شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 114- الباب الرابع: فصل فيما جُمع له ﷺ من العلوم 2 في 3-8-1439هـ
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين. وحبيب رب العالمين وقرة عيون المؤمنين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين
0:40صحابته الغر الميامين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام. فهذه الليلة العظيمة ليلة الجمعة حقها ان يعيشها المؤمن ويقضي لياليها متقلبا في بركاتها. مستكثرا من خيراتها
1:00لينال ما فيها من عظيم فظل الله وهباته وكراماته لاهل دينه. الا وان من بركات ليلتكم هذه الاكثار من الصلاة والسلام على الرسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وهو القائل عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي
1:20ليلة الجمعة ويوم الجمعة. وهو القائل صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا وهو القائل صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام صلى الله
1:40عليه واله وسلم ايها الاخوة المباركون وفي مجلسنا هذا الذي نقضيه بين الصلاتين ننتظر الصلاة اتى الى الصلاة في ليلة شريفة مباركة ينعقد مجلسنا هذا المتتابع في مدارسة كتاب الشفا. بتعريف حقوق المصطفى
2:00صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. ونحن بذلك نستكثر من الصلاة والسلام عليه ونحن اذكروا حقوقه العظيمة ومنزلته الكريمة وما اعد الله عز وجل له بابي وامي هو صلوات الله وسلامه عليه
2:20وما يزال مجلسنا هذا عامرا بكثرة الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم. نستفتح ليلتنا الشريفة هذه بالاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. وما يزال مجلسنا متتابعا في الباب الرابع الذي جعله الامام
2:40القاضي عياض رحمه الله تعالى في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. وهي على اختلاف اجناسها وتعدد انواعها المكانة العظيمة والقدر الرفيع الذي خص الله به نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام
2:59ومعجزاته صلى الله عليه وسلم كثيرة. وقف بنا المجلس ليلة الجمعة الماضية في معجزة من اعظم معجزاته هي سعة العلم الذي فتحت له ابوابه عليه الصلاة والسلام. جمع الله له من العلوم والمعارف. ما كان مبهرا
3:19ولا يحترق ولا يحيط بعلمه بشر. اتاه الله عز وجل معرفة امور الشريعة وقوانين الدين وسياسة العباد ومصالح هل امتي صلى الله عليه وسلم فتح الله له من ابواب العلم ما كان في الامم قبلنا وقصص الانبياء والرسل والقرون الماضية
3:39من لدن ادم الى زمنه صلى الله عليه وسلم اتاه الله من العلم الاحتواء على لغات العرب وغريب الفاظها والاحاطة بظروب فصاحتها وحفظ ايامها وامثالها وحكمها ومعاني اشعارها. من ابواب العلم التي فتحها الله من
3:59صلى الله عليه وسلم ما اتاه من قواعد الشرع المطهر الذي لا تناقض فيه ولا تخاذل. مع اشتمال الشريعة على احاسن الاخلاق ومحامد الاداب. فاتى عليه الصلاة والسلام بافضل علم واعظمه واكمله. لامته فيما حوته شريعتها
4:19واتاه الله من العلم صلى الله عليه وسلم دروب العلوم وفنون المعارف كالطب والعبارة والفرائض والحساب والنسب مما لا يحيط بمجموع علمه انسان. فكيف اذا كان هذا الانسان اميا في امة امية كان الذي
4:39يقرأ ويكتب فيها يعد على الاصابع صلى الله عليه واله وسلم هي اذا معجزة عظيمة واية باهرة. وقد قال الله عز وجل له ممتنا عليه وعلمك ما لم تكن تعلم
4:55انا فضل الله عليك عظيما. العلم الذي اتاه الله لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم يا امة الاسلام معجزة من معجزات جزاة نبيكم صلى الله عليه وسلم. واذا ما ارادت امة الاسلام الاعتزاز بانتمائها الى هذا الدين. والافتخار
5:15ما حباها الله عز وجل به من نبيها الكريم عليه الصلاة والسلام. فلترفع رأسا بالعلم الذي حوته شريعتها. وبالعلم الذي اكرم الله به نبيها صلى الله عليه واله وسلم. وقف بنا الحديث عند قول المصنف رحمه الله انه لم يكن
5:35مستغربا ان يؤتى علم الشريعة والوحي لان هذه كانت وظيفة الانبياء والرسل عليهم السلام. لكن الذي يثير الدهشة والغرابة والعجب حقا ان يكون نبيا يوحى اليه بقوانين الشريعة واحكام الحلال والحرام. لكن تجد الامة
5:55وفي عباراته واقاويله صلى الله عليه وسلم ما ينبئ عن علم عظيم بعلوم الدنيا كعلم الطب والحساب وعلم الفلك والنجوم وعلم الحساب والنسب وغير ذلك من العلوم التي حفظت عنه فيها الجمل. فاضحت عند اهل تلك
6:15العلوم قوانين وقواعد يحتكم اليها. اشار المصنف رحمه الله في مطلع الامثلة التي ساقها لهذا النوع من العلم ما يتعلق بالرؤى والاحلام وتفسيراتها وتعبيراتها. وقف ابن الحديث عندها نستأنف وصلا لحديثنا
6:35باللاحق ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنفه تعالى
6:59اصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم فيما جمع الله له من المعارف والعلوم. الى ان قال وقوله صلى الله عليه وسلم اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. نعم ساق المصنف رحمه الله
7:18تحت قوله ومن معجزاته الباهرة ما جمع الله له من المعارف والعلوم وخصه به من الاطلاع على كذا وكذا عدد اجناسا من تلك العلوم والمعارف التي تعد معجزة له صلى الله عليه وسلم. الى ان قال الى الاحتواء على
7:38بالعلوم وفنون المعارف كالطب والعبارة والفرائض والحساب والنسب وغير ذلك من العلوم مما اتخذ اهل هذه المعارف كلامه صلى الله عليه وسلم فيها قدوة واصولا في علمهم ثم ساق احاديث اربعة هي جمل
8:01جاءت في الاحاديث المرفوعة عنه صلى الله عليه وسلم بعضها اصح من بعض ظرب الامثلة فقال كقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا لاول عابر وهي على رجل طائر وقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث
8:21رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه. ورؤيا تحزين من الشيطان وقوله صلى الله عليه وسلم اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب هذه اربع جمل من بين احاديث جمة توارد اهل السنن والصحاح والمسانيد على اخراجها
8:47فيها احاديث تتعلق بشأن رؤانا في المنامات يا بني ادم فان احدنا اذا نام ربما رأى في منامه شيئا من الصور والامثال والمعاني وتمثل له الاشخاص. ورأى احياء وامواتا ورأى اشارات واماكن ورأى الوانا وربما طعاما ولباسا وشرابا وشيئا كثيرا يراه النائم ليس باقل
9:15مما يراه بعينه في اليقظة. هذه المنامات انواع لكن الذي وجدناه في السنة جملة من الاحاديث تشير الى لون من التعامل مع تلك الرؤى والمنامات وهو ما يسمى بتعبير الرؤى وتعبيرها يعني تفسيرها على نحو يجد فيه الرائي في منامه شيئا ما
9:40به على اموره في اليقظة فتفسر له الرؤيا مواقف واحداثا او تشير له الى قرارات وشيء ما يتعلق بحياته او بغيره هذه الرؤى والمنامات التي لا تخلو منها منامات البشر جاءت جمل كثيرة في السنة تدل على الوانها واجناسها
10:03في التعامل معها. وقد جاء في سورة يوسف عليه السلام باب كبير من الرؤى. وقد كان الصديق يوسف عليه السلام خبيرا بها عالما بها فانه قد عبر رؤيا صاحبيه في السجن لما قص عليه ما رأيا فقص عليهم يوسف عليه السلام
10:23كلام تعبير ذلك وحكى القرآن ذلك كله فلما اوى الى السجن ولبث في السجن بضع سنين كانت رؤيا الملك عزيزي مصر ثم تذكر عليه السلام فاوتي به ليعبرها فكانت في ذلك باب من ابواب خروجه من المحنة التي كان فيها عليه السلام
10:45وعلى كل حال جاء في سورة يوسف افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون. فجعل تفسير الرؤيا فتوى وهي لا تقل عن شأن الفتوى في امر ما جاءت من الحلال والحرام. وهذه اشارة في القرآن الى ان الاقدام على تعبير الرؤى هو مثل
11:05اقدامي على الفتوى في مسائل الشريعة واحكامها. وانه لا ينبغي ان يتكلم فيها الا عالم بها. والاقدام بها على جهل ضرب من القول بلا علم واهل هذا جاءت قوانين هذه التعبيرات في السنة النبوية. ما جاء به المصنف هنا اولا قوله صلى الله عليه وسلم
11:25الرؤيا لاول عابر والعابر هو الذي يعبر الرؤى يعني يفسر المنامات ومعنى قوله الرؤيا لاول عابر ان تفسيرها انما يقع بحسب ما يعبره اول المعبرين وما يقوله في تعبيرها وقد يشير هذا المعنى ابتداء الى انها تقع كذلك سواء كان تعبير المعبر لها صوابا او خطأ
11:52وان هذا يدل على نوع من المجازفة. اذا ما رأى الرأي رؤيا واستعجل فقصها على معبر ففسرها او عبرها على نحو خطأ انها تقع لانها محكومة بهذا القانون الرؤية لاول عابر ومثله قوله الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال
12:18لا يقصها الا على واد او ذي رأي والمراد بالحديث الثاني في قوله الرؤيا على رجل طائر انها توشك ان تقع ووقوع الرؤيا معناه تحققها في الواقع فان الرؤيا تبقى رؤية في المنام فاذا استيقظت فقد تلاشى كل شيء
12:37وعدت الى واقعك وحياتك التي تعيش. فقوله فاذا عبرت وقعت يعني اذا تناولها معبر ففسر احداثها واشخاصها ورموزها بامور ترتبط بحياة الرائي او بمجتمعه او اسرته تقع كما عبرها. فهذا
12:57معنى قوله ولا يقصها الا على واد او ذي رأي يعني على ذي مودة واخلاص وصفاء لئلا يكون له فيه غرض اذيته فان الرؤيا ربما اشتملت على امور محمودة واخرى مذمومة. ومبشرات واخرى امور مزعجة
13:16فذو الود والرأي الناصح لا يخبرك في تعبير رؤياك الا بما يعود عليك بخير. فان وجد في الرؤيا ما يشير الى سوء او شر تحاشى ذكره عنك او ورى به او اشار والمح اليه لا يريد ان يزعجك. واقتصر على ما يكون في الرؤيا مبشرا. او فيه دلالة على امر
13:39تر به الرائي وتنشرح به نفسه. قال ولا يقصها الا على واد او ذي رأي. قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الرؤيا ثلاث وقسمها فتعبير الرؤى كما يوهم ظاهر لفظ الحديث الاول وفي صحيح الرؤيا لاول عابر انها تقع كذلك وتقدم
14:02لكم بالاشارة في درس الجمعة الماضية ان الحديث فيه ضعف ومن اجل ذلك لم يرى بعض اهل العلم صحة الحديث بسبب علة في اسناده وقد بوب البخاري في صحيحه رحمه الله فقال باب من لم ير الرؤيا لاول عامر. ثم ذكر في
14:22حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا عبر ابو بكر رضي الله عنه الرؤيا بامره عليه الصلاة والسلام
14:37بين يديه فلما انتهى من تعبيره قال له عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا واخطأت بعضا اشارة الى ان المعبر قد يصيب وقد يخطئ ومن هنا تفهم ان معنى الحديث الرؤيا لاول عابر انها ليست بالظرورة ان تكون لاول صوابا كانت او خطأ
14:59وقول البخاري رحمه الله في الترجمة باب من لم يرى الرؤيا لاول عامر. واستشهد بحديث ابي بكر فانه كان اول عابر لتلك رؤيا ومع ذلك قال له صلى الله عليه وسلم اصبت بعظا واخطأت بعظا. وقال بعظهم ربما يفهم منه ميل الى نكارة
15:19الرؤيا لاول عابر وان صححه بعض اهل العلم. يقول الزمخشري رحمه الله ليس المعنى ان كل من عبرها وقعت على ما عبر ولكن اذا كان العابر الاول عالما بشروط العبارة يعني بشروط تفسير الرؤيا وتعبيرها
15:39فاجتهد وادى شرائطها ووفق للصواب فهي واقعة على ما قال دون غيره ولذلك قال النووي رحمه الله وان الرؤيا ليست لاول عابر على الاطلاق وانما ذلك اذا اصاب وجهها. يعني اذا
15:56طب المعنى الصحيح فيها قال ابو عبيد وغيره من العلماء رحمهم الله. تأويل قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا لاول عابر اي اذا اصاب الاول وجه العبارة والا فهي لمن اصابها بعده. اذ ليس المدار الا على اصابة الصواب فيما يرى النائم ليوصل بذلك الى
16:18وادي الله بما ضربه من الامثال في المنام. فاذا اجتهد العابر واصاب الصواب في معرفة المراد. بما ضربه الله في فلا تفسير الا تفسيره ومن هنا كان تفسير يوسف عليه السلام واقع موقعه باشد التفاصيل والدقة فيما قال
16:39يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان. يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. بماذا فسرها قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد سبع سنوات. يأكلن ما قدمتم لهن
17:02لا قليلا مما تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصيرون. ففسر الرؤى واخبرهم بسياسة التدبير في تلك السنوات. وكيف يحتاط ويدخر من القوت في سنوات الرخاء؟ ما يكفي لسنوات القحط والشدة
17:20ثم اخبرهم بالمبشرات عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. فتعبير الرؤى ليس مجرد استلذاذ وتشه يقول الشخص بما ينقدح في ذهنه من المعاني عن غير علم. لكنه علم يشار به الى ما يراد في ضرب تلك المنامات من مثل
17:40يوصل به الرائي الى معن قذف الى معنى قذفه الله له في المنام يقول ابو عبيد وغيره رحمه الله ولا ينبغي ان يسأل عنها غيره يعني غير العالم بتعبير الرؤى
17:55الا ولقد يكون الاول قد قصر به تأويله فخالف اصول التأويل فللعابر الثاني ان يبين ما جهله ويخبر ما عنده كما فعل صلى الله عليه وسلم بالصديق لما قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. ولو كانت الرؤيا لاول عابر سواء
18:15اصاب او اخطأ ما قال له صلى الله عليه وسلم واخطأت بعضا الحديث الثالث ها هنا قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث هذا حديث يا كرام اخرجه الامام مسلم في صحيحه
18:30من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واسمعوا الى مقالة نبيكم صلى الله عليه وسلم فانه قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من من خمس واربعين جزءا من النبوة. والرؤيا ثلاثة
18:54فالرؤيا الصالحة من الله ورؤيا تحزين من الشيطان. ورؤيا مما يحدث المرء نفسه فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. وفي ابن ماجة من حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه
19:13عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرؤيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وامثالها من الاحاديث على اختلاف الروايات كما في ابن ماجة ايضا من حديث ابي هريرة
19:38الرؤيا ثلاث فبشرى من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان. فان رأى احدكم رؤيا تعجبه فليقص ان شاء ان رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على احد وليقم يصلي هذا الحديث يا كرام فيه جمل عظيمة من الارشادات النبوية المتعلقة بالرؤى والمنامات. ولانها لا تخلو منها حياة كثير
20:03ان في الغالب فانه من المتعين فقه هذا الحديث وما فيه من الجمل والمسائل والاحكام. لاحظ معي ان المصنف ساق هذا الحديث بجمله للدلالة على علم عظيم فتح الله ابوابه لنبينا صلى الله عليه وسلم. فانه نبي امي بعث لا
20:23اقرأوا ولا يكتب لكن الله اتاه من العلم ما تفرد به فئة من البشر فتخصصوا فيه وتعلموه وورثوه وصنفوا فيه فمن اتاه الله علم ذلك كله فمن اين اوتي عليه الصلاة والسلام الا وحيا من رب الارض والسماء اوحى الله اليه فكان
20:43الرؤى لاصحابه وكان يسألهم من رأى منكم البارحة فيقصونها عليه ويعبر عليه الصلاة والسلام الرؤيا وربما تقع في العظام كما حدث في غزوة فانه اخبرهم قبل الغزوة بما رأى عليه الصلاة والسلام واولها لهم ورأى عليه
21:03الصلاة والسلام ان بقرا تنحر وان سلما في ذباب سيفه يقع فسألوه عن تأويله ففسرها بالقتل في اصحابه وبقتل رجل من اهل بيته فكانت المقتلة يوم احد وكان استشهاد سيد الشهداء حمزة ابن عبد المطلب عمه واسد الله واسد رسوله صلى الله عليه
21:25وسلم فاذا ليست هي مجرد منامات يراها النائم فاذا استيقظ تبخر كل شيء من الجمل المستفادة في هذا الحديث اولا تقسيم انواع المنامات ليس كل ما يراه احدنا اذا غط في المنام هي رؤيا تقع على تلك الاحاديث التي جاء وصفها عنه صلى الله عليه وسلم. بل دل
21:48الحديث على ان ما يراه احدنا اذا اغمض عينيه في المنام ثلاثة انواع فنوع منها هو هم وحديث للنفس بمعنى انه يهتم احدنا في يقظته بامر ما وموضوع ما في شغله ويملأ عليه فكرة ولشدة اهتمامه بالامر
22:09يواصل التفكير فيه يقظة ومناما. فاذا نام ظل يفكر في الامر ذاته فيرى انه ربما سعى في نفس الامر الذي كان يسعى فيه في اليقظة. وقابل فلانا وتحدث الى فلان
22:24واتى المكان وزار فلانا وكتب وفعل وليس شيء من ذلك يتجاوز حديث نفسه. ومعنى ذلك انها لا علاقة لها مستقبلي ولا بتعبير يشير الى شيء في الواقع لكنه حديث نفس وخواطر هو تماما كما لو استلقيت على ظهرك فجلست
22:44فكروا في غدك ماذا انت عازم على فعله؟ فتتخيل انك ستذهب كذا وتقابل كذا وتفعل كذا. فهذا النوع الاول من الرؤى هو النفس وحديثها وهو كما قال عليه الصلاة والسلام حديث النفس وسماها في حديث اخر عليه الصلاة والسلام بانها
23:04ما يحدث الرجل به نفسه او قال ما يهم به في يقظته فيراه في منامه. النوع الثاني من الرؤى والمنامات هي الشيطان تحزين منه لابن ادم وللمسلم خصوصا. فيريه في المنام اعاجيب وتهاويل. وشيئا لا يخطر بالبال
23:24وشيئا مما لا يصدقه العقل. فربما ضجره في منامه وازعجه. وربما اذاه وضايقه. وربما اراه شيئا في نفسه او ولده او اهله. كل ذلك تحزين من الشيطان او تخويف كما سماه النبي عليه الصلاة والسلام. وارشدنا عليه
23:44الصلاة والسلام كيف نفعل اذا رأينا مثل هذا النوع ننصرف عنه؟ نكف عنه اذا استيقظ احدنا فزعا تعوذ بالله من الشيطان واخبر بامر مهم الا يقصها على احد وخطأ يعمد بعضنا اذا استيقظ فيقص ذلك على زوجته
24:03او على ابنه او امه او ابيه او صديقه او اقرب الناس اليه والواجب ترك ذلك كله والانصراف كان لم يرى شيئا. لانه لا يبلغ الا ان يحزنه الشيطان. فلماذا يعبث بك في
24:17في المنام فاصرف ذلك كله بالتعوذ بالله من الشيطان والانصراف عن ذلك وعدم التفكير فيه او الحديث عنه. يبقى القسم الثالث وهو الاول في ترتيب الاحاديث وهي التي عليها الكلام. الرؤى التي تكون من الله
24:33هي بشرى كيف تكون من الله؟ يبعث الله لك في المنام ما يريك وانت نائم شيئا ما يتعلق بك او باحد متعلق بك او بامر يتعلق بامتك ومجتمعك. فانت لا تخرج عن الاتصال بشيء مما تراه في المنام
24:53فقد تكون الرؤيا لك انت لشخصك وقد تكون لبعض اهل بيتك لامك او ابيك او زوجتك او اولادك او صديق يعز عليك او قريب لك او جار او ربما لم تتصل بك او باحد ممن تعرف لكنها تتعلق بامر امتك وهمها وما يتعلق بها فترى قضايا وامورا
25:15لها تعبيرها المتصل باحوال الامة وحوادثها. الرؤى التي تكون من الله هي رسائل بل وصفها عليه الصلاة والسلام بقوله انها جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. ما النبوة؟ النبوة وحي
25:32ان الله النبوة رسائل من السماء النبوة كشف لبعض حجب الغيب يؤتاها النبي فيخبر بما يجب عليه ان يفعل او فيما وقع او بما سيقع كل ذلك وحي. لكن النبوة باب كبير واصطفاء واجتباء. النبوة وحي وملاقاة
25:52ومعت رسل الرؤيا شعبة يسيرة ومعنى ضئيل من معاني النبوة. لان في النبوة وحيا والهاما في النبوة رؤيا يراها الانبياء. لكن رؤى الانبياء وحي. فاذا رأى النبي نبينا صلى الله عليه وسلم
26:12نبي من الانبياء اذا رأى رؤيا في المنام فهي وحي من الله كأنما قابل الملك واتاه فاوحى اليه او نفث في روعه كما حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام فالرؤى رؤى الانبياء وحي. فقوله عليه الصلاة والسلام ان الرؤيا جزء. الرؤيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من
26:35النبوة كما لفظ الصحيحين وفي بعضها من خمس واربعين جزءا من النبوة. والمعنى انها تحمل في معانيها جزءا من معاني النبوة اي المعنى هو المقصود؟ هو التنبؤ بما تحمله الرؤيا من المعاني والمضامين
26:52تدري لمن؟ لانها من فهي رؤيا حق وتسمى الرؤيا الصادقة ولذلك علامات وامارات. ولها دلائل تشير الى صدقها. لان بعضنا قد يقول وما يدريني اني رأيت رؤيا صادقة او رؤيا من الشيطان كيف افرق بينهما؟ والجواب ان ذلك يتضح لك من قبر المنام واثناء المنام
27:15وبعد المنام. اما قبل المنام ففرق بين من ينام على ذكر لله وعلى طهارة. مطبقا للسنن في المنام نام على جنبه الايمن بقدر ما يستطيع واستقبل القبلة وتحصن بالقرآن والاذكار. فمثل ذلك يبعد عنه الشيطان. ويبعد ان
27:35في منامه من الرؤى التي هي تخويف وتحزين بخلاف من نام على غير طهارة وربما نام على غير صلاة فريضة في العشاء مثلا او ربما نام على شيء من التقصير واللهو او ربما نام
27:49مواقعا بعض المعاصي والله المستعان. فهذا يكون الشيطان منه اقرب. وربما اتاه في منامه بذلك النوع من التخويف والتحزير والاذى واما اثناء المنام فان الرؤيا الصادقة او الرؤيا المبشرة لا تحمل في داخلها الا امرا عظيما ينشرح به
28:11النائم وهو نائم ويرى في المنام حتى لو كان لا يدرك معاني ما يرى. لكنه يعلم انها امر عظيم تشير الى بشرى والى كرامة والى خير في طيات ما رأى بخلاف رؤيا الشيطان فانه ينزعج منها وهو نائم ويتقلب منها ظجرا وانزعاجا والما وربما
28:33فوجد الم بعض جسده مما يرى في المنام واما بعد الاستيقاظ فان الرؤيا الصادقة تظل عند صاحبها كانه يراها رأي عين واذا جاء يقصها يتذكر احداثها كأنه يعيشها الان اما الرؤية التي هي تخويف وتحزين ورؤى الشياطين فانها تتلاشى. فاذا استيقظ منزعجا فاته كثير منها. فاذا جاء يحكيها
28:59سقطت عنه هجوما وغابت عنه اشياء واشياء. فالمقصود ان الرؤيا الصادقة هي التي تحمل هذا الوصف النبوي الكريم. جزء من خمس واربعين او ست واربعين جزءا من النبوة هل معنى هذا يا كرام ان من كتب الله له رؤيا صادقة؟ فكانت من الله الرؤيا الصالحة بشرى من الله او رؤيا الحق
29:24كما وصفها النبي عليه الصلاة والسلام هل معنى ذلك انه اصبح نبيا؟ الجواب كلا لكنه اوتي بعظا او جزءا من اجزاء عظيمة مما اوتيه الانبياء. ودلالة ذلك ستأتي بعد قليل. هذا المعنى
29:41الاول فيما يتعلق بتقسيم الرؤى ووصف الرؤيا الصالحة او الصادقة او الرؤيا الحق من بين تلك الانواع الثلاثة. اما قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث ذاته اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب
30:00واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. فلأبدأ بالجملة الثانية منها. اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا اصدقنا في اليقظة هو اصدقنا في المنام. اصدقنا لسانا في الكلام اصدقنا في الفعال ابعدنا عن الرياء اقربنا الى الاخلاص في يقظته في تعامله مع الناس ومع رب الناس وايظا
30:25في المنام. اما في اليقظة فالامر بيدك. ان شئت ان تسلك عداد الصادقين. وتكون مع الصالحين. وان شئت الاخرى اجارك الله واما في المنام فلا خيار لك. لكنك في المنام تعامل بما عاملت به نفسك في اليقظة. جزاء وفاقا. فمن عاش في يقظة
30:46صدقا واخلاصا وانصافا وعدلا ورعاية للحقوق واداء للواجبات كان في منامه مكرما عند الله ان تكون رؤياه اصدق الرؤى. ومن هنا يستبشر الناس برؤى الصالحين. لان رؤاهم ليست كرؤى غيرهم هي
31:06لان صلاحهم افضل من صلاح غيرهم. واعظم البشر صلاحا واعلاهم مرتبة هم الانبياء والرسل. فلذلك لم تعد اياهم رؤيا صادقة فحسب بل اصبحت وحيا يوحي به الله جل جلاله الى انبيائه. فهم كذلك البشر من بعدهم. اعلى المنازل
31:26من بين البشر رتبة في الولاية والصلاح والصدق في اليقظة هم اصدقهم رؤيا في المنام. اما الجملة الاخيرة فقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. وهذا باب عظيم. ما المقصود باقتراب
31:46الزمان في هذا الحديث فسر اقتراب الزمان ها هنا بعدة معان اعنيان. اقربها معنيان المعنى الاول الذي اشار اليه عدد من شراح الحديث ان اقتراب الزمان في الحديث هنا معناه تقارب زمان الليل وزمان
32:05نهار وهو وقت استواء الليل والنهار في الربيع. تساوي ساعات الليل مع ساعات النهار. وفصل الربيع من بين فصول السنة هو اعدل الفصول جوا والطفه للمزاج واكثره راحة للنفس والبدن
32:24قالوا وربط الحديث في صدق الرؤى اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن او رؤيا المسلم تكذب. لماذا تغلب الرؤيا الصادقة عند تقارب الزمان؟ بهذا التفسير. قالوا تقارب الزمان معناه تقارب ساعات الليل والنهار وهو فصل الربيع. قالوا لان عند المعبرين مما يقررونه
32:48ولونه بينهم انهم قالوا اصدق الرؤيا ما كان وللليل والنهار وادراك الثمار وسبب ذلك عندهم انهم يعتبرون هذا الوقت من السنة هو اكثر الاوقات هدوءا للنفس. وراحة للمزاج فيرى رؤيا اقرب الى الاعتدال. لن تكون تحت شيء من المؤثرات. فتكون اقرب الى الصدق في الرؤى وانها تقع على ما يمكن
33:15ان يكون حقيقة لا اثر فيها لشيء. ويزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار هذا احد التفسيرين وهو ابعدوهما اما الاقرب والارجح الذي رجحه كثير من اهل العلم هو الذي تبادر الى ذهنك لما سمعت قوله عليه الصلاة والسلام اذا تقارب
33:42ما المقصود بتقارب الزمان قرب الساعة هو هذا المعنى المتبادر. تقارب الزمان معناه انتهاء مدته اذا دنا من قيام الساعة وعندئذ فيشير الحديث الى ان الرؤى الصادقة عند المسلمين انما تكثر اخر الزمان
34:05ما علاقة ذلك ولما فسر تقارب الزمان هنا بقرب قيام الساعة على هذا المعنى ان اهل العلم يرون ان في قرب الزمان عند انقضاء عمر الدنيا وظهور الفتن واشراط الساعة وكثير من العلامات التي يندرس معها معالم الدين
34:30وتبز رؤوس الفتن وتكثر الجهالة والعناية ويظيع الناس الا من رحم الله وتنزلق اقدام الكثيرين في منحرفات تلك الفتن والشهوات والشبهات بالهرج والفتنة كان الناس في تلك المرحلة مثل اهل الفترة
34:53محتاجين الى تذكير يجدد عندهم معاني الدين والى امور تحيي في نفوسهم معاني الحلال والحرام ومعاني الرجوع الى الله والتمسك بدينه والتزام شريعته والوقوف عند حدوده طيب واذا كنا في اخر الزمان
35:13وليس هناك امل في نبي يبعث ولا في رسول يرسل ولا في وحي ينزل. فيأتي هذا الباب متنفسا لاهل الايمان اخر الزمان والسبب في ذلك انهم يعيشون غربة كما وصف صلى الله عليه وسلم بقوله بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا
35:35كما بدأ فطوبى للغرباء. هذا المعنى الواقع يصدق عليه انه جزء من ست واربعين او من خمس واربعين جزءا من النبوة فلما ختمت بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم عوضوا عما منعوا من النبوة بما فيه شيء من معاني النور
35:55وهي الرؤى الصالحة والصادقة والمبشرات التي تأتي من الله فالمراد بتقارب الزمان على هذا التفسير نقص الساعات والايام والليالي. والنقص هنا سرعة المرور. ليس المقصود بتقارب الزمان ان يصبح اليوم اقل من اربع وعشرين ساعة
36:14ولا يعني ان النهار سيكون ساعات معدودات الليل مثله. ابدا سيبقى كما هو لكن قرب قيام الساعة كما ثبت في حديث مسلم طب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة
36:34تراق السعفة بمعنى ان انقضاء اليوم يصبح سريعا وتنقضي السنة كأنها شهر. وينقضي الشهر كأنه اسبوع. وينقضي الاسبوع كأنه يوم واليوم كأنه انه ساعة والساعة كاحتراق السعفة. اذا احرقت سعفة يابسة فانها يسري فيها الحريق في ثوان معدودات
36:56واليوم نعيش حقيقة مثل هذه المعاني في انقضاء الازمنة سريعا وتصرمها. واذا باحدنا تمر عليه السنوات صراعا ما يكاد يلتفت اليها او ينتبه الى انقضائها. فالمقصود بتقارب الزمان في الحديث هنا سرعة مروره وانقضاءه. قال الامام القرطبي
37:16رحمه الله والمراد والله اعلم باخر الزمان المذكور في الحديث هنا زمان الطائفة الباقية مع عيسى ابن مريم عليه السلام بعد الدجال في اخر الزمان وذكر معنى مقاربا لذلك. لم تكد رؤيا المؤمن تكذب معناه انه غالب رؤى المسلمين في تلك
37:36كالمرحلة المشار اليها في الحديث تكون صادقة. لم تكد تكذب لغلبة الصدق على الرؤى. وربما وقع في بعضها شيء يخالف الصدق لكن المراد نفي الكذب عنها وانه تقع كما يرى وان رؤياه تكون حقا
37:53رؤيا المؤمن لا تكاد تكذب ان صدرت من مسلم صادق ولهذا قال رؤيا المسلم فرؤيا غيره لا تدخل الرؤيا الصادقة والصالحة لا تصدر الا عن مؤمن صالح. اما البعيد الذي تعدى حدود الله واسرف في الحرام
38:12في الفواحش والاثام ربما رأى الرؤيا تكون مبشرا له وتكون نذارة له. لكن رؤيا المؤمن في اخر الزمان انما هو الصادق. قال ابن ابي جمرة رحمه الله ومعنى كونها في اخر الزمان لا تكاد تكذب انها تقع غالبا على الوجه
38:32الذي لا يحتاج الى تعبير فلا يدخلها الكذب. بخلاف ما قبلها فانه قد يخفى تأويلها فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار. قال والحكمة في اختصاص ذلك باخر الزمان ان المؤمن
38:51في ذلك الوقت يغون غريبا كما في الحديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. فيكون عندئذ انيس المؤمن ومعينه في ذلك الوقت ما يرسله الله له من الرؤى الصادقة التي تثبته على الايمان وتزيده ثقة بربه وايمانا بوعده
39:11يا كرام هذا من باب الاطلالة على جمل يسيرة نطق بها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. في قوله اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا هذه المعاني العظيمة التي افضنا فيها بايجاز واختصار مما افاض العلماء في شرحه وبيان معناه
39:36في صفحات طوال في شروح السنن والاحاديث النبوية هي جملة نطق بها المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل اكثر من الف واربعمائة عام فمن علمه ذلك العلم هو ربه عز وجل اليست معجزة؟ يظل اهل العلم على مدى الف واربع مئة عام يشرحون ويفسرون المراد من قوله عليه الصلاة
40:00والسلام انها على رجل طائر. وانها لاول عامر. وان الرؤى ثلاثة. من الذي اتاه علم ذلك؟ اوليست معجزة عظيمة اية باهرة ان يكون نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو الذي لم يكن الا نبيا يوحى اليه فكأنما تسمع في كلامه
40:20وتقرأ في حديثه شيئا من صميم علم المعبرين بالرؤى وما ورثوه وتعلموه بالتجارب والخبرة والممارسة لكنه الوحي الذي فتح الله به ابواب العلم العظيم لرسوله صلى الله عليه واله وسلم
40:40كقوله صلى الله عليه وسلم اصل كل بئر اصل كل داء البردة وما روي عنه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق
41:04واردة وان كان هذا الحديث لا نصححه كان هذا حديثا وان كان هذا حديثا لا نصححه لضعفه كونه موضوعا تكلم عليه الدار قطني. نعم. ذكر المصنف ها هنا حديثين متعلقين بالطب
41:22اما الاول فقد تقدم فيما يتعلق بالرؤى والمنامات. قال اصل كل داء البردة وربما تروى بفتح الراء هذا المقصود اصل كل داء البردة او البرد. الحديث ضعيف جدا. كما حكم عليه الشيخ الالباني رحمه الله
41:44قال العقيلي رحمه الله منكر وكذلك قال ابن حبان رحم الله الجميع. فالحديث عند اهل الحديث لا يصح بل هو من الاحاديث الضعاف وهو اشبه ان يكون من كلام الامام الحسن البصري رحمه الله وليس حديثا مرفوعا عن رسول الله صلى الله
42:04وعليه وسلم البردة او البردة هي التخمة وثقل الطعام في المعدة سميت البردة التخمة امتلاء البطن يعني ان يأكل احدنا طعاما او يتعشى عشاء ثقيلا فيتخم معدته فينام فتصيبه التخمة التي هي امتلاء المعدة وسوء الهضم وما يصحب ذلك من ادواء وامراض ربما تتسع
42:30سميت التخمة بالبردة او البردة قالوا لان المعدة تبرد فلا تستمرء الطعام ولا تهضمه ولا تطبخه فيبقى في المعدة محبوسا فلا هو خرج فارتاحت المعدة ولا هو هضم فارتاحت المعدة. فيبقى فيها تخمة فيتأذى منها الجسد
42:51الحديث المذكور هنا الذي لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصل كل داء البردة يعني هي اساس الامراظ والاسقام هي شبيهة بمعنى الجملة الشائعة المعدة بيت كل داء. والحمية رأس كل دواء
43:11ايضا ليست من الاحاديث المرفوعة بل هي من كلام الاطباء. وهي من قوانينهم في الطب وما يزال الطب المعاصر الى اليوم يثبت هذا المعنى ان تقليل الطعام والتخفف منه هو اعون للبدن على تمام الصحة. وان الاستكثار الى حد التخمة ولا
43:31تكون المعدة بلغت حد التخمة الا اذا اثقل عليها. واعطيت اكثر من طاقتها وسعتها. وكذلك الحديث الاخر الذي اشار المصنف ايضا الى ضعفه قالوا وما روي في حديث ابي هريرة من قوله المعدة حوض البدن والعروق
43:51واردة كأنها حوض والعروق تلد اليها. فتأتي العروق فتتغذى مما يأكل منه ابن ادم ويبلغ المعدة فتحمل هذا الغذاء الى سائر انحاء البدن. قال وان كان هذا حديثا لا نصححه لضعفه وكونه موضوعا تكلم عليه
44:11الدار قطني وغيره من ائمة الحديث. المعنى طبيا صحيح لكن هل يثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اما حديثيا فلا وفي الحديث النبوي وفي الطب النبوي جمل اصح من هذا ستأتي بعد قليل فيما يتعلق بقوانين الصحة ورعاية السلام
44:31والعافية في البدن واما الذي لا يثبت فنحن في غنى عن اثباته لنبينا صلى الله عليه وسلم. وها هنا لطيفة يا كرام ينبغي التنبه اليها. بعض اهل الاسلام من شدة حبه لدينه. وحبه لنبيه صلى الله عليه وسلم. يظل يتمسك بمثل هذه
44:51احاديث الواهيات وان علم ضعفها وان بلغه بطلانها او نكارتها لكنه يرى ان في اثباتها شيئا ما يعظم به امر النبوة. وان نبينا عليه الصلاة والسلام قال كلاما ما اكتشفه الطب الا بعد اكثر من الف عام
45:10نحن في غنى عن ذلك وما ثبت من الصحيح في احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وادهش العلم المعاصر بالامس واليوم وغدا والى قيام الساعة عندنا منه كثيرة وافرة ثم هل نحن الذين نحتاج اثبات صدق النبوة بما يكتشفه الطب المعاصر؟ ابدا نحن بما
45:34عندنا في صدق نبوة رسولنا صلى الله عليه وسلم نحن والله اوثق مما يراه البشر اليوم باعينهم ويكتشفونه بعلومهم لاننا نؤمن بامر اعظم من ذلك كله وهو وحي الله وكتاب الله والصحيح الثابت من سنة رسول الله
45:54صلى الله عليه وسلم. فان جاء في علوم البشر واكتشافاتهم واختراعاتهم. ما يشهد لذلك ويعضده فاهلا ومرحبا وان لم يكن فلسنا نتكلفه ولا نبحث عنه بالضرورة فنتمسك بالظعيف والشاذ والساقط والمتهاوي وما لا يصلح الاستمساك به
46:14بل يبقى المنهج القويم في التعامل مع ما ثبت من ذلك سنة صحيحة فنعتد به. ونشير اليه ونفخر به ونستدل به على اقوام معاصرين ما دخلت قلوبهم بعض وانوار لما دخلت قلوبهم بعد انوار الاسلام ولا صدق النبوة
46:34فندلها بذلك على ما عندنا في ديننا من صدق واحتواء على باب عظيم من العلم ما كان ذلك ليكون في قبلي في زمن قبل هذا الزمان بمئات والوف الاعوام. نعم
46:49وقوله صلى الله عليه وسلم خير ما خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وخير الحجامة يوم سبع عشرة. وتسع عشرة واحدى وعشرين وفي العود الهندي سبعة اشفية. نعم. هذه خمسة امور هي من قضايا الطب. سبعة علاجات او ادوية او اشفية
47:21ذكر السعوطة واللدود والحجامة والمشي والعود الهندي اما الحديث الاول خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي. الحديث الذي اخرجه الامام الترمذي وقال عنه حسن غريب. حديث رواه ايضا غيره. الصحيح عند البخاري ومسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ان امثل ما
47:47داويتم به الحجامة والقسط البحري وسيأتي الحديث عن الحجامة والقسط او العود الهندي. خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي. اما السعوط فالمراد به دواء يدخل في الانف على هيئة سائل مفرد او مركب. وطريقة ذلك ان يجعل المريض مستلقيا على ظهره
48:14ثم يجعل بين كتفيه شيء يرفع رأسه الى الوراء فاذا ارتفع رأسه وارتخى الى الخلف صعق في انفه يعني يقطر في انفه من الدواء ما يراد به ان يبلغ داخل
48:28فاذا دخل هذا الدواء استعان على اخراج الدواء بالعطاس ونحوه اذا دخل انفه. هذا يسمى عند العرب السعود فكل ويتعاطى بهذا الطريقة يسمى سعودا. النوع الثاني اللدود واللدود هو نوع اخر من الدواء والعلاج. يولد الدواء الذي يراد صنعه للمريض. ومعنى اللد هنا ان يؤتى
48:55هذا الدواء ويصب في فم المريض وهو مستلقي في احد شقيه او يوضع في اصبع الطبيب او المداوي ثم يدخل في شق المريض وهو مستلق فيحنك به او يدلك به احد شقيه من داخل فمه
49:13والمراد بذلك ايظا ايصال هذا المركب من الدواء الى داخل الفم فيبلعه الريق او يصل الى الحنك فيمتصه الحلق ويصل الى داخل بدن المريض. فلماذا لا يعطى المريض فيمضغه ان كان
49:29او يشربه ان كان يشرب هذا في حالات المريض الذي لا يقوى على الجلوس او الطعام او الشراب ولا يستطاع ادخال الشراب الى حلقه فيشرق. او دخل فربما سد منفس الهواء فيه. فيجعل اللدود كذلك. هذا يسمى
49:47اللدود النوت الحجامة وكلكم يعرفها هي اخراج الدم بمحجن قرن او نحوه من خلال سحبه من على سطح البشرة ترى كيف يخرج الدم الفاسد؟ واما المشي فكل ما يتناول من الادوية طعاما او شرابا يسهل المعدة
50:07ويجري البطن لتخرج ما فيها. ويسمى للمشي لانه يعين البطن على المشي بمعنى ان تخرج ما فيها. فيكون ذلك الاسهال اكرمكم الله لتقذف المعدة ما اصابها من تلبك او تجمد او احتباس للطعام بداخلها
50:27هذه كما ترى ليست اسماء ادوية بل هي اساليب تداوي هي مناهج علاجات هي ابواب في الطب السعوط واللدود والحجامة والمشي. فاشار الحديث الى هذا. الحجامة المقصودة هنا معروفة. قال اهل المعرفة كما ذكر الحافظ ابن
50:47الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناه من اهل البلاد الحارة. يعني لماذا نصحوا بالحجامة؟ قال لان دماءهم رقيقة. يعني ليست ثخينة وهي تميل الى ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة لها الى سطح البدن. فاحد انفع اسباب التداوي
51:11اهل البلاد الحارة الحجامة. ومعنى ذلك عند اهل الطب انه لا يصلح لكل مرض ولا لكل بدن ولا لكل بلد. بل هو ويختلف باختلاف البلدان والاقاليم بحسب ما تختلف به الطبائع والاجواء وطبائع البدن وما تحتاج اليه. قوله خير
51:31الحجامة يوم سبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين هذا متداول كثيرا على السنة المهتمين بالحجامة واختصاصهم بالمعرفة بها وتوقيتها وما يتعلق بذلك خلاصة ما فيها الاحاديث التي تحدد اياما للحجامة انها على نوعين
51:53النوع الاول من الاحاديث احاديث تذكر تفضيل بعض الايام على بعض مثل هذا خير الحجامة يوم سبع عشرة وتسع عشرة واحدى او عشرين وبعض الاحاديث ينص على يوم الثلاثاء اذا وافق يوم السابع عشر من كل شهر للتاريخ القمري الهجري
52:13وبعض الاحاديث تدل على تفضيل الحجامة يوم الاثنين والخميس من كل اسبوع. هذا القسم الاول من احاديث تحديد ايام الحجامة القسم الثاني منها احاديث تنهى عن الحجامة في ايام بعينها وتذمها لسوء فيها كيوم الاربعاء او
52:32يوم السبت وان من احتجم يوم الاربعاء ربما اصابه بعض الاسقام والامراض التي ربما كان فيها شيء يعود على بدا بالظرر وانه ربما اصيب بالبرص او الجذام بسبب حجامته يوم الاربعاء
52:49اعلم رعاك الله ان عامة ما يروى من الاحاديث النبوية في تحديد ايام الحجامة بالنوعين سواء تفضيل بعض الايام او ذم بعض الايام فعامته ضعيف لا يثبت منه حديث صحيح
53:05عامة ذلك لا يثبت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن هنا نقل اهل العلم عن ائمة الاسلام هذه سئل الامام مالك رحمه الله عن الحجامة يوم السبت ويوم الاربعاء لان فيها بعض الاحاديث الضعيفة فقال لا بأس بذلك وليس
53:25قوم الا وقد احتجمت فيه ولا اكره شيئا من هذا وجاء ايضا عن الامام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله قال ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء يعني في توقيتها الا
53:40انه امر بها امر بالحجامة. وكذلك نقل ابن الجوزي رحمه الله في كتاب الموضوعات عامة تلك الاحاديث. ونقلها عدد من طافي بيان عدم صحة شيء منها. قال الحافظ بن حجر في شرح قول الامام البخاري باب في اي ساعة يحتجم محتجم ابو موسى ليلا
54:00قال الحافظ وورد في الاوقات اللائقة بالحجامة احاديث ليس فيها شيء على شرطه فكأنه اشار الى انها تصنع عند ولا تتقيدوا بوقت دون وقت لانه ذكر الاحتجام ليلا. وقال الامام العقيلي رحمه الله ليس في هذا الباب يعني في اختيار يوم للحجاب
54:20شيء يثبت ولذلك عقد ابن الجوزي رحمه الله في كتابه الموضوعات ابوابا جمع فيها تلك الاحاديث للدلالة على عدم صحتها وقال هذه الاحاديث ليس فيها شيء صحيح. قال النووي رحمه الله ايضا والحاصل انه لم يثبت شيء في النهي عن الحجامة في يوم معين
54:41ومع ذلك فينبغي التنبه ثانيا الى الامر التالي. استحب كثير من اهل العلم الحجامة يوم السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين عشرين مع ضعف الاحاديث الواردة فيها كما اسلفت. لكن ذلك مستند مستندا الى مجموعة مما ثبت من اثار الصحابة
55:02بسند صحيح رضي الله عنهم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحتجمون لوتر ان من الشهر وقال ايضا يحتجمون لسبع عشرة ولتسع عشرة واحدى وعشرين. ثبت هذا من عدة طرق عن انس رضي الله عنه
55:24قال ابن عون كان يوصي بعض اصحابه كان انس يوصي بعض اصحابه ان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. قال اهل العلم لعل الغالب ان الصحابة يتواصون على هذه الايام ليس اجتهادا من تلقاء انفسهم. وربما وقفوا على شيء من ارشاده صلى الله
55:44وعليه وسلم فكان هذا نوعا من الاحاديث المرفوعة حكما. بل ذهب بعض اهل العلم الى ان تلك الاحاديث الضعيفة يمكن تقويتها باثار الصحابة وعلى هذا فعل بعض المتأخرين من العلماء كالنووي والسيوطي وابن حجر الهيثمي والشيخ الالباني رحم الله
56:04الجميع وعلى كل فالحجامة كما يقول اهل الطب اما حجامة مداواة او حجامة وقاية. فان كانت وقاية فان الامر متسع وتحين للاوقات التي تكون في منتصف الشهر ليلة السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين اقرب الى اصابة
56:25في الغرض من الحجامة كما يقول ابن القيم ان طب انه مما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من شهر انفع من اوله واخره. ولكن متى احتاج المحتجم الى الحجامة استعملها في اي وقت تكون نافعة من اول الشهر او
56:45من اخره وعلى كل فهذا امر عظيم. وهي من الادوية النبوية والطب النبوي الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ما يتعلق بالاشفية او الطب النبوي في الاحاديث الاخر بقية نأتي عليها ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى. وبعد يا
57:05فكما استفتحتم ليلتكم الشريفة هذه بكثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فاعمروا بقيتها ايضا بكثرة الصلاة والسلام عليه. الليلة ليلة الجمعة ويوم غد هو يوم الجمعة. ما اجمل الجمعة الغراء اصباحا. نور النبوة
57:25في اشراقها لاحا وذكر احمد يسري في دقائقها يزيل هما ويملأ الكون افراحا صلى عليه الهي كلما شرقت شمس لتعلن بعد الليل اصباحا. فاللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي اللهم
57:45وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عنه الغافلون. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا
58:05اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
58:26ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين