تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 318
0:00قال الله تعالى ولا تتخذوا ايات الله هزوا هزوا وقراءة فيها قراءة جزءا ولا تتخذوا ايات الله وزنا او براءتان سبعيتان لا تتخذوها اي لا تجعلوها مهزوءا بها وموضع استهزاء
0:30والات الله عز وجل جمع اية وهي العلامة العلامة على الشيء لكنها لا تكون اية الا اذا كانت برهانا موجبا فانها تكون اية فهي العلامة والات الله عز وجل تنقسم
0:55الى قسمين ايات شرعية وهي ما جاءت به الرسل من الوحي وايات كونية وهي هذه الكائنات التي نشاهدها اما وجه كون ما جاءت به الرسل اية فلانه كلام لا يمكن
1:26ان يأتي البشر بمثله ولا بالاسلوب ولا في الغاية ولا في غير ذلك ولا سيما القرآن الكريم واما ايات كونية فواهب لان هذه المخلوقات لا يمكن لاحد ان يأتي ان يخلق مثلها
1:54وقد تحدى الله عز وجل اولئك العابدين ان تخلق معبودات معبوداتهم شيئا من هذه الايات وقال عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل تستمعون ان الذين تدعون من دون الله
2:15لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لهم وان يسرهم الذباب شيئا لا يستنفذ المجيب. ضعف الطالب والمطلوب هل يمكن ان يخلو ان يخلقوا السماوات والارض لا هل يمكن ان يخلقوا بشرا
2:33لا هل من ممكن ان يخلق بعيرا؟ لا فهذه المخلوقات في انتظامها وحسنها كلها ايات تدل على ان الله تعالى هو الخالق وعلى وحدميته سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد
2:53اتخاذ ايات الله الشرعية جزءا ضاحفا بان يهزأ الانسان ويسخر من شرع الله عز وجل دواء بالشرع كله او سخر بجزء منه حتى لو سخط بغسل الوضوء بغسل الوجه بالوضوء
3:21قد سخر بايات الله كلها واستهزأ بايات الله كلها لان الاستهزاء ببعض الشريعة نزاع بجميع الشريعة فكيف بمن يستهزئ بكل الشريعة او باركانها العظيمة بان يستهزئ بالصلاة او بالزكاة او بالصيام او بالحج
3:47او ما اشبه ذلك فان هذا يكون اعظم واعظم فالمستهزئ باي كيد من شريعة الله مستهزئ بجميع الشريعة كما ان من كفر باي شيء من شريعة الله فهو كافر بجميع الشريعة
4:08ومن كفر باي رسول من الرسل فهو كافر بجميع الرسل واضح طيب اذا كان هذا الانسان ما يتخذ ايات الله وسر ولكنه لا يعمل بها هل يكون كالمستهزئ الجواب لا
4:31لا يكون في المستأصل لانه فرض بين من يدع العمل من تعظيمه لشرع الله عز وجل وبين من يسهر به ويستهدي به ويرى انه عبث سوى انه باطل وما اشبه ذلك
4:50الاول له حكم العصاة ان كانت معصيته تبلغ به الكفر فهو كافر والا فهو فاسق والا فهو دون فاسق كما لو كانت من فوائد الذنوب ولم يصروا عليها واما الثاني المستهزئ
5:08اللي يرى ان الشرع عبث او انه لاناس انقرضوا ومضوا او ان هذا العصر لا يصلح ان يكون عصرا للعمل بهذا الشرع فهذا لا شك في وقوفه طيب اذا استهزأ الانسان بغير الشريعة
5:28ولكن بحامل الشريعة فهل يكون كافرا نعم لحامل الشريعة هل يكون كافرا ايه اللي قال لها؟ بالتفصيل الكفر ما هو هين كل شيء كافر كافر كافر اذا استهزأ بحامل الشريعة من اجل حمله الشريعة
5:56فهو كافر كما لو استهزأ برجل قد اعفى لحيته وقصده الاستهزاء باعفاء اللحية سواء كان على هذا الرجل او على او على رجل اخر كافر لانه استهزأ بشريعة من شرائع الله
6:16ولهذا قال الله عز وجل في اولئك النفر الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ما رأينا مثل قراء قرائنا هؤلاء ارغب بطونا
6:33ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء لان رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله فيهم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نعبد ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
6:52لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان والذي يقول عن حملة الشرع والعاملين به هؤلاء دراويح لا يعرفون ولا يعرفون المجتمع ولا الدنيا وما اشبه ذلك من الكلمات هؤلاء ايضا كبار
7:15لان الله يقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون مسكينة الدرويش نعم تغامزون فيما بينهم واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وفي العصر اتم ضالون برجعيون
7:38اذا رأوهم قالوا هؤلاء رجعيون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين متنعمين يعني يرون انهم حصلوا على شيء كثير ان يستهتروا به هؤلاء الدراويش على ذلك قال الله تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار
7:59يضحكون يدل هذا على ان اولئك الذين يسخرون للمؤمنين فاما لو سخر الشرع غير الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل لباسه او من اجل مشيته او من اجل هيئته هذا
8:20لا فائدة مثلا لو نزل المطر لو نزل في ايام الصيف اللي ما جرت العادة بان ينزل به المطر فيه الموقف وكان والشهادة والشهادة التدبير نعم وش هذا التلبيس اليوم الناس محتاجين للمطر بالشتا ما جا
8:52والان يأتي مثلا هذا يمكن يوجد يوجد من بعض الفجر يكونون مثل هذه الاشياء او مثل يغلب قومه قوميون من العرب تغلبهم اليهود مثلا يقول ما هذا يكون النصر لليهود على العرب
9:17على بني كنعان وعدنان وقحطان كيف حالك؟ وذولا بني اسرائيل نعم وما اشبه ذلك هذا ما يمنع السرية والاستهزاء بقضاء الله وقدره سواء كان من فعله الذي لا يغلاق من ابن ادم فيه
9:34ولا علاقة للانسان فيه او من الاشياء التي الانسان فيها علاقة ولكن المؤمن استسلم لامر الله عز وجل الكون كما يستسلم لامره الشرعي ويرى انه في رعاية الحكمة وفي غاية الحرام وانه في مكانه
9:52وان وان من غلب من العرب او غير العرب فان الحكمة تقتضي ان يكون مغلوبا ان يكون كذلك لان الله عز وجل حكيم ما يصنع شيئا الا بالحكمة المهم ان الاستهزاء بالارض الكونية ممكن ان يكون
10:11يمكن ان يكون وقد نهى الله تعالى ان نتخذ هذه الايات سواء كان ثلاث كونية او شرعية لكن بما ان الاية في صيام الايات الشرعية نعم تكون اخص بالايات الشرعية منها
10:31بالايات قال ولا تتخذوا جزءا واذكروا نعمة الله عليكم اذكروا لماذا باللسان بالقلب بالجوارح للجميع للجميع. اذكروا نعمة الله عليكم حتى تقوموا بشكرها فان الغفلة عن ذكر النعم سبب لعدم الشكر
11:06اذكروها باللسان بان تزني على الله بها تكون انعم الله علي بكذا واما بنعمة ربك فحدد تثني على الله عز وجل بها نقول اللهم لك الحمد على ما انعمت علي به من كذا وكذا من المال او الزوجة او الاولاد او ما اشبه ذلك
11:27وقول نعمة الله مفرد ها يضاعف والمفرد المضاف يدل على العموم وما في قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لو كان المراد بالنعمة مدلولها الافرادي اذا كان احصاؤه ممكنا
11:54لانها ولا لها عبث انا اللغة هل الواحد عدد ولا غير عدد المهم ان نعمة الله هنا عامة نعم لا تحصى اجناس فضل على انفرادها فقول نعمة الله عليكم يشمل كل النعم
12:13وان دقت لان الله عز وجل يقول وما بكم من نعمة فمن الله واعلم ان النعمة خير والنعمة شر لان معنى النعمة التنعم والترف قال الله تعالى فاخذناه من جنات وعيوب
12:37وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك ورثناها قوم اخرين وقال تعالى وذرني والمكذبين اولي النعمة اما النعمة فهي من الله عز وجل وهي خير واحسان فالانسان واجب عليه ان يذكر نعمة الله عز وجل
13:05بالثناء عليه بها في اللسان والقيام بحقها في الاركان واعتقاد انها من عند الله فضلا واحسانا بالجماع في القلب حتى يكون بذلك متبرئا من حوله وقوته لان النعمة كلها من الرب عز وجل