التعليق على المنتقى للإمام المجد [250] | كتاب المناسك: باب الأكل والإطعام من الأضحية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد في هذا اليوم الاحد الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وابتدأوا درس اليوم من كتاب المنتقل الامام المجد
0:33من كتاب المناسك من قول الامام والإطعام من الأضحية وجواز ادخار لحمها ونسخ النهي عنه هذا الباب مشتمل على مسائل نسأل اولى مشروعية الاكل من الاضحية الثانية الاطعام منها والإطعام
0:57يشمل الصدقة ويشمل الهدية بحسب ما هو اصلح وارجح على الصحيح وانه ليس في حد محدود المسألة الثالثة جواز ادخار لحم الاضاحي. والمعنى انه لا يلزمه ان يأكل ان يتصدق بالجميع
1:23ونسخ النهي عنه وهي المسألة الرابعة وانه قد نهي عن الامساك اكثر من ثلاثة ايام ثم بعد ذلك جاء الاذن بجواز الادخار بعد ثلاثة ايام ولو اكثر من ثلاثة ايام على الخلاف
1:48هل هو منسوخ كما كما هو قول الجمهور وهو قول مصنف او هو كان النهي عن ادخار لعلة وان الحكم معلق بالعلة متى وجدت العلة وجد النهي وهو الاظهر كما سيأتي ان شاء الله
2:10عن عائشة رضي الله عنها دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقال ادخروا ثلاثا. ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك
2:40فقال وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل اللحوم الاضاحي بعد ثلاث وقال انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه وهذا عند البخاري من طريق يحيى بن سعيد
3:01وهو ابن قيس ابن عمرو الانصاري ابو سعيد رحمه الله التابعي الجليل من الطبقة الخامسة توفي سنة ثلاث واربعين بعد المئة عن عمرة وهي بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة
3:24وسعد بن زهير جده صحابي وهو اخو اسعد ابن زرارة رضي الله عن الجميع عن عمرة عنها عن عائشة يعني عن عائشة رضي الله عنها ورواه مسلم من طريق عبد الله بن ابي بكر
3:41يعني من عامر بن حزم عن عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن سمعت عائشة رضي الله عنها وهذا اللفظ لفظ مسلم والبخاري ايضا رواه نحوه وهذا الحديث جلالته ظاهرة على
4:06ما بوب له رحمه الله فيما يتعلق بالاكل والادخار بعد النهي قالت رضي الله عنها دف اهل ابيات الدفيف القوم الذين يأتون يدفون والدفيف هو المشي الخائن الخفيف او المشي الثقيل
4:34هذا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام انه اقبل ناس من البادية على الروايات اه كانوا محتاجين وكان مجيئهم ايام الاضحى حضرة الاضحى وكأنه والله اعلم كان مجيئهم لاجل طلب
4:58لاجل ما يحصل من طعام الاضاحي ولحم الاضاحي النبي عليه الصلاة والسلام علم ذلك من حالهم وفي انهم من اهل البادية حضرة الاضحى حضرة هذا ظرف زمان يعني ايام الاضحى ايام الاضحى
5:21زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان الاضحية تكون على من كان او تشرع في حق من كان قادرا عليها ولهذا هؤلاء لم يضحوا بل جاءوا يطلبون من لحم الاضاحي
5:40وقالت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح ايضا انه لم يكن يضحي الا ذوو الغنى او نحوه مما قالت رضي الله عنها فقال عليه الصلاة والسلام ادخروا ثلاثا ادخروا ثلاثا
5:57وهو حبس الطعام ثلاثا والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالادخار ثلاثا ولا يزيدون على ثلاثة ايام وهل ثلاثة الايام هذه تبدأ يعني من اول يوم يضحي او انها يعني لو انه ضحى في اليوم الاول
6:24ويمسك اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر وبعد يوم الثاني عشر لا يمسك او وان هذا ممتد الى اليوم الثاني عشر او انه يكون من اول اضحيته من اول يوم يضحي فلو ضحى
6:43في اليوم الحادي عشر يمسك الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر على قولين مختار ابن القيم وجماعة انه من وقت اضحيته لظاهر قول ادخروا ثلاثا يعني وهذا في حق من ضحى
7:01فمن ضحى في اليوم الثاني ومسك ثلاثة من ضحى في اليوم الثالث يمسك ثلاث. والمعنى لا يزيد على امساكه ثلاثا. لظهر قوله ادخروا ثلاثا حتى يدخل الجميع في هذا العموم والا لخرج منه آآ بعض لخرج منه من ضحى في اليوم الثاني واليوم الثالث من باب اولى
7:24فقال الداخر ثلاثا عصر الداخل اذ تخروا بالتاء اه قيل انها سبقت بحرف من حروف الاطباق فاصلها اذ دخروا ابدلت هذه دالا وقيل ادخروا. ثم قلبت الذال الى دال الذال الاولى الى دال
7:56ثم ادغمت الدال في الدال فقيل ادخروا وهذا يجري في بعض هذه الحروف يسمونها حروف الاطباق وقال ادخروا ثلاثا اخر ثلاثا يعني ثلاثة ايام ثم تصدقوا بما بقي وفيه دلالة على ان
8:18تقسيم اللي ذكره بعض اهل العلم انه يتصدق بالثلث ويأكل الثلث ويهدي الثلوث انه لا دليل عليه هو ظاهر الاخبار وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالصدقة فقال ادخروا يعني انه يأكل
8:40من هامات ثم يتصدق. ولهذا لما كان الوقت وقت حاجة ووقت كثرت الفقراء اتصدقوا ما بقي ولم يذكر غير الصدقة وفي الغالب انه انه اذا ادخر ثلاثة ايام فان فانه يأكل منها الشيء اليسير
9:03ويكون الباقي صدقة ويكون اكثرها صدقة فيتصدق الاكثر ويأكل حاجته. وهذا يختلف فقد يكون الانسان له اه عيال وله حاجات كثيرة يأكل منها كثيرا وقد يكون ما تكون حاجاته مثلا قليلة ويستغني مثلا بعض الاطعمة فيبقى منها كثير فيتصدق بما بقي
9:33ولهذا قال ثم تصدقوا بما بقي ودل على انه ليس هناك حد محدود في الصدقة كما هو قول مالك رحمه الله وانه ينظر الى الاصلح وان يختلف الحال من وقت الى وقت وسيأتي في الاخبار الكثيرة في هذا الباب
9:49يدل على ان الامر يدور على الاكل والصدقة والادخار او الحبس يعني يحبس منها ويتزود ايضا منها ما يحتاجه فلهذا آآ كان هو كما تقدم كما قاله جمع من اهل العلم انه يأكل منها
10:14ويتصدق بما بقي على الخلاف في الاكل هل هو واجب او سنة كما هو قول جماهير العلماء فلما كان بعد ذلك يعني في العام الذي بعده. وقد جاء عند احمد
10:32بني اسحاق ان هذا كان في العام التاسع انه امرهم عليه الصلاة والسلام في العام التاسع ان اه لا ان يدخروا ثلاثا ولا يزيدون على ثلاث ويتصدقون بما بقي ولا يبقون شيئا بعد الثلاث
10:52وانهم سألوا في حجة الوداع جاء نصا انهم سألوا عن ذلك في حجة الوداع ونقال نفعل ما فعلنا في العام الاول فلما قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون اسقية
11:09ربما يكون فيه دليل على مشروعية الاضحية للحاج. كما هو قول الجمهور لان هذا الحديث كما جاء في الرواية انهم سألوه في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام فلما كان ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقياء
11:27من ضحاياهم وهم يجملون فيها الودك يجملون ويجملون من جمل الشيء ومن الثلاثي واجمله من من الرباعي يجملون يعني فيه فيه اللغتان يجملون ويجملون اي فيها الودع وكأنه كما قال بعض الشراح
11:49ظنوا ان الامر بتقسيمها وعدم الادخار فوق ثلاث ليالي يدخل فيه الاسقية وانهم لا يشركون منا شيئا ولا يمسكون من الودك ولا من الشحم بل يتصدقون بكل شيء وانهم كانوا يتخذون الاسقية
12:09ايضا يجعلون فيها الودك فيستفيدون فيستفيدون منها فلهذا قال وما ذاك يعني ما السبب اه عن سؤالكم قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث. يعني في العام الذي مضى
12:30فقال انما نهيتكم من اجل الدافة يعني القوم الذين قدموا وهو من الدفيف وهو السيل البطيء السيل البطيء وهذا لكثرتهم فكلوا مثل ما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام في نفس الحديث دخروا ثلاثا يعني مع الاكل انهم لانهم يأكلون ويدخرون
12:59لكن ادخار ثلاث فقال كلوا فكلوا يعني من ضحاياكم ما تحتاجونه وادخروا وتصدقوا. هذا هذا الامر بعد ذلك. نعم الامر الاول يدخل ثلاثا هذا في العام الذي قبل هذا العام
13:18وقوله فكلوا هذا اذن في الاكل وامر بالاكل بلا تعقيد وادخار بلا تقييد. يعني يعني لم يقيده بثلاث وتصدقوا وتصدوا فجعلها ثلاثا يأكلون ما تيسر ويدخرون ويتصدقون ويتصدقون فجعل القشمة
13:44الى شيئين الصدقة والاكل وكذلك في قول وادخروا يعني لحاجتكم ولاكلكم. فالمعنى انه كل ما تيسر وادخروا. الشيء اللي تحتاجونه وادخروا الباقي وتصدقوا بما فيه ولم يبين عليه الصلاة والسلام قدرا معينا كما هو ظاهر القرآن فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع
14:11والمعتر ولقاء فكلوا وتصدقوا متفق عليه وهذا الحديث في قول انما نهيتكم من اجل الدافة تعليل للنهي تعليل النهي وانه من اجل الدافة فعلقه بعلة ومن طرق تعليل الاحكام اذا جاء من اجل كذا. كقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل
14:40البصر حتى لا يلج بصره الى قاع البيت ووسط البيت فيستأذن حتى لا لا يرى شيئا مما لا يجوز له النظر فلا يدخل الا بعد الاذن فيحتاط اهل البيت في
14:57اه بعد بعد الاستئذان وبعد ذلك يكون التفريط منهم ما دام انه استأذن واذن له انما نهدكم من اجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا. فكلوا وادخروا وتصدقوا فهل قول فكلوا وادخروا وتصدقوا نسخ
15:20لما تقدم نسخ لما تقدم وانه بعد ذلك لو حصل آآ لو وقع مثل ما وقع في مثل هذا العام من كثرة الفقراء والمحتاجين ان ان لهم ان يدخروا ولهم ان يمسكوا
15:40او انهم اه لا يمسكون وانهم لا يدخرون بل يطعمون ويتصدقون لاجل حاجة. حاجة الجمهور قالوا انه منسوخ انه منسوخ وقالوا ان كلها دلت على ذلك والاظهر والله اعلم ما ذهب اليه جمع من اهل العلم انه ليس
16:03في نسخ انه ليس بنسخ لانه علل بعلة والحكم يوجد بعلته ويرتفع بارتفاع العلة فليس نسخا لان فليس باب النسخ، لان المنسوخ لا يحكم به ابدا المنسوخ لا يحكم به
16:25اما الذي ارتفع لاجل علة فانه يعود الحكم لوجود علته. لوجود علته وهذا اظهر والاخبار تكاد آآ يعني تتواطأ على مثل هذا القدر وانه معلل بوجود الدابة والمعنى يقتضيه المعنى يقتضيه لو وجد مثلا في زمان كثرة فقراء وكثرة محتاجين
16:56فعلى المضحي ان عليه ان يتصدق لكن يمكن يتصدق آآ للمحتاجين ولا يمسكوا لكن يمكن والله اعلم ان يقال انه يعود بوعود العلة ولا يقدر بثلاث لا يقال مثلا انه ان هذا الحكم مثلا لو وجد فقراء وجد محتاجون مثلا انه لا يمسك الا ثلاث
17:29بل يكون امر عائد اليه بالنظر الى شدة الحاجة فقد ينفق الأضحية في اليوم الأول يأكل منها ويفيق في اليوم قد يأكل منها يومين وينفقها وينفقها في اليوم الثاني او ثلاثة ايام
17:46وهو دائر على الحاجة ليس مقدرا بثلاثة ايام ولا اقل ولا اكثر وذلك ان العلة هو دفع حاجة الفقراء والمحتاجين ولهذا جاء سيأتي في رواية ستأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام
18:10قال لعله نعم جاء في رواية نعم رواية ستأتي ان شاء الله في حديث سلمة ليست في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام قال فاردت ان تعينوا فيها ان يأوى وفي لفظ ان يفشو فيهم
18:31وفي لفظ ان تقسموا فيهم ان تقسموا فيهم. فهذه الرواية تبين هذا المعنى في قول تعين فيه فيها بالاضاحي اهل الحاجة ويفشوا اللحم بين المحتاجين كما سيأتي ان شاء الله في حي السلامة
18:52فهذا هو الاظهر في هذا الحديث كما تقدم والحديث جاء كما سبق من رواية يحيى ابن سعيد عن عمرة عند البخاري ومن رواية عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة
19:07سمعت عائشة وجاء عند مسلم من رواية عبد الله ابن واقد وهذا من سلالة آآ من اولاد عبد الله بن عبد الله بن واقد آآ عبد الله ابن واقد ابن عبد الله ابن عمر
19:24وهو تابعي تابعي رحمه الله وقد ذكره مسلم مرسلا لكن ذكره متصلا ولهذا لما ذكر هو هذا ذكره لعبدالله بن ابي بكر ذكر هذا الحديث لعبدالله بن ابي بكر عبدالله بن ابي بكر سأل عمرة
19:48آآ رحمها الله فقالت صدق سمعت عائشة رضي الله عنها هذا عند مسلم وفيه بيان ان الحديث ليس مرسلا وان مسلم رواه من هذا الطريق لكن ذكره متصل ببيت عبد الله ابي بكر
20:07سمعت عمرة او سأل عمرة تقول عمرة سمعت عائشة وعند البخاري يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد تقدم انه من اولاد من سلالة قيس بن عمرو وهو صحابي قيس بن عمرو وله حديث في صلاة الركعتين بعد الفجر حديث مشهور عنه عند ابي داوود والترمذي
20:28وانه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على صلاة الركعتين التي صلاه بعد الفجر وانه قال لم اكن صليتهما اه قبل ذلك ما ما صلاهما ويحيى بن سعيد هذا له اخوان سعد بن سعيد سعد
20:45اه ابن سعيد وعبد ربه بن سعيد عبد ربه بن سعيد ثقة وسعد بن سعيد سيء الحفظ وهما اخوان ويحيى بن سعيد امام كبير رحمه الله امام كبير وهو من شيوخ ما لك رحمه الله
21:01يوخذه شيخ المدينة شيخ المدينة في زمانه وهو شيخ لمالك كما يقول الذهبي شيخ امام المدينة وشيخ المدينة وشيخ شيخ المدينة وتلميذ من تلاميذ الفقهاء السبعة هو رحمه الله امام كبير فقيه رحمه الله
21:28يروي عن عمرة يروي عن عمرة كما يروي عنها عبد الله بكر وعمرة هي بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة تابعية جليلة كبيرة تربت على يد عائشة رضي الله عنها وتعلمت منها علما عظيما
21:48هو اثنى عليه اهل العلم في حفظها وضبطها وروايات عن علي وكان العلماء يعتمدون في روايتها وظبطها لحديث عائشة رضي الله عنها امرأة بنت عبد الرحمن توفيت سنة ثمان وتسعين وقيل توفي توفي يعني اختلف وفاة عليه سنة ثمانية وتسعين او بعد المئة بست سنوات مئة
22:16ست سنوات وهي من اجل من يروي عن عائشة رضي الله عنها مثل القاسم وعروة وكذلك عمرة رضي الله عنها الحديث فيه قال انما نهيتكم من اجر الدابة وهذا واظح ودلالته بينة ان النهي لاجل هذه فكلوا وادخروا
22:42وتصدقوا فكلوا وادخروا وتصدقوا وكل هذا بلا تقدير على الصحيح ولا تقسيم كما قال بعض اهل العلم انه يتصدق بثلث ويهدي ثلث آآ يأكل ثلث ولهذا اختلف هل يتصدق بالنصف ويأكل النصف او نحو ذلك ولا اظهر والله ان ليس هناك تقدير لان القاعدة ان ما جاء
23:08مطلق في الشرع كما في قوله سبحانه فكلوا منه واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر مثل هذه آآ الضحى الذبائح تكون قربة يعمل فيها ما يكون اصلح. لان المقصود الاكبر هو التقرب الى الله سبحانه وتعالى بذبحها
23:28قال وعن جابر رضي الله عنه قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث فوق ثلاث فوق ثلاث فوق ثلاث ثلاث منى نعم رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:54وقال كلوا وتزودوا. متفق عليه وهو من طريق بن جريج حدثني عطاء سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وقد صرح ابن جريج ورواية وروى عن عطاء كثيرا وهو من اجل تلاميذ عطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي رباح تابعي جليل
24:17رحمه الله عاش ما يقارب مئة سنة في سنة مياه واربعة عشر الهجرة ويقول عنه الذهبي انه مفتي الحرم وشيخ الاسلام نادى مناد في ايام مناسك لا يفتي الا عطاء بن ابي رباح. يعني في المناسك وفي غيرها لكنه رحمه الله برز في هذا الباب تبريزا عظيما واراؤه واختيار
24:49في الحج مذكورة مشهورة عنه رحمه الله سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جابر رضي الله عنه قال كنا لا نأكل من لحوم بذرين فوق ثلاث فوق ثلاثين. هذا ايضا
25:08مثل ما جاء في حديث عائشة. فالاحاديث متظافرة على هذا المعنى. وانها قدرت بثلاث وان هذا لاجل الدافة قال فرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كلوا وتزودوا. متفق عليه
25:27وهذا الحديث قد تكون دلالة على النسخ اقرب من دلالته على انه علق بامر اه علل به علل بينا قال فرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كلوا وتزودوا
25:47وهذا مثل ما جاء في حديث عائشة كلوا وادخروا قوله تجودوا هذا في معنى في قوله وادخروا يتزودون منها زودونا منها يأكلون منها ما يحتاجون اليه ويتزودون منها بمعنى انهم يجعلون
26:09شيئا منها زادا لهم وكانوا يجعلونه قديدا يملحونه هذا واقع في الصحيحين وجاء ذكرته عائشة وجاء في حديث سعيد الخدري ايضا انهم كانوا يجعلونه قديد. يملحونه والناس يعملونه الى وقت قريب. وبعض الناس قد يختاره الان
26:33اه يطيب له هذا اللحم حين يكون قديدا وما يسمى بالكفر وهو بان يشقق شرائح يوضع الملح في وسطه يحفظه فييبس. وربما يوضع في الشمس حتى ييبس يحتفظ ثم عند طبخه يغسل
27:04اه حتى يخف ما فيه من الملح. خف من ايه؟ فهذا يحفظه من الفساد لما كان الناس ليس عندهم ما يحفظ هذه اللحوم حتى انعم الله سبحانه وتعالى على الاسلام
27:20الذي ما يحفظ لهم هذا الزاد مدة طويلة فقال عليه الصلاة والسلام كلوا وتزودوا. وهذا وقع في عدة اخبار. وان النبي عليه الصلاة والسلام تزود هذا الطعام في سفره وفي قدومه للحج كما سيأتي في حديث اوبار رضي الله عنه يقول فرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
27:44جابر رضي الله عنه يظهر والله اعلم ان يكون مفسر بحديث عائشة وكان يمكن ان يكون على الطريقة المتقدمة التي سبق الاشارة اليها ان الامام ماجد ربما ذكر الخبر المحتمل
28:00يذكره ويذكر بعد ما يفسره قد يكون على مثل هذه الطريقة ان يكون حديث عائشة آآ مفسرا لحديث جابر رضي الله عنه يعني هذا لو كان بعده يكون مفسرا مبينا. لكن الاحاديث في باب واحد
28:21الا ان المصنف رحمه الله قد يكون والله اعلم اراد هذا المعنى ويكون جعل حديث جابر مفسر لحديث عائشة لا العكس يعني جعل حديث جاء بالمفسر لحديث عائشة وان قوله من اجل الدال فكلوا وادخروا
28:40ليس على معنى انه لعلة وانه ليس منسوخ لا. ان المعنى قد رخص لنا وانه كان من اجل الدابة ثم رفع الأمر بان رخص لهم بدلاحي جابر ورخص عنه وقال كلوا وتزودوا فيكون نسخا
29:02ويكون حديث جابر مفسر وهذي ربما تكون طريقة جيدة يعني في هذا هل يقارن حديث جابر والمفسر لمرى من تعرض لهذه المعاني آآ في مراده رحمه الله لكن على الخلاف في هذا الخبر هل هو منسوخ
29:25او هو آآ يكون باب تعليق الحكم بالعلة وهذا اقرب لان الاخبار كما شيعتي دالة على هذا كما في حديث بعد ذلك فان ذلك العام كان بالناس جهد اردت ان تعينوا فيها كما في حديث سلمة رضي الله عنه هذا واضح في قوله فان ذلك كان بالناس جهد
29:50لا شك ان الجهد مما يشرع دفعه وازالته فمتى وجد الجهد والشدة وجب على الاسلام دفعها عن اخوانهم لكن الامر على ما تقدم من جهة الخلاف في تفسير هذا الحديث بحديث
30:11تفسير حديث عائشة بحديث جابر مع انه لا يجزم بان هذا مراد مصنف رحمه الله قوله فرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كلوا وتزودوا. فاطلق الاكل والتزول
30:26فعلى هذا يكون منسوخا والاقرب والله اعلم ان يكون الترخيص لاجل ان اه تلك العلة ليست موجودة ولم يحصل دافة في هذا العام كما حصل في ذلك العام ولهذا الصحابة رضي الله عنهم آآ اشكل عليهم الامر
30:48وكأنهم رضي الله عنهم فهموا انه مثل هذا الامر في قوله ادخروا ثلاثا ادخروا ثلاثا اه كانه فهم هذا المعنى. فهموا هذا المعنى من جهة شدة الحاجة لاولئك القوم. فقالوا يا رسول الله يعني انهم هل
31:10يبغون اللحم ويدخرونه او يقسمونه اه قبل تمام ثلاث كما لا تأتي ثلاث الا وقد قسموه آآ كما تقدم في العام الماضي كلوا وتجودوا كلوا وتزودوا باللفظ الثاني الذي بعده ولفظ من حديث جابر ايضا وفي لفظ كنا نتزود لحوم الاضاحي
31:38على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وهذا ايضا اخرجه. وهذا اللفظ رأيت عند البخاري من طريق عمرو بن دينار اخبرني عطاء سمع جابر والذي قبله من رواية ابن جريج وكلاهما يروي عن عطاء وهذا من رواية عمرو دينار اخبرني عطاء سمع جابرا
31:59رضي الله عنه ولفظ مسلم بمعناه ولفظ مسلم من هذا الطريق كنا نتجودها الى المدينة يعني لم يقل لحوم الاضاحي كنا نتزودها يعني يعود الضمير الى لحوم الاضاحي لانها مذكورة في طريق اخر كنا نتزودها الى المدينة على عهد رسول
32:18صلى الله عليه وسلم كنا هذا لفظ مسلم نعم لفظ او لفظ اللي ساقه كنا نتزود لحوم الاضاحي على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فهذا فيه اشارة الى التزود من اللحوم
32:40وفيه ايضا حمل الطعام والزاد في السفر والانسان لا يجوز له اه يزعم انه متوكل وانه يذهب بغير زاد ولا يدخر وهذا كما نبه كثير من اهل العلم وقع فيه كثير من جهلة
33:06من انتسب الى التصوف من منعهم الادخار وان ادخار الطعام اساءة ظن او حمل الطعام في سفر سعة ظن بالله عز وجل وانه لا يستحق اسم الولاية من ادخر شيئا كل هذا كلام باطل
33:25وهذا كيف يكون مثل هذا وسيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه كان يتزود في سفره عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر وكما سيأتي في حديث ثوبان كل طريقة تكون على خلاف طريقة وهي ضلالة. ولهذالك ال بهم الى مآل لاجل مخالفة السنة
33:48بل مصادمة السنة والادلة وكل هذا بسبب الجهل بهديه عليه الصلاة والسلام وتغرير الشيطان ووساوس عياذا بالله اه منه ومن وساوسه وهذا اللفظ اه ايضا دلالته ظاهرة في قوله كنا نتزود لحوم الاضاحي
34:12وان لم يحد هذا التجود في يوم او يومين او ثلاثة معلوم في قوله الى المدينة. ومعلوم ان السفر من مكة الى المدينة مدة طويلة تتجاوز ثلاثة ايام النبي عليه الصلاة والسلام لما
34:29اه خرج من من المدينة يوم السبت وامسى ليلة الاحد في ذي الحليفة بقي في الطريق ثمانية ايام اصبح في فجر الرابع من ذي الحجة مكث ثمانية ايام في الطريق عليه الصلاة والسلام لما سافر المدينة الى المدينة الى مكة في حجر الوداع
34:55فذلك في الرجوع احتمل النمس بمثل هذه الايام او اقل المقصود انه يتجاوز ثلاثة ايام ففي فقوله الى المدينة دلالته ظاهرة من انه لم يحد ان ما حج التجول فدل على انه
35:11ان ما تقدم ان منسوخ كما على قول الجمهور او انه هو الصحيح انه معلق بالعلة معلق بالعلة فارتفع الحكم لارتفاع علته تفعل حكم لارتفاع علتي نعم وفي لفظ ايضا يعني من حديث جابر
35:38ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد وهو مبني على الظم لقطعه عن اظافة يعني معنى ثم قال بعد
35:56كلوا وتجودوا مثل ما تقدم في رواية آآ في شيخين لكن زاد هنا وادخروا. مثل ما تقدم في حديث عائشة لان هذا جاء بالفاظ فذكر الادخار جاء في حديث عائشة الصحيحين. وجاء
36:16في رواية ابي سعيد في رواية جابر عند مسلم كلوا وتزودوا وادخروا. يا جابر كلوا وتزودوا في الصحيحين وكلوا وتجودوا وادخروا هذا في صحيح مسلم. وادخروا وفي اللفظ الثاني في في الصحيحين كنا نتزود لحوم الاضاحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:37فهذه اللفظة نتزود يدخل فيها التزود بالاكل يأكل ما تيسر والتزود بان اه يحمل ان يحملوا معهم ويحتاجون اليه في سفرهم وايضا في ادخار ما بقي قول كلوا يعني ما تحتاجونه في طريقكم. وتزودوا
36:59بعد ذلك زودوا منها لوقت اخر وقت اخر. وادخروا ما زاد على ذلك. بلا حد وهذا يفسر يفسر قولك كنا نتزود لحوم الاضاحي فريق يعني تزودوها للاكل هنا تجودها للادخار
37:23ونتجولها بمعنى اننا اه نأكل ما تيسر يهيئ بعضها لاكله في وقت اخر في اثناء سفرنا. وما بقي فانه يدخر وادخر اهلهم بعد وصولهم ولهذا جاء في رواية من حديث عطاء عن جابر
37:49قلت الى المدينة جاء في رواية لا. عند البخاري وعند مسلم نعم. عند مسلم نعم انهم يعني زودونا الى المدينة واختلف في اي رواية ارجح في قوله هل هو انه رواية البخاري او رواية مسلم لكن رواية الصحيحين كنا نتزود لحوم الاعضاء عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة هذي واضح
38:17في انه يبقى معهم اللحم هذه الأيام حتى يصلوا الى حد بثلاثة ايام لكن كما تقدم اه ان هذه الروايات لا تدل على النسخ على الصحيح وهذي اللفظة رواية هذا رواه مسلم والنسائي هذا اللفظ والمصنف رحمه الله تفنن
38:46في ذكر الروايات لان الرواية تفسر بعضها بعضا وهو خاصة في الحديث الواحد. الحديث الواحد تفسر الروايات بعضها بعضا وتفسر روايات اه حديث حديث الاحاديث الاخرى الاحاديث الاخرى لانها في معنى واحد
39:05مجتمعة مؤتلفة وهذا وهذي الرواية مسلم من طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر عبد الله رضي الله عنهما قال رحمه الله وعن سلمة ابن الاكوع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:29من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الماضي صحيح في الصحيح او في صحيح مسلم
39:52العام الاول يعني العام الاول الذي قبل هذا العام قال كلوا واطعموا كلوا واطعموا هنا جاد واطعموا لم يتقدم ذكر الاطعام وادخروا لكن تقدم يدل عليه وتصدقوا. وتصدقوا لان رواية لكن كلوا واطعموا اعم
40:19كلوا واطعموا اعم فهذه الرواية كلوا واطعموا وادخلوا مع رواية وتصدقوا يدل على ان المشروع فيها الاكل مما تيسر من هذا اللحم والصدقة بما تيسر والاطعام على وجه الهدية القرابات لان قال واطعموا
40:45وذكر الاطعام يشمل اطعام الغني والفقير فيكون في حجة لمن ذكر آآ هذا هذه الوجوه الثلاثة ان يتصدق بما تيسر لكن كل هذا منزل على الاصلح والانفع فاذا كان الفقراء
41:09كثيرين فانه يتصدق بالاكثر بل قد يكون يتصدق بالجميع بعد ان يأكل ما تيسر منها وقد يلزمه ان يتصدق بكل ما بقي اذا اشتدت الحاجة على ما تقدم من انه
41:31اه شرع الحكم العلة هنا قال كلوا والاكل عند الجمهور سنة وذهب بعض اهل العلم الى انه واجه وجهه عند الشافعي اختاره ابو الطيب ابن سلمة وقال به بعض السلف
41:45قال به بعض السلف وهذا مبني على قاعدة وهو الامر بعد الحظر الامر بعد الحظر هل يكون الامر للاباحة او للوجوب او للاستحباب او ان يعود الامر الى ما كان عليه قبل الحظر
42:12اقوال منهم من قال ان الامر للوجوب بادلة منها ظهر قوله سبحانه وتعالى فكلوا منها واطعموا القانع فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وهذا شامل للهدايا والظحايا فقالوا ان الامر انها اولي الامر الامر وجوب. قاله بعض السلف واختاره بعض اهل العلم وهو وجه عند الشافعية كما تقدم
42:39وقيل انه للاذن انه للاذن لانه تقدم الحظر قبل ذلك واذا قال كلوا يعني قد اذنت لكم للاكل وانه ليس آآ محرم عليكم ان تدخروا. وليس المعنى وجوب الاكل انما هو اذن
43:00في الاكل واذن في الادخار اذا في الاكل والادخار لقرينة ما تقدم وقالوا بدلالة دلالة الاقتران بدليل دلالة الاقتران مع قوله وادخروا معلوم انه لا يجب الادخار لو لم يدخر فقوله ادخروا لا يجب لكن لانهم لما كانوا يدخرون قبل ذلك
43:30فقال ادخروا كانه قال هل ندخر؟ قال ادخروا هل نأكل بعد الثلاث؟ كلوا بعد الثلاثة كما لو سأل انسان قال هل اصلي بعد صلاة الفجر لا يجوز لان وقت نهي
43:45وقت نهي فاذا ارتفعت الشمس قيل له صل الان صلي الان وليس معنى معنى قولنا صلي للوجوب لكنه للاذن لانه سؤال عن امر محظور قال هل اصلي بعد الفجر؟ هل اصلي بعد العصر بعد العصر
44:08فهو سأل عن صلاة في وقت تحظر فيه الصلاة. ثم لما ذهب وقت الحظر قيل له صل الان الاذن او الامر بعد الحظر اذن بالصلاة والامر بالاكل بعد الحظر اذن بالاكل
44:28والاقرب والله اعلم في هذا في هذه المسألة ان الامر يعود الى ما كان عليه الحال قبل الحظر وهو الذي تستقيم عليه الادلة ولا تضطرب. واختيار ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة المائدة
44:48في قوله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا هل يجب على المحرم اذا تحلل ان يمسك السهام ويصيد له لكن لانه اذن بعد الحظر. وذلك ان المحرم يمنع عليه يمنع من الصيد يمنع الصيد. فاذا تحلل
45:12اذن له في ذلك ما حكم الصيد قبل ذلك؟ حلال اذا الامر يعود الى ما كان عليه الحال قبل الاحرام وكقوله سبحانه وتعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هل يجب عليه ان يبيع
45:34بعد الصلاة لا لانه نهي نهي عن ذلك وقت الصلاة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البغي فلما نهي عن ذلك وقت الصلاة بعد النداء
45:51الذي بين يدي الخطيب الصلاة يقال لك ان تنتشر ولك ان تبيع فهو اذن بعد الحظر وقولك قوله سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. يعود الى ما كان عليه الامر قبل ذلك
46:11وهكذا بالتأمل ايات اخرى ايضا تعود يعود الامر فيها الى ما كان. قد يكون الامر قبل ذلك للوجوب وقد يكون للاستحباب في قوله سبحانه وتعالى ايضا يسألونك عن المحيض قل هو اذى اذى فاعتزلوا النساء
46:37لا تقربوهن حطمة فاذا تطهرن فاتوهن من حيث فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله اذا تظاهرت المرأة ليس المعنى انه يجب عليه الجماع لا يعود الامر الى ما كان عليه قبل ذلك
46:52وذلك انه محظور عليه الجماع وقت الحيض فلما ارتفع الحيض ظهر والتطهر اذن له في ذلك فيعود الامر الى ما كان عليه الحال قبل ذلك فهذا هو الاقرب وهو اختيار ابن كثير وكذلك تقي الدين جماعة من اهل العلم
47:14وكذلك في هذه المسألة في قوله في قوله كلوا واطعموا فهو اذن بعد الحظر معلوم ان هو لا يجب قبل ذلك يكون للاباحة وهذا هو الاحسن في هذه القاعدة يؤيده كما تقدم دلالة الاقتران
47:40لانه قرنه بالادخار وادخار لم يقل احد بوجوبه فان ذلك العام كان بالناس جهد كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وهذا دليل بين انه لعلة. فانك جهد وهو شدة
48:05والمشقة والجهد بالظم هو الطاقة. هذا جهدي اي طاقتي. والجهد هو المشقة. فاردت ان تعينوا فيها الحديث متفق عليه من طريق من طريق ابي عاصم الضحاك ابن مخلد عن آآ من طريقة تضحكني
48:27ابو حاكم اخلد وهو ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلف الاكوع رواه البخاري وهذا من ثلاثيات البخاري ورواه مسلم من هذا الطريق. ورواه مسلم من هالطريق لكن
48:42اه هذه الرواية في قوله تعين في هذه رواية البخاري. رواية البخاري رواية مسلم هي ايضا من رواية يزيد ابن ابي عبيدة وهم من رؤية الضحاك اللي هو عند مسلم والبخاري مثل الضحاك
49:04مخلد ابي عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم رضي الله سلمة هو ابن عمرو اكوعته في سنة اربعة وسبعين للهجرة لكن اختلف الرواة على الظحاك البخاري رواه عنه تعين فيها. محمد المثنى عند مسلم رواه
49:25ان تفشوا ولفظ مسلم ان تفشو فيهم انه قال اردت ان تفشو فيهم وعند الاسماعيلي ان تقسموا فيهم لوية اسماعيل ان تقسموا في مادي رواية الاسماعيلي فجاءت ثلاثة الفاظ ثلاثة الفاظ واختلف الترجيح
49:49والاظهر والله اعلم انه لا ترجيح فيها. لانه يعود ولاية ابي عاصم وهي رويت بالمعنى وقد يقال يعني من جهة رواية مسلم ان مسلم يعني انه يقيد ويضبط ان تكون روايته اقرب
50:07ويحتمل من جهة الحفظ رواية البخاري هذا محتمل وبالجملة وتعينوا فيها ان تفشوا فيهم ان تقسموا فيهم رواية الاسماعيلي مبشرة في الحقيقة في رواية تعين فيها لكن رواية البخاري تعين فيها
50:26ظاهرة في ان المقصود هو الاعانة والاعانة. فاذا احتاج الى قسمة اللحم في هذه الايام قسمها لشدة الحاجة وكذلك يفشوا حتى لا يكون اللحم خاص عند اهل الظحايا وهذي لا شك سنة حسنة وامر مطلوب. حين يتفقد المسلم اخوانه
50:49اه يقسم هذا اللحم ويرى مثلا اهل الحاجة فيقصدهم ولهذا في القول فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها هذا تعليل ومعلوم ان الاعانة امر لا يقال عنه منسوخ
51:11لا يقال ان الاعانة نسخت وقسمة اللحم عند الحاجة وان يفشوا اللحم عند الحاجة آآ نسخ لان هذا امر مطلوب بل يجب على المسلم حين يعلم انهم ان اخوانه محتاجين وعنده فضل طعام
51:30ان يعينوا ذلك كما في الصحيحين من كان عنده فضل جاد فليعود به على من لا زاد له. ومن كان عنده فظل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. قال الراوي
51:44في الصحيحين حتى رأيت انه لا فضل لاحد منا على احد. يعني بالمال الذي عنده بالمركوب الذي عنده بالطعام عام الذي عنده هذا واقع من هديه عليه الصلاة والسلام مع اصحابه. حين يجتمعون
52:02ويجعلون الطعام في اناء واحد وفي فراش واحد يقتسمونه بينهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ان الاشعريين مني وانا منه. قال ان الاشعريين اذا قل طعام اذا
52:22قل طعام عيالهم في الحظر او ارملوا في السفر جعلوا ما عندهم في اناء واحد فاقتسموه بينهم. فهم مني وانا منهم. يقول عليه الصلاة والسلام هذا امر ليس منسوخ بل اذا كان
52:45تعالى في في الحالة العامة عند الحاجة وعند القلة يكون امرا مطلوبا تقسيم الطعام والاعانة عليه فكيف عند السعة وعند كثرة اللحم وحينما يستغني بما عنده واخوانه او جيرانه او الفقراء الذين يعرفهم وهم حوله
53:10ليس عندهم مثل هذا فعليه ان يعين وان يدفع ما تيسر وان هذا كما تقدم ليس ليس منسوخا بل متقرر متكرر الشريعة ولهذا قال فان ذلك من كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها
53:36متفق عليه عن ثوبان رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اضحيته ثم قال يا ثوبان ثم قال يا ثوبان اصلح لي هذي اللحمة هذه فلم اجل اطعمه
54:01حتى قدم المدينة رواه احمد ومسلم وهذا من طريق ابي الجاهلية عن جبير ابن نفير عن ثوبان رضي الله عنه عن ثوبان رضي الله عنه وهذا الحديث في معنى حديث جابر متقدم
54:22في قوله كنا نتزود لحوم الاعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وفي حديث ثوبان ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اضحيته. ثم قال يا ثوبان اصلح لي لحم هذا استدل به الجمهور على مشروعية الاضحية مطلقا. للمقيم والمسافر للحاج وغيره. وهذا قول الجمهور
54:46خلافا للاحناف انها لا تشرع للمسافر وخلافا لمالك الذي قال لا تشرع للمسافر الحاج وان الحاج انما يشرع في حقه الهدي والازهر هو قول الجمهور واولا لعموم الادلة انه لا يقال الاضحية خاصة
55:04بغير الحجاج وان الحجاج يشرع في حقهم الهدي بل جاء واستدل بعضهم بانه ضحى عن نساء البقر وان كان هذا الاستدلال فيه نظر لكن جاء ما يدل على ذلك من احاديث ومن هذا الحديث انه ذبح رسول الله ثم قال يا ثوبان
55:28اصلح لي هذي فلم ازل اطعمه حتى قدم المدينة روى احمد وموسى وهذا ظاهر في انها كانت اه هذه الاضحية في مكة او انه ذبحها في الطريق ودلالة ظاهرة على ما ترجم له في قوله
55:46فلم ازل اطعمه منها حتى قادم المدينة. وهذي مدة تزيد عن ثلاثة ايام. فدل على ان ذاك الامر قد ارتفع اما على انه منسوخ كما هو قول الجمهور او على انه ارتفاع علته
56:04على على ارتفاع علته. ويعود عند وجود العلة امن قال منسوق قال انه لا يعود ان المنسوخ لا يحكم به ابدا لانه نسخ بدليل متراخ لكن الصحيح انه اذا امكن
56:22يعني ان يقال بعدم النسخ لظهور الدليل فلا يقال بالنسخ الاحاديث ظاهرة على هذا فلم ازل اطعمه حتى قدم المدينة رواه احمد ومسلم. وفي هذا الباب احاديث عدة في هذا الباب احاديث عدة عنه عليه الصلاة والسلام سيأتي شيء منها
56:47في تمام هذا الباب ان شاء الله. ومن ضمنها حديث ابن عمر في الصحيحين ايضا انه عليه الصلاة نهاهم ان يمسكوا فوق ثلاث ليالي ثم وفي حديث علي رضي الله عنه ايضا رؤية ابي عبيد مولى ابن ازهر. وفي الصحيحين انه صلى مع عمر رضي الله عنه ومع عثمان وفي صلاة العيد وذكر العيد وذكر
57:10الضحايا وان هذا يوم يأكلون فيه من نسككم لكن زاد في حديثه انه ثم صليتما علي يقول ابو عبيد مولى ابن ازهر وفي ان علي رضي الله عنه بين ان الرسول عليه
57:23الصلاة والسلام نهاهم ان يمسكوا فوق ثلاث اه ليال وكذلك حديث عمر رضي الله ابن عمر رضي الله عنهم عنهما كما تقدم وجاء ايضا عند احمد وابي داوود حديث نبيشة
57:40ابن عمرو الهودلي وفي انه قال كلوا واطعموا وائتجروا. كلوا واطعموا واتجروا فيه ذكر طلب الاجر هذا عام هذا عام ايضا ودليل ظاهر على ارتفاع ذلك الحكم في هذا العام الذي سألوه فيه من جهة انه قال كلوا واطعموا اطلق الاكل لهم والاطعام لهم وائتجروا
58:08وتجرؤ وليس متجر لان لا يجوز التجارة في لحوم الاضاحي ولا بيعوم الاضاحي بلا خلاف انما تجروا من طلب الاجر طلب الاجر قد يكون طلب الاجر بالصدقة هذا اظهر وقد يكون طلب الاجر مثلا
58:24الهدية مثلا بها للجار للقريب للصديق وكله يدخل في باب طلب الاجر يأتي تمام الكلام على بقية الحديث الباب في درس ات ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
58:47نبينا محمد