اليه الحديث الصحيح في تقارب الزمان ان الشهر يكون كالاسبوع اسبوع يكون كاليوم واليوم يكون كالساعة والساعة كاحتراق السعفة في سرعة انقضاء الايام وهذا اظهر وارجح ان الحديث يشير
56:03الى ما يقع في اخر الزمان وانها لا تكاد تكذب رؤيا المؤمن لم؟ قالوا لانه لا يكون فيها غالب الا الصدق واهل الايمان في اخر الزمان هم اهل الغربة. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فعند عدم
56:23وظهور الفتن وكثرة الهرج واندراس معالم الدين وانقباض العلم وفشو الجهل يبقى من المثبتات للمؤمن في في زمن الفتن واعاصير الشهوات والشبهات ان يثبته الله بالرؤى الصالحة فهذا معنى قوله لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب. ومعنى عدم كذبها انها تقع كما يرى. وتكون له كانفلاق الصبح
56:49الفجر لا يشك فيها ويقع تعبيرها كذلك. لا يزال في الحديث عن الرؤى وتعبيرها والوقوف مع جمل الحديث المذكورة عنه صلى الله عليه وسلم ها هنا بقية نأتي عليها في ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. ولا يزال في ليلتكم هذه ايضا بقية
57:09للاستكثار من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاملؤوها وعطروا الساعات وطيبوا الانفاس. بالصلاة والسلام على حبيبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. اقربكم مني مجلسا يوم القيامة واولاكم بي اكثركم صلاة علي. ونحن بصلاتنا وسلامنا عليه
57:29صلى الله عليه وسلم ندنو مسافات كبيرة من حبه والوفاء له والشوق الى لقياه صلى الله ربي وسلم كعليم وقد اخبرنا الله ونبيه عليه الصلاة والسلام بما في فضل الصلاة عليه من الشرف والكرم والاجر فليحز احدكم من تلك
57:49كارم بقدر ما تنبعث نفسه من الصلاة والسلام عليه. من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد من صلى عليه المصلون وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عنه الغافلون. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا
58:09وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا اكرم الاكرمين. اللهم ارحم موتانا. واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واهدنا الى سواء السبيل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي
58:29وبارك على عبدك ورسولك وحبيبك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين