تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 298
0:00هذه الجملة موقوفة على السابقة التي وقعت فيها الاسئلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذبحوها وما كابر اما الصحابة رضي الله عنهم فانما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحكام
0:24من اجل ان يقوموا بما يكون الجواب موجبا لهم قول عن المحيض كلمة المحيض تصدر ان تكون مصدرا ميميا فتكون بمعنى الحيض وتصلح ان تكون اسم مكان فيكون المراد به مكان الحيض
0:48او اسم زمان فيكون المراد به زمان الحيض ولننظر اي هذه الاحتمالات اولى بصيغة الاية قال الله تعالى قل هو واذن هذا الجواب هو اي المحيض اذى وهذا يرجح الاحتمال الاول
1:17ان المحيض مصدر ديني يعني يسألونك عن الحيض قل هو اذى هذا لمن للزوج او للزوجة او لهما معا اثبت الطب انه اذى لهما معا وانه يحصل فيه ظرر على الزوج
1:40كما ان فيه ظررا على المرأة ولهذا قال هو اذى والاذى يطلق على الشيء المكروه والشيء المستقذر وهو كذلك فاعتزلوا النساء الفاء هنا للتفريغ قول السببية كيف يتفرغ على كونه اذى
2:05توجيه الامر اليكم في اعتزال النساء او فبسبب كونه اذى اعتزلوا النساء في المحيط وقوله اعتزلوا النساء اي الحائضات لقوله للمحيض والمراد في المحيض هنا مكان الحيض هو زمن اي اعتزلوا النساء
2:35فلا تجامعوهن في فروجهن لانه مكان الحيض ولا زمن الحيض لانه وقت الحيض فيكون المحيض هنا ظرف زمان ها؟ وظرف المكان تلتزم النساء في المحيط وقوله اعتزلوا النساء باي شيء
3:03لا شك ان المراد به الجماع وليس المراد به ان نعتزلهن في المؤاكلة والمشاربة والمساكنة لا لان الذي تعلق به التحريم وهو مكان الحيض او زمانه انما ينتفع به بماذا
3:28بالوطي بالجماع فالمعنى اعتزلوهن بالجماع ولا تقربوهن حتى لا تقربوهن اي النساء للمهيض حتى يفرغ وفي قوله لا تقربوهن دليل على انه يجب اجتناب الجماع وما حوله وعلى هذا فلا يحل للرجل من زوجته
4:03اذا كانت حائضا الا ما فوق الازار واما ما دونه فلا يحل فان الله يقول تعتزل النساء في المحيض ولا تقربهن والى هذا ذهب كثير من اهل العلم كما سيبين اشارات الفوائد
4:21وقول ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهر في قراءة حتى يتطهرن فاذا طهرت وهذه القراءة تناسب الجمعة التالية حتى يتطهرن فاذا تطهر واما على قراءة حتى يطهر فالمراد بها حتى يطهرن من الحيض
4:56فالقراءتان اذا حتى طهرنا اي يغتسلن كما قال تعالى وان كنتم جنبا ها؟ تطهروا الاضطهاد بمعنى الاعتكاف واما حتى يطهرن طيب في المعنى يطهرن من الحيض يقال قهوة المرأة في حيضها اي انقطع
5:25وعلامة الطهر المرأة هو القص البيضة بان لا تتغير الفطنة اذا احتشت بها يعني اذا دخلت الخطبة في الفرج وخرجت بيظاء فهذا هو علامة وهذا هو الغالب في النساء ان الشهرة هو البياض
5:54لكن بعض النساء لا يرى ذلك تعرف الطهر بانقطاع الحيض فقط ولا ترى القصر عند الله وعلى هذا فيكون الاية الكريمة دلة على منع اتيان المرأة حتى ها؟ تطهر من الحيض
6:15ويكون الطهر بحسب ما يكون من حال المرأة والغالب ان الطهر هو ها القصة البيضاء وقوله فاذا تطهرن بعتوه من احدهما رسول الله فطهرنا هل المراد التطهر الاغتسال او المراد بالتطهر
6:42تطهير المحل من الدمع وان لم تغتسل نعم؟ ذهب بعض العلماء الى ان المراد حتى يرسمن الحيض ولكن جمهور اهل العلم على ان يراد فاذا تطهرنا اي فاغتسلنا وقالوا ان القرآن يفسر بعضه بعضا
7:08فقد قال الله تعالى وان كنتم جنبا فتطهر وليس المراد بقوله تطهروا اغسلوا اثر الجنابة وللمراد اغتسل وعليه فيكون قوله اذا تطهرنا يعني يغتسل على قراءة حصة يطهرن فاذا تطهرن
7:33لا فرق بين الجملتين لكن على قراءة حتى يطهرن فاذا تطهرن فان ظاهر الاية الكريمة انه اذا طهرت المرأة فليس جماعها كجماعها قبل الطهر وان كان ممنوعا لكن ليس كجماعها
8:01نعم قبل الظهر وهو كذلك فان جماعها بعد الطهر وقبل الاغتسال لا يوجب الكفارة على القول بوجوبها وايضا فانه لها الصيام اذا طهرت ولم تطهر مبيح العصية وايضا فانه يستباح لها
8:26يباع الطلاق لانها الان واحد ستكون مطلقة بالعدة فتبين ان هناك فرقا في الاحكام بين الطهر والتطهر وقوله فاتوا فاذا تطهرنا تأتوهن من حيث امركم الله الف رابطة للجواب جواب الشرع
8:55وهو قوله فاذا تطهر وقوله فأتوهن اي جامعوهن بني بالاتيان عن المجاملة وقوله اؤتوهن من حيث امركم الله قيل ان من بمعنى في اي فاتوهن في المكان الذي امركم الله باتيانه
9:25وهو الفرج وقيل من للابتداء فهي على بابها اي فاتوهن من هذه الطريق من هذه الطريق من حيث امركم الله وما الذي امرنا الله به امركم الله امرنا الله ان نطأهن في الفروج
9:53لقوله في الاية التي بعدها نساؤكم حرث لكم ها فاتوا حرفكم النصير والحرب هو موضع الزرع وموضع الزرع هو القبور فيكون معنى قوله من حيث امركم الله اي من قبولهم
10:21وليس من الدبر وقوله فاتوهن من حيث امركم الله ولم يبين الجهة التي نأتي بها المرأة من حيث امرنا الله ولهذا يجوز للانسان ان يجامع زوجه زوجته مقبلة ومدبرة يعني من من قدام ومن خلف
10:46لكن في صمام واحد اي في الفرج يأتون من حيث امركم الله وقد ذهب ابن حزم رحمه الله الى انه يجب على المرء كلما طهرت زوجته ان يجامعها لقوله فاذا تطهرنا فاتوه
11:10والاصل في الامر الوجوب. نعم. اي نعم. ولكن الجمهور خالفوه كما سيأتي ان شاء الله تعالى في بيان ذلك في الجوال ثم قال عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
11:32هذا تعليل بما سبق من الاوامر وهي اعتزال النساء في المحيض واتيانهن من حيث امر الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين تحب التوابين ان يثيبهم على توبتهم لا كيف؟ اللي يقولها الان معلمكم
12:05ها؟ معلمهم يقول يحب ان يثيبوا التوابين على توبتهم اول ما نعم كيف؟ المعلم اولا اولا اي يعني معناه يجب ان نرد على معلمنا اذا اخبر. نعم اذا يحب التوابين
12:28المحبة صفة غير الثواب الثواب من اثار المحبة ولوازمها والمحبة صفة في ذات الله عز وجل وهي محبة حقيقية لائقة بجلال الله وعظمته غير مشبهة لمحبة المخلوق للمخلوق هذا هو الذي عليه
12:55سلف الامة وائمتها وقد مر البحث في هذا كثيرا وبينا ان من اهل العلم بل من من المسلمين من حرف هذا المعنى وقال اني معنى يحب اي يفيد ولكن هذا ليس بصحيح
13:18وقوله التوابين التواب على وزنك عال ووزن فعال تأتي للمبالغة اي للكثرة وتأتي للنسبة ولو لم يكن الا مرة فما المراد به هنا التوابين عن كثير التوبة او التوابين المنتسبين للتوبة ولو مرة واحدة
13:52الظاهر انه يشمل اسم هذا وهذا ولا ينبغي ان نحملها على النسبة فقط لاننا لو حملناها على النسبة فقط لكان من عصى ثم تاب وعصى ثم تاب وعصى ثم تاب
14:09غير محبوب عند الله والله عز وجل يقول يحب التوابين حتى الذي يكثر من الذنب ويعقبه بتوبة فان الله سبحانه وتعالى يحبه ولهذا ليس من شرط التوبة الا يعود الى الذنب
14:30هذا ليس من شرطه التوبة ان يعزم على الا يعود كاين عاد فانه يتوب الله عليه اذا تاب يتوب الله عليه اذا تاب اذا الرب عز وجل يحب التوابين