تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 296
0:00فبين الله سبحانه وتعالى ان ما يعتقده الانسان خيرا مشركا فانما هو له نكاح الامانة المؤمنة تمام؟ طيب. بناء على ما كان يعتقده من خيرية في نكاح. المشركين ولا تنفق المشركين. ابريد للمعلوم
0:30فاذا قلنا مضارع المبني ضم اوله ويفتح ما قبل اخره. اوله نعم ويفتح ما قبله ما له واجعله من مضارع منفتحا. بل هو مبني لكنه من فعل لانه من فعل الاول من نكخ ينكح
1:10الثانية من انكح منك يتولى العقد بنفسه والزوجة وانما يزوجها انكح المشركين حتى او انكار المشرك لا استثناء حتى لو كان من اهل الكتاب فانه لا يجوز خطب بان امرأة هذا عام
1:57ما في استثناء بخلاف ولا تنتهي الحجاب. فما ضرر فلان هنا احتج القبطي وقال لماذا تكتحسون نسائنا؟ هذا تستحلون نساءنا ولا تحبون على خلاف العدو بل لاننا فاذا تزوج امرأة في نهاية دين النصارى ازداد خيرا
2:42اعترف بديننا وفي دين الاسلام لكن لو كان رجلا كافرا نصرانيا يريد ان يتزوج مسلمة النصراني لا يعترفون بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم فان المسيح امرنا حتى يؤمنون. وسبق القوم باختلاف المقابلة. الذي قال
3:25المشركين حتى يؤمنوا ولم يقل حتى يوحدوا لابد ان الايمان عن هذا نقاتله هذا موجود انه لا يوجد غالبا الا رسائل ذلك. قال الله تعالى والله يخرج الحق. والذين يدعون من دونه ها؟ يقظون بالحق ولا لا ياخذون بشيء؟ ها؟ لا ياخذون بشيء
4:06لماذا لم يقل له بالحق؟ لان لا يكون بشيء ابلغ ابلغ بنفس هذه الاصنام لا تقضي بشيء لا حق ولا باطل ننتبه لهذه النكتة عز وجل عن ذكر المقابل الى شيء اخر
4:26فانه لا بد ان يكون لذلك نعم فتأملها قال ولا يأمرك والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجب لكن مؤمن خير صدق الله. العدل المؤمن الذي اؤمن بالله ورسله. وبما يجب الايمان به خير من
4:56والصواريخ والمراكز الفضائية جيد عفوا ورجل مسلم لا يعرف من هذا شيء ها؟ فلو ان امرأتك قالت انها تريد ان تتزوج هذا الكافر لان عنده من جنود الطبيعة ما ليس لها ولا عبد مؤمن مشرك او كما
5:31قال ولو اعجبكم والله العظيم بيد ولدي فلو اعجبكم ونال حجابكم من هذه لوجهنا وجه هذه فقال اولئك يدعون الى النار. اولئك الظمير يهود على المشركين والمستحضرون الى النار باقوالهم
6:01واصحابه اذلهم الله ولعنهم الدعوة فلم بكل ما يستطيعون والعمل بالمال والقول والعمل. حتى انا نسمع انهم يزورون المدارس ويعالجون المريض حتى الى يومنا هذا لكن والحمد لله ليس لها فضل. ليس لها قبول
6:37كلام الذي يقومونه في اذاعة يمثلونها على اموال بعض المؤسسات خبرة ولحنا ماجد الا وقد جاءه شريط والحمد لله انهم يمرون بالفشل. مما يدعون اليه مهما دعوت انما يكون النار ولا من اسباب دخول الجنة. ها؟ هذه الاعمال
7:13الخيرية ان تكون سعادة الكفار وقدمنا الى معاني العمل فجعلناهم عباءة منثورا. اذا هل في ذلك ولا لا؟ دعوة الى النار. ولهذا قال الله تعالى ثم على شباب المسلمين ان ينتبهوا لهذه النقطة
7:51النمر انما حرب الرحمن. فعلينا ان نقول هذا يدعون الى النار والطعام يدعو في نفسه. الى الجنة. والمغفرة. وعليكم السلام. ليس فيها تقاطع. اه فقال اولئك يأتون الى النار والمؤمنون يدعون ها؟ بالذنب والمغفرة
8:26هدف لان المؤمن يكون منه تقصير في الدعوة الى الله ومغفرته. الله عز وجل يا اهل الجنة والمغفرة وكلما ازداد الانسان ايمانا بالله ازداد دعوته الى جنة الله وما ذكرته
8:48وهنا يقول ادخلوا الى الجنة والمغفرة. الجنة جزاء الاعمال الصالحة والمغفرة اداء الاعمال السيئة اذا استغفرت الذنب وذلك لان الانسان بعمله دائما اما عمل صالح وهذا يكون غير صالح لكنه
9:22ان نغفر عز وجل واذن الكون. تعلق بالمخلوقات والتكبيرات فهو جزء من كونه. وما بعد التجزئات قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هل هو شرعي ولا كوني؟ وليعلم الله فيشفع ام لهم شركاء وشرعوا لهم نسجين
10:06ما لم يعلم به الله هذا شرف الله اذن لكم طيب نشوف الاستفهام هنا للانكار الله عز وجل لهؤلاء كون ذهبت ولا غير ذهبت؟ ذهبت لكن ابنه له شرعا يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
10:38ها او شرعا او كون نعم فهو مثلا اليوم السبت والاحد يقول اليوم الاحد والسبت نقول الله والله اعلم. ان دخول الانسان فيما يكون سببا في الجنة والمغفرة وشرع ما يكون سببا في الجنة والمغفرة. هذا
11:26قوله ويبين اياته للناس لعلهم يذكرون يبين يعني يضحي وهي العلامة القاطعة العلامة الخاطئة التي تستلزموا اياته الاية تنقسم الى شرعيا فهما قد بينه الله عز وجل. فبين الايات الشرعية. لم يبقى شيء يحتاج الناس اليه في امور دينهم في امور دنياهم الا
12:19قال الله تعالى وان عليك الكتاب لكل شيء لكل شيء. وقال ابو ذر فقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما طائر يقلب جناحين في السماء الا حتى يشكل على اه يشكل على الناس قد يخفى عليه
12:47الايات الشرعية. لا يتبين له فيها وجه الشر. في ناقض الاية اتبين للحكم الشرعي بشكل خاص لا يعني ان الحكم الشرعية في حد ذاته كان انه قد يخفى على الحجاج اما بقلة علمه او فتور فهمه او تقصيره في طلب الحق
13:14هذه انه يناقش الفهم في اشياء كثيرة وانما ترد عليه المسألة مشكلة اتوفر فيها ان الحق في حد ذاته قد بينه الله تعالى هذا بيان كامل وطرق البيان في الايات الشرعية
13:54واما بدخولها اذا اتفقا بالعلة لقد شملهما المعنى انه اذا لا لا لا وانظر الى قوله عز وجل قال يبين الله لكم انت ضد بالايات الكونية هي ما يتعلق بالمخلوقات
14:30وهي اية من ايات الله عز وجل اية على اي شيء على العلم قدرة على كل هذا مثلا اختلاف الليل والنهار نهاية على القدرات والعلم والرحمة والسلطان نعم لان كونها زيادة عن القدرة واضحة. فان احدا من الناس لا يستطيع
15:07ان يقدم طلوع الشمس ان يؤخرها ولكن خالقها الذي امرها دليل على ان بالعلم اقول الا لو انك صنعت الا وانت عالم كيف تخيطه؟ وكذلك لا يمكن ان يكون خلاف الليل والنهار الا عن غبتهم يختلفون
15:47الليل والنهار. كدليل على سلطان اية على سلطان. لان اختلاف الليل والنهار يشمل الاختيار في الفكر والمال والذي قال الله فيه وتلك الايام غنية ان الكونية اية على ان تقول على قدرها والرحمة وما اشبه ذلك لا تقول لي
16:27على كل معنى الناسك تلك الاية بحسب الايات. هل بين الله لنا؟ الايات الكونية من الله عز وجل سبب طول النهار بين لنا ان ذلك بقدرته والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالوصول ثم اذا كان هناك سببا نسبيا او اذا كان
16:57ليستفيد مما الايات الشرعية مبينة والايات الكونية مبينة ولكن سؤالي الان هل بيان الايات الشرعية؟ ابلغ وادق او بيان الاية ها؟ الاول. الايات الشرعية. وادق واشمل لان الانسان حاجة ضرورية عليها مدار سعادته في الدنيا والاخرة. ولهذا
17:37الله عز وجل بعباده من الايات الشرعية حتى اداة الذنوب والاستهداف ايها الذين امنوا لا تطلبون هذه هم حتى تستأنفوا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس وافتحوا يفتحوا هذا الامر. وقال رجل من المشركين
18:03لسلمان الفارسي. ان نبيكم علمكم كل شيء اداب القراءة. قال نعم. وان برجيع او عظم. علم الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان الله. لانه اطاع الله الشرعية واشمل من البيان الخوف
18:33السمية تأتي على سبيل العموم على سبيل العموم ها