تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 297
0:00يبين الله لكم اياته اه امنت بهذه الجملة فانه قد يعرض لك مسألة لا تجدها في كلام الفقهاء ولا في كلام المحدثين وعندما تتأمل القرآن تجدها واضحة صريحة او عندما تتأمل السنة
0:28تجدها واضحة مبينة فيها وهذا شيء معلوم ولهذا احثكم انتم طلبة العلم على ان يكون دأبكم بالوصول الى خصائص المسائل الرجوع الى ها الكتاب والسنة ولا حرج ان نستعين بكلام اهل العلم
0:57لان اعتماد الانسان على نفسه في فهم الكتاب والسنة قد يحصل فيه خلل كثير فلابد ان يعرف القواعد التي قعدها السلف من الصحابة والتابعين مستنبطين لها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:19حنا عندما نتكلم نحن عندما نتكلم نتكلم عن بيانها في حد ذاتها اما كونها تعمى او تعمى على بعض الناس هذا وارد لان الكفار قد يطلعون من الايات الكونية على ما لا يقرره المسلمون
1:39لكنها لا تنفعهم لانهم لا يستجدون بها على رحمة الله او على وجوده انما نحن اذا تكلمنا فانما نتكلم على الايات الشرعية من حيث هي بقطع النظر عن المنتفع بها
1:57ولهذا الان نحن جميعا نعرف ان بعضنا يفهم من كتاب الله وسنة رسوله ما يعتبره الاخر ويقال ان الامام الشافعي رحمه الله استضاف الامام احمد ليلة من الليالي فلما قدمت اليه العشاء
2:22اكله كله. الله اكبر عمر اراد ان يمنع منه سياسة ولكنه ما ما معنى لم يمنع منه حكما شرعيا. واجتهاد منه لكنه غير موفق فيه. غير موفق فيه فهو نفسه رضي الله عنه ما استدل بدليل
2:55وانما خشي على من تزوج بالكتابيات خشي عليه ما هو قط هذا لولي الامر اذا رأى من ان السياسة تمنع من التزوج فله المنع مثل ما يوجد عندنا الان اه بالحكومة السعودية وفقها الله
3:17تمنع من التزوج بالاجانب الا بشروط ترضاها وتوافق عليها فاذا رأى ولي الامر ان يمنع الناس من التزود الاجانب حتى لو ولو كنا مسلمات لامر يتعلق بمصالح البلد فله ان يفعل ذلك يعني ولي الامر اذا قلنا انك ما تفعل الا شيء
3:38ما تأمر الا بمأمور به ولا تنام الا ان ينهي عنه بقي السنة عديمة التأثير فلا بد ان يكون لولي الامر شيء شيء من النظر يمنع فيما يراه ما يرى ان الحق في منعه
3:56او يبيح ما يرى ان الحق فيه اباحته اذا لم يتعارض مع النص نعم الحكم الشرعي الاباحة نباح ولولي الامر ان يمنع اذا رآني المصلحة في المال ابيحت الرجعة في الطلقات الثلاث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وابي بكر
4:24وسنة من خلافة عمر ورأى عمر ان المصلحة تفعل ما ومنع فالمصلحة اللي رآها رأى الناس استعجلوا في امر ثلاث كانت لهم فيه امان وان الواحد منهم بدأ كلما غضب ادنى غضبه على زوجته
4:44فرأى رضي الله عنه ان يمنع من مراجعتها في هذه الحال فهذه ترجع اليه الى وهو فيما بينه وبين الله اذا كان يريد الحق وهو معدوء سواء اصاب واذا كان يريد شيئا اخر
5:03نعم اولئك الذين هنا ان اهل الكتاب في في مصلحة اخرى تقابل هذه العلة وهي ان ما عند المرأة من العلم الذي يقدروها الى الى الاسلام اكثر واكبر من الجهل الذي قد تستمر فيه اهل الشرك
5:37ناخذ الفوائد الان نعم اركن لان الله اخرجهم قال والمحصنات من المومنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مخصصة مخصصة هذا اذا قلنا ان الايات التي معنا من باب عامة مع ان بعض العلماء يقول مربي المشركين
6:09ويصل في هذا الكتاب من الاصل من الاصل فيها فتكون عاما واريد به خصوصا بهذه الاية الكريمة تحريم نكاح المشركات على المؤمنين من اين اخذها ولا تنجح بالزكاة حتى يؤمنوا
6:41وفيه ان الحكم تدور مع علته وجودا وعدما اتنين لقوله حتى دل ذلك على انه متى زال الشرك حل النكاح ومتى انتفع انتبه النكاح ومن من فوائد الاية الكريمة ان الزوج ولي نفسه
7:14من اين تؤخذ؟ ولا تنجح المشركين والمشركات نعم ووجه الخطاب للزوج ومن فوائد الاية الكريمة ان المؤمن خير من المشرك ولو كان في المشرك من الاوصاف مع وجهه كقوله تعالى
7:39والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ومثله قوله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فلا تغتر بالكثرة ولا تغتر بالمهارة ولا بالجودة ولا بالفصاحة ولا بغير ذلك
8:05ارجعوا الى الاوصاف الشرعية التي علقت بها الصفات المحمودة فمن فوائد الاية الكريمة تفاضل الناس في احوالهم وانهم ليسوا على حد سواء كقوله ولعبد مؤمن خير من مشرك وفيه رد
8:36واضح على الذين قالوا او على الذين اطلقوا ان دين الاسلام دين مساواة كيبان عليك لان التفضيل ينافي المساواة والعجيب انه لم يأتي في الاسلام لا في الكتاب ولا في السنة
9:01لفظ المساواة ابدا ولا ان الله امر بها ولا رغب فيها لانها ما هي صحيحة اذا قلت بالمساواة دخل الفاسق و والعدل والكافر والمؤمن والذكر والانثى وهذا هو الذي يريده اعداء الاسلام من المسلمين
9:28ان يجعلوا دينا الاسلام دين مساواة ما في فرق لكن جاء الاسلام بكلمة هي خير من تلك الكلمة وليس بها احتمال ابدا وهي ان الله يأمر بالعدل بالعدل كلمة العدل
9:49تقتضي ان نسوي بين الاثنين حيث حيث اتفق في الصفات المقتدر التسمية وان نفرق بينهما حيث اختلفا في الصفات المقتضية للتفريغ اليس كذلك اكثر ما يوجد في القرآن نفي المساواة
10:13في هذا الباب ام هل تستوي الظلمات والنور لا يصل القاعدون من المؤمنين غير من الضرر والمجاهدون في سبيل الله لا يستوي منكم انفقوا من قبل الفتح وقاتل واشياء كثيرة ايات كثيرة في هذا النوع
10:34نعم هل يستويان مثلا وما اشبهها والحاصل ان هذه الكلمة اخرها اعداء الاسلام على المسلمين واكثر المسلمين ولا سيما لو الثقافة ذوي الثقافة العامة لا ليس عندهم تحقيق وتدقيق في الامور
10:59وتمييز بين العبارات ولهذا تجدهم يرون هذه الكلمة هذه الكلمة كلمة نور كلمات نور تحمل على الرؤوس الاسلام دين المساواة نقول كذبتم الاسلام دين العدل واتوا لنا بحرف من كتاب الله او من سنة رسوله
11:27يأمر بالتسبيح ابدا لكن القرآن كله عدل يأمر بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان واقصدوا ان الله يحب المنصفين وزن بالقصاص المستقيم وما اشبه ذلك هذه الكلمات وغيره كثير في هذه الكلمة وغيرها كثير يجب ان نتنبه لها
11:53نعم نعم حتى هذا غلط ما هو صحيح من لا زكاء من لا مال عنده هل يساوي من عنده مال في الزكاة ها ومن ما له مليون من ماله الف
12:13نعم اللي يقدر يصلي قائم مثل اللي ما يقدر