التعليق على المنتقى للإمام المجد [246] | كتاب المناسك: باب التضحية بالخصي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الخميس السابع من شهر ذي الحجة لعام
0:28الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وابتدأوا درس اليوم من كتاب المنتقى في الاحكام الامام المجد من قوله رحمة الله علينا وعليه باب التضحية بالخصي
0:41وقد سبق من ذكر حديث ابي سعيد الخدري في اخر الباب الذي قبل هذا وفيه انه عليه الصلاة والسلام ضحى بكبش اقرن فحيل الحديد كما تقدم الكلام عليه وسبق اه ذكر
1:09آآ ما يمتاز به الفاحل من الكباش وما يمتاز به الخاصي وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام التضحية بهذا وبهذا دله على جواز التضحية يعني باحدهما او لو ضحى مثلا
1:33ايضا بما رظت خصيتاه مثلا او سلت خصيتاه لا بأس هل العلم كما تقدم ذكروا ان ميزة الفحل انه تام الخلقة هذا سبق الاشارة اليه في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:56وانه كان يختار ما كان منظره حسنا من جهة ان قرنيه معتدلان ومن جهة ايضا ان لونه يكونوا على صفة خاصة وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بهذا النوع من الاضاحي
2:21وايضا جاء في الاحاديث الاخرى انه ربما ضحى الخاصي والخصي ذكروا انه يفضل من جهة طيب لحمه لحمه لان او اذا كان فحلا انه مع الظراب ربما يتغير لحمه قال رحمه الله باب التضحية بالخاصي وانه لا بأس بذلك وذلك انها اضحية
2:55تامة ليس فيها عيب وليس هذا من العيوب بل هذا مما آآ يحمد في باب الاضاحي اذا كان خصيا عن ابي رافع رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين موجوئين خصيين
3:15وهذا الحديث تقدم الاشارة اليه او تقدم اه في باب سابق تقدم انه ذكره آآ رحمه الله في باب من لم يوجب لمن احتج ما احتج به في عدم وجوب
3:36بوجوبها بالتضحية بوجوب بعدم وجوب اه تضحية او بعدم وجوب الضحية ذكر احاديث في هذا الباب وان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى عنه وعن من لم يضحي من امته ومنها ايضا هذا في حديث جابر وكذلك في حديث ابي رافع. لانه في هذا الباب الباب متقدم ساقه تاما
4:03وقال فيه عليه الصلاة والسلام انه قال لما ذبح كبشين وجعل احدهما اه هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ. ثم يؤتى بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد
4:25يطعمهما جميعا المساكين. الشاهد قوله هذه عن امتي جميعا. عن امتي جميعا هو في هذا الباب ساقه مختصرا ساقه مختصرا ان موضع الدلالة في اوله في اوله مع انه في الرواية التي ساقها
4:48في هذا الباب في الباب الذي قبله الذي فيه عدم وجوب التضحية كما تقدم ليس فيه ذكر خصيين وذلك ان هذا الخبر روي من طرق مروية من او اغتلي الى عبد الله محمد ابن عقيل اختلف عليه فيه
5:10وليس فيه اه ذكر خصيين في الرواية المتقدمة. انما في هذه الرواية والحديث برواياته هو من طريق عبد الله بن محمد ابن عقيل عن علي بن الحسين عن ابي رافع رضي الله عنه
5:33وهذا وهذا الحديث كما تقدم له علل. له علل ان الراوي عن عبد الله هو شريك ابن عبد الله النخعي. شريك ابن عبد الله النخعي وشريك فيه ضعف وعبدالله محمد بن عقيل فيه لين
5:53وعلي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب لم يسمع من جده علي بن ابي طالب ولم يدركه وقالوا اذا كان لم يدرك جده علي فبالاولى لم يدرك ابا رافع رضي الله عنه
6:11لان ابا رافع توفي في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين في بعد عثمان رضي الله عنه بليالي في اول عام ست وثلاثين للهجرة فبالاولى انه لم يسمع من ابي رافع اذا كان لم يسمع من جده
6:34آآ علي رضي الله عنه بانه تأخر عن ابي رافع نحو من خمس سنين الحديث له هذه العلل حصل فيه اضطراب واختلاف في رواياته اه وساقه جمع من تكلم عليه آآ كثير من اهل العلم
6:58الحديث له شواهد ولهذا ساقه المصنف رحمه ساق المصنف رحمه الله شواهد في هذا الباب. اما الحديث هذا حديث ابي رافع وابو رافع هو القبطي مولى النبي عليه الصلاة والسلام
7:15كما تقدم توفي سنة ست وثلاثين في اول خلافة علي قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين وهذا كما تقدم في الاخبار الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اه كان يضحي بكبش وهذا تقدم في حديث انس ايضا انه ضحى بكبشين اقرنين املحين
7:42والاملح الذي يكون أبيض لكن بياضه ليس بالناصع بل يميل الى لون الارض او في لونه غبرة ويكون فيه سواد يكون فيه سواد فليس آآ بياضه تاما وهذا يفسره حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم في
8:11مسلم انه ينظر في سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد كما في حديث عائشة رضي الله عنها سبق الاشارة اليه املا املحين موجوئين موجوعين خصيين وهذا تفسير موجود قصيدة تفسير
8:33لموجوعين وهو آآ ما ما ما ردته خصوصيتاه فلهذا فسره بقوله خصيين وهذا الخبر له شاهد اخر عن علي عن عائشة رضي الله عنها قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:57بك بشئين سمينين عظيمين املحين اقرنين موج عيني موجوعين ويقول رواه احمد يعني هذان رواهما احمد وهذا الحديث ايضا حديث عائشة رضي الله عنها من طريق عبد الله محمد ابن عقيل
9:21حديث ابي رافع عن طريق عبد الله محمد بن عقيل عن عن علي بن حسين عن ابي رافع وحديث عائشة رضي الله عنها طريق عبد الله محمد بن عقيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة
9:33انا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله ان عائشة رضي الله عنها ورواه احمد ايضا من هذا الطريق من طريق عبد الله محمد بن عقيل عن ابي سلمة عن عائشة
9:50او ابي هريرة بالشك عن عائشة وابي هريرة وابي هريرة وهذا سيأتي ايضا في الحديث الذي بعده في الحديث حصل فيه اختلاف اضطراب وفيه انه قد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
10:14ثمينين مثل ما تقدم في حديث ابي رافع يوجد هنا سمينين عظيمين املحين اقرنين موجوئين هذه زيادة على ما في حديث انس. حديث انس في الصحيحين ضحى بكبشين اقرنين املحين
10:32في حديث اه عائشة رضي الله عنها ثمينين عظيمين. سمينين عظيمين وفيه آآ يعني اختيار ما كان سمينا عظيما فيه ايضا العناية بما يكون اكثر لحما اكثر لحما وذلك انا نفعه يكون اكثر
11:07فكان عليه الصلاة والسلام يختار مثل هذا لكن مع الصفات الاخرى وهو حسن منظره فيما يتعلق بسورة الظاهرة في في كونه اقرن واملح وكما جاء في اوصاف حديث عائشة وكذلك ما يتعلق
11:29بطيب لحمه وكثرة لحمه وشي من يتقدم قول ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة اسعد ابن سهل ابن حنيف انه كما قال روى عن البخاري معلقا مجزوما انه قال كنا نسمن الاضاحي بالمدينة. وكان المسلمون يسمنون
11:49كان المسلمون يسمنون وقول سمينين يشمل والله اعلم كونه عليه الصلاة والسلام يختار السمين الكريم النجيب الطيب ثم هو ايضا آآ يسمن تغذيته حتى آآ يعني يضحي باضحية على هذه الاوصاف العظيمة
12:19وتقدم حديث جابر ايضا عند احمد وابي داوود وهو من طريق ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عياش المعافري انه عليه الصلاة والسلام عن جابر ذبحك بشين اقرنين املحين موجوئين
12:39ملحين موجوئين وهذا شاهد لحديث ابي رافع في كونه موجوعين وحديث عائشة رضي الله عنها في حديث جابر كذلك وفي حديث ابي سعيد اخوي متقدم انه قال فحير انه قال فحيل
12:57فذكر الموجوء هذا في حديث جابر في حديث ابي رافع وفي حديث عائشة رضي الله عنها كثير من العلم رأى هذه الاخبار باختلاف طرقها وقال انه حديث جيد اما من باب
13:13الحسن يغيره او بالصحيح غيره النظر الى الشواهد وجاء حديث جابر من طريق اخر عند ابي داوود بذكر انه ضحى بكبش نبي كبش واحد عليه الصلاة والسلام وهذا لا اختلاف فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ربما ضحى بكبش وربما ضحى بكبش لانه
13:36كان يضحي اذا كان بالمدينة ولهذا كان انس رضي الله عنه يضحي كما يضحي النبي عليه الصلاة والسلام بكبشين وهذا لا ينفي ان يضحي احيانا بكبش مع انه جاء عند البيهقي من رواية عبد الله ابن نافع من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي
13:57الجذع من الظان فان لم يجد ضحى بالجزور من الابل الجزور من الابل وهذا قد يكون دليل في مسألة اخرى عن الهيئة الاشارة اليها. هي مسألة تفضيل الجذع تفضيل الجذع
14:18آآ على التضحية بالابل كما هو قول مالك وهذا الحديث لكن هذا حديث ظعيف لان ولد عبد الله بن نافع وهو ظعيف عند البيهقي ضعيف ولو كان ثابتا كما يقول الحافظ لكان فصلا في المقام لكن حديثه ضعيف
14:36ولهذا الصواب قول الجمهور قول الجمهور وهو اه ان التضحية اه تكون بما كان اه بما كان يعني اغلى ثمنا ولهذا افضل الضحايا اغلاها ثمن وانفسها عند اهلها والنبي عليه الصلاة والسلام ضحى بهذا
15:01ودل بسنته القولية على فضل التضحية بما كان اغلى. ولهذا قال انفاسها عند اهلها الجمهور يقولون افضل الاضاحي افضل اضاحي البقا الابل ثم البقر ثم الغنم. فكونه يضحي مثلا ببعير
15:20افضل من كونه يضحي بقرة وكونه يضحي بقرة افضل من كونه يضحي بشاة والنبي عليه الصلاة والسلام قد يترك الشيء حتى لا يشق على امته في بين انه لا بأس بالتضحية
15:32جاء بالواحدة من الغنم وجاء ايضا في حديث ابي هريرة في الصحيحين ذكر من غدا الى الجمعة وكأن في الساعة اغتسل غسل الجنابة ثم راح الصحيحين جاء عند مالك الطأس في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ثم قرب
16:02بقرة ثم قرب شاة ثم دجاجة ثم بيضة وجاء روايات اخرى ايضا في هذا عند النسائي هذا هو الاظهر والله اعلم. وهذا الحديث لا يدل على اه خلافي هذا بل يدل على
16:21ان الامرين جائزان وان كان التضحية بما كان اغلى ثمان اولى واتم فضحى بكبشين سمينين سمينين تقدم ان شاء الله الى سمينين حديث انس لم يقع فيه ذكر سمينين. لكن قوة النص في حديث انس لما قال كبشين اقرنين املحين
16:46هذا هذا الحديث يدل على انهما كريمان سمينان اذ لا يمكن ان يعتني النبي عليه الصلاة والسلام بمظهره من جهة وقرنيه ومن جهة طاقات الشعر التي لا تؤكل ويا ويا
17:07ويختار هذا الشيء ولا يكون هناك نظر الى لحمه وشحمه ونجابته كونه كريما من جهات كبر فهذا من باب اولى وهذا واضح من دلالة النص فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار
17:29ما كان سمينا طيبا اه لكن في حديث عائشة جاء بالنص عريض. والبخاري رحمه الله لما ذكر باب اضحية النبي عليه الصلاة والسلام في صحيحه وذكر حديث انس وانه ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين قال
17:46ذكر معلقا ويذكر سمينين ويذكر سمينين ذكروا بصيغة التمريظ وهذا الذي قال يذكر موجود في حديث في هذه الاحاديث لكن هو موجود في حديث ابي في حديث انس رضي الله عنه
18:06جاء في حديث انس من رواية شعبة الرواية شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه من رؤية الحجاج ابن محمد عن شعبة عن قتادة عن انس عند ابي عوانة
18:23بذكر سمينين. ونبه الحافظ الى ان المحفوظ عن شعبة ان المحفوظة عن شعوب ادم نبي اياس ومن رواية محمد ابن جعفر عند البخاري وعن البخاري ليس فيه ذكر سمينين وان هذا هو المحفوظ عند
18:44وهذا من رواية جاء من رواية نعم من رواية شعبة عن قتادة او من روايته عن عبد العزيز بن صهيب عن انسه جاء من روايتي ايضا رواية ابي قلابة عن انس من رواية ابي قيل عناس وليس غير طريق شعبة وليس فيه ذكر سمينين لكنه جاء من
19:14طريق اخر كما في حديث عائشة رضي الله عنها بكبشين سمينين عظيمين قد يكون سمينا لكنه ليس لكنه عظيم الخلقة يعني كبير خلقة. فجمع الوصفين كونه سمين كونه عظيم لان بعض
19:36الكباش يكون اه ظهره والله في ارتفاعه وظهور يعني سمن عليه وانبساط ظهره من كثرة الشحن واللحم فلهذا يوصف بكونه عميم. املح اين؟ هذا واقع في حديث انس واقرنين موجوئين ففي زيادة كونه موجود كونه سمين عظيم
20:07وعن ابي سلمة سالم عبد الرحمن عن عائشة وعن ابي هريرة جاء بالجمع بينهما مع ان الرواية عند عند اه من رواية ان عن عائشة وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد
20:26ان يضحي ان يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوئين. فذبحها دحدهما عن امته لمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ. وذبح الاخر عن محمد وال محمد رواه ابن ماجة
20:50وهذا من نفس الطريق المتقدم نفس الطريق المتقدم لان سبق انه رواه من طريق عبد الله محمد ابن عقيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة اه لكن بالشك عن عائشة
21:11او عن ابي هريرة عند احمد بالشك جاء عند احمد برواية أبي هريرة عائشة وجاء عند احمد من رواية اه عائشة من رويتي ابي هريرة ابي سلمة عن عائشة وابي هريرة بالشك
21:30والمصنف رحمه الله ذكره بالجزم بالواو بالجمع بينهم بانه من روايتهما وهذا محتمل يعني الذي في المسند انه بالشك واني راجعت سنن ابن ماجه هل هو يعني عند احمد بالشك والمناجة
21:50الجمع ابن ماجه في الطبعات والطبعات وبعض الطبعات اللي راجعتها بالشك وفي بعضها بالجمع يحتمل والله اعلم انه بحسب اختلاف النسخ وابن ماجة قيل انه ليس مضبوطا كغيره في الرواية هكذا قيل
22:11اه بمعنى يا الله ضبط روايته ولهذا المصنف رحمه الله ذكره بالجمع ومما ينبه اليه ايضا ان قوله اه سمينين سمينين هذا على المشهور. على المشهور والحافظ ابن حجر يقول
22:33الذي في في نسخة في نسخة ابن ماجة ثمينين ثمينين ليس سمينين والموجود والذي رأيته في سنن ابن ماجه في الطبعات السمينين وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله وربما ايضا يحصل
22:53الشين والثاء ربما اه يحصل مثلا تنزل النقب الى آآ السين يعني او او او تزول او تزول تمسح وهذا يكون كأنه سين او بالعكس اه لا شك ان قول الثمينين
23:24يختلف المعنى يعني له ثمن عظيم لكن سمينين انسب ثمينين انشب لسياق الحديث وللرواية الاخرى عن عائشة رضي الله عنها سمينين عظيمين طبعا الحافظ حجر في نسخته ثمينين بنسخة المجد
23:44ثمينين ولا يضر مثل هذا لانها كلها صفات اه يعني مطلوبة في الاضحية اقرنين املحين موجوئين فذبح احد احدهما عن امته ولمن شهد له بالتوحيد وشهد شهد آآ له من شهد بالتوحيد شهد لله سبحانه وتعالى بشأن التوحيد وشهد للنبي عليه الصلاة والسلام
24:16بالبلاغ وذبح الاخ عن محمد وال محمد رواه ابن ماجة تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم انه قال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ومن امتي محمد
24:37هذا الطريق كما تقدم التنبيه عليه من طريق عبد الله محمد ابن عقيل عن ابي سلمة عن عائشة او عن ابي هريرة عن ابي هريرة او بالواو على حسب اختلاف النسخ كما تقدم
24:56آآ قول جميلين هكذا في سنن ابن ماجة المطبوعة من طريق عبد الرزاق من بان الثوري عن عبد الله محمد ابن عقيل. مولاية عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله محمد ابن عقيل عن ابي سلمة
25:15عن ابي سمع عن اه عائشة او ابي هريرة رضي الله عنهم والذي وقع في نسخة الحافظ كما تقدم ثمينين بالمثلثة. في اوله بدل السين من هذا الطريق وقال انه وقع في النسخة الثمينين. يعني في النسخة التي اطلع عليها
25:43والبخاري اشار الى ان هذه الرواية قال ويذكر سمينين يذكر سمي الاخبار من حيث الجملة تدل على هذه الاوصاف من جهة انها اضحية انهما كبشان سمينان عظيمان واجتماع الطرق يدل على ثبوت الخبر
26:14ثم قوة الخبر وسياقه من حديث انس في الصحيحين كذلك حديث عائشة في صحيح مسلم يدل على هذا القدر وانه يشرع ان يكون على هذه الصفات الطيبة الحسنة. ويدل على القدر الذي ذكره المصنف رحمه الله. وهو التضحية
26:36وانه لا بأس به ثم ذكر رحمه الله الباب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد وانها تجزئ اهل البيت ولو كانوا عددا كثيرا. ولو كانوا مئة التضحية بالواحد ان هذا هو الواقع
27:05في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اللي دل الامة عليه عليه الصلاة والسلام. وهو الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله عن عطاء ابن يسار ابن يسار هذا هو الهلالي مولى ميمونة توفي سنة تامة
27:25اربعة وتسعين للهجرة روى له الجماعة قال سألت ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد والجهني زيد بن خالد. زين زين الجهني هو زيد ابن خالد سألت ابا ايوب الانصاري
27:48الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم؟ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيتي فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس
28:09فصاروا فصار كما ترى. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وهذا من طريق عمارة ابن عبد الله ابن صياد عن عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب وهذا اسناد صحيح عمارة ابن عبد الله
28:25ابو صياد هذا يقال انه ابن ابن صياد الدجال المشهور وهذا وقع في خلاف كثير تكلم العلماء فيه وفي شأنه وجاءت اخبار في هذا الباب لكن من جهة انه ولده وانه ذريته
28:48الله اعلم. هذا جزم به ابن سعد المساعد وقال ان ابن صياد هذا اسلم وحج وغزا مع يعني في عهد الصحابة لكن فيها في هذا نظر وقال وثبت باسناد صحيح
29:10عن جابر رضي الله عنه انه قال فقدنا ابن صياد في ايام الحرة فقدناه. وقيل انه جاء في التاريخ انه اه ظهر وذهب الى اليهود وانه احتفلوا به وانهم قالوا هذا هو ملكنا الذي نغزو به العرب وكذا وذكر شيئا من هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله فالله اعلم
29:36وكون هذا عمار عبد الصيد هذا الله اعلم ولهذا لما سأل الاجري ابا داوود عن ذلك وقال اه يعني ان ابن سعد يقول اه انه انه يزعمون انه ابن ابن صياد
29:54قال هكذا بلغني عن ابن سعد وسألت احمد بن صالح فانكره فانكر احمده صالح هذا امام كبير احمد بن صالح المصري حافل كبير من كبار شيوخ البخاري اه فانكر هذا فالله اعلم
30:11المقصود انه ثقة رحمه الله عمر عبد الله ابن صياد روى له الترمذي وابن ماجه وهذا الحديث حديث صحيح وفيه قال عطاء التابعي الجليل رضي الله عنه رحمه سألت ابا ايوب الانصاري
30:29فيما كان عليه اه التابعون من طلب العلم سؤال والسؤال عنه وفيه انهم كانوا يسألون عن الدليل لانهم علماء وان العبرة فيما ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال كيف كانت الظحايا فيكم
30:54على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يبين ان العمل المنقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حجة وهذا محل اجماع. قال كيف كانت الضحايا فيكم على عهد
31:04رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدل على ان الضحايا كانت معروفة وكان آآ الصحابة يضحون لان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى وحث امته على ذلك قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي يعني الرجل في اهل بيته
31:24يضحي وهذا يدل على استمرار هذا الامر وانه كل من تيسر الأضحية ضحى. كان الرجل يضحي بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ان سنة مستقرة عملا منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
31:45كما تقدم في قول ابي امامة رحمه الله ورضي عنه بيضحي بالشاة وان الساعة الواحدة تجزئ عن الرجل واهل بيته يعني الرجل وعن بيته فيأكلون ويطعمون فيه ان روحي الوحي تكفي
32:06ولو كانوا عددا كثيرا وفي دلالة على ان الاضحية تكون عن الرجوة بيته هو هم يدخلون بالاضحية في باب الاجر والثواب ويشركهم فيقول اللهم تقبل مني ومن اهل بيتي. ويدخل معه في اهل بيته كل من كان
32:29معه في الطعام والشراب ولو كانوا علنا كثيرا. فلو كان انسان عنده اولاده ولو كانوا متزوجين وكانوا يجتمعون على الطعام والشراب يجتمعون على الطعام يعني طعامهم واحد ومطبخهم واحد آآ وكذلك اذا كان عنده والداه بهذه الصفة
32:52المقصود انه ولو كانوا عدد كثير ولو كان فيه اكثر من آآ رجل باهله وهو متزوج لكنه مجتمع لكنهم مجتمعون على اه طعام والوجبات لا يستقر كل واحد. ففي هذه الحالة تجزئ
33:16اضحية واحدة ولو كانوا عددا كثيرا على ظهر حديث ابي ايوب رضي الله عنه اما اذا كانوا مستقلين يعني كانوا متجاورين مثلا او كما يقول يوم يكون في عمار وتكون آآ هو في آآ ناحية
33:35منها مثلا وفي شقة من الشقة مثلا واولاده معه ونحو ذلك لكنهم مستقلون بطعامهم اه وجباتهم مستقلون في هذه الحالة كل يضحي لنفسه. يضحي لنفسه فلا يشترك اثنان في اضحية واحدة اذا كان مستقلين
34:01وكذلك لا يشترك اثنان اضحية واحدة ولو كانوا مجتمعين بل تكون الاضحية لواحد. فاذا كان الرجل اولاده فلا يقول مثلا الولد انا اشتري وابي اشترك في اضحية او تقول مرأة هي وزوجها نشترك في اضحية لا تكون الاضحية لواحد
34:25فان قدر الزوج على الاضحية ضحى، وان قدر الزوج على الاضحية ضحت وان قدر احد اولاد اضحية ضحى فالمضحي هو الذي يمتنع عن اخذ الشعر والظفر والبشر وهو آآ له ان يدخل بل يشرع له ان يدخل
34:46بقية من معه في هذا البيت من والديه واخوانه ما داموا مجتمعين في اجتماع واحد وبيت واحد له يدخل آآ واذا كانوا مثلا واذا كان كل منهم لا يستطيع الاضحية
35:04فلا يشتركون وطريقة ان يجعلوا المال لواحد اذا كان كل منهم تجود نفسه بالمال الذي معه يجعلونه مثلا لابيهم لامهم لاخيهم الكبير كانوا اخوة مثلا ففي هذه الحالة واذا حصل خلاف نزاع ربما جعلوها قرعة يقترعون
35:26فمن قرع اه اخذ المال وكان هو صاحب الاضحية. فيضحي تكون الاضحية له ويشرك بقية اهل البيت من اخوانه او والديه ونحو ذلك المقصود ان الاضحية تكون عن الرجل وعن بيته كما في حديث
35:47آآ ابي ايوب رضي الله عنه يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. اضاف الاهل الى البيت وقد يكون اهل البيت عدد كبير فيأكلون ويطعمون في مشروعية الاكل فكلوا منها واطعموا القانع واطعموا البئس فقير
36:05اطعموا القانع والمعتر في مشروعية الاكل ومتأكد الاكل والنبي عليه قال كلوا واطعموا وادخروا وكان قد امر لما نجا الدافة الا يدخروا فوق ثلاث ثم بعد ذلك نسخ هذا اه وان كان بعض لا يرى النسخ يرى لو فرض انه وقع مثل هذا
36:30فان الحكم يتجدد ويشرع مثل هذا. على اختيار جماعة كان كتقييدين رحمه الله لكن المشروع في الاضحية ان يأكل يأكلون ويطعمون ويأكلون ويطعمون. ويشرع المبادرة للاكل منى فان كانت الاضحية مثلا اذا ذبح الاضحية
36:52آآ يبادر الى الاكل منها من كبدها لان الكبد لا تحتاج الى طبخ وان طبخت بادر الى الاكل منها وان كانت اكثر من اضحية فانهم يجمعون اه يعني شيئا من اللحم من هذه فلو كان عندهم اضحيتان
37:13او ثلاث اظاحي مثلا اذا لا يجعلون الطعام الذي ياكلون او اللحم الذي يأكلون من اضحية واحدة بل يأخذون اه قطعة من هذه الاضحية وقطعة من هذه الاضحية اه ثم يطبخونها
37:30ثم اه يتناول من المرق ومن الحبيبة تناول من المرق فكأنه قد اكل من جميع الاضاحي وذلك ان المرق يتولد من هذا اللحم والذي اه طبخ طبخ في هذا القدر
37:50وفي الغالب ان المرق لا لا يخلو من قطع يسيرة آآ يسيرة جدا تكون في المرق من اللحم فيأكلون ويطعمون فيأكلون ويطعمون والنبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام لما نحر
38:14البدن حول ثلاثة وستين وامر عليا فنحرم وغبر. امر ان يجعل من كل بدنة ببضعة وطبيخت فشرب من مرقها واكل من لحمها عليه الصلاة والسلام فشربوا من المرق واكلوا من اللحم. هذا من تعظيم شعائر الله. من تعظيم شعائر الله وهو التناول منها
38:39والإطعام فيأكلون ويطعمون والاحاديث جاءت بذكر الاكل والطعام بلا تقدير. الجمهور قالوا يأكلون آآ ثلثا ويتصدقون بثلث ويهدون ثلث لكن هذا ليس عليه دليل بين والاظهر والله اعلم ان هذا
39:04حسب المصلحة ويقال فكلوا منها واطعموا القانع فكلوا منها واطعموا البائس الفقير والنبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام قال كلوا واطعموا وادخروا واطلق في الاطعام فيشمل اطعام اطعام المحتاج وكذلك الهدية
39:21منها للقريب او الجار والصديق ونحو ذلك ويعتني بامر الصدقة لكن لو كان الوقت وقت حاجة والفقراء فقراء كثيرون في هذه الحالة يتصدق بالاكثر. ربما يكون الغالب عليها الصدقة ولا
39:41اه يبقي الا الشيء اليسير. الى الشيء اليسير آآ له مثلا مما يتناوله او يخرجه آآ على سبيل الهدية لهذا اه ينظر في الاصلح لانها ذبيحة وقربة لوجه الله سبحانه وتعالى. فيسلك بها انفع الوجوه
40:05وافضل وجوه في ابواب القرب في ابواب قال فيأكلون ويطعمون يعني هذا كان هدي الصحابة رضي الله عنهم انه كانوا يأكلون ويطعمون قال حتى تباهى الناس حتى تباهى الناس فصار كما ترى
40:25هذا اذا كان في العهد الاول وابو ايوب رضي الله عنه وفاته سنة خمسين للهجرة مجاهد رضي الله عنه فهذا قبل سنة خمسين قبل سنة خمسين فيحكي وهذا قد يكون مما وقع من بعض
40:45ناس من خالط الصحابة من او من عامة الناس من غير الصحابة اه الذين اه خفيت عليهم السنة وغلب فيها التباهي وخاصة بعد ذلك حين اتسعت رقعة الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا
41:09كثرت الخيرات اه فلهذا حصل شيء من هذا فصاروا يتباهون بالضحايا هذا خلاف سنته اضحية. سنة في الاضحية ان يضحي بها على الوجه المشروع. وان يكون قصده اختيار اضحية التي تكون على الصفات المشروعة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
41:32وان يسلك بها المسلك الشرعي في ذبحها وفي توزيعها وفي الاكل منها هذه النية وهذا اعظم وازكى اه في هذه الاضحية هذا هكذا كانوا رضي الله عنهم يعني في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن حصل التباهي
41:57اه من بعض الناس في باب الاضاحي وهذا ينافي باب ينافي يعني حال الاضحية هو المطلوب في الاضحية. فصار كما ترى وانه كانه صار كالامر المجتهد وفي هذا دلالة على ان الاضحية
42:19ان الاضحية واحدة تجزئ لكن لو انه ضحى باكثر من اضحية للحاجة فلا بأس. ليس معنى ذلك انه لا يضحي باكثر واحدة. انما اراد رضي الله عنه ان يبين ان الاضحية الواحدة تكفي. وهذا عند حصول التباهي. لانه قيده بحال التباهي. وذلك انهم كانوا
42:43وكان اكثر الناس لا يحتاجون للحم. فلهذا كان القصد هو التقرب الى الله بالاضحية. هذا يحصل باضحية واحدة. واذا عاد الانسان بعد ذلك ان يتقرب بشيء من القرب يتقرب في غير ايام الاضاحي في ابواب الصدقات والنبي عليه الصلاة والسلام قال حديث صحيح
43:04لما سألوا عن تيرة اه قال بروا الله في اي بروا الله في اي شهر واطعموا واطعموا او كما قال عليه الصلاة والسلام بروا الله في كل شهر يعني معنى انه اذا اراد ان
43:22يذبح هو ان يطعم هذا مشروع لكن افضل ما يكون حين تكون على وجه الأضحية في أيام العيد في يوم الأضحى وما بعده من الأيام ايام التشريق قال رحمه الله وعن الشعب
43:42وعامر ابن شراحيل الشعبي وفي سنة بعد المئة بثلاث سنين واختلف سنة ولادته يعني وهو تجاوز الثمانين رحمه الله واحد وثمانين او ثلاث وثمانين وكانت ولادته في اخر خلافة عثمان اخر خلافة علي رضي الله عنه. يا اخي الخلافة عمر رضي الله
44:07عن الشعب عن ابي شريحة وهو حذيفة ابن رشيد الغفاري سنة ثنتين واربعين وصلى عليه زيد ابن ارقم رضي الله عنهم قال حملني اهلي على الجفاء بعدما علمت من السنة
44:30كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا وهذا رواه ابن ماجة وهو من طريق سفيان الثوري عن بيان بن بشر الاحمشي وثقة ثبت عن الشعب شريحة حذيفة بن اسيد الغفاري
44:53صحابي كما ترون هود ما تقدمه من اصحاب الشجرة وهذا الحديث ناده صحيح. وهو في معنى حديث ابي ايوب رضي الله عنه وفيه ما آآ سبق من فقه الصحابة رضي الله عنهم
45:13وعلمهم بالسنة وان امر الهدايا والظحايا ليس مجرد ان ان يذبح آآ العدد من الاغنام او من ابل المقصود هو ما يقوم بقلب الانسان للتقرب الى الله اه صدق طلب
45:36بان تكون اضحية متقرب بها وذلك انها اه تذبح لا تذبح للحم يذبح للنسك وللن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ذكر النسك مع الصلاة قلنا صلاتي ونسكي ومحيا مماتي لرب العالمين ذكر النسك مع الصلاة
45:59هذا نسك خاص وهو نسك الاضحية يذبحه في هذه الايام. ولهذا له وقت خاص ايام خاصة وقت خاص بعد صلاة العيد في يوم يبتدأ من يوم النحر بعد صلاة العيد وينتهي بآخر أيام التشريق
46:17بشروط خاصة من بهيمة الانعام نكون خاليا من العيوب وبالسن المعين كلها شروط يدل على عظيم امر الاضحية فلهذا هذه الخصوصية تدل على ان من تعظيم شعائر الله ان اه يستحضر هذه المعاني. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام كان يباشر ذلك بنفسه. وان كان الاخبار الواردة
46:46في هذا الباب ظعيف اللي هو عند الحاكم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا فاطمة اشهدي اضحيتك فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها. والحديث الاخر عن عائشة رضي الله عنها ان الدم يقع من الله مكان. قبل ان يقع من الارض وهي احاديث ضعيفة. لكن هديه على
47:06الصلاة والسلام وسنته في باب الاضحية كون يباشر ذلك بنفسه ويسمي ويكبر عليه الصلاة والسلام كلهم مما يدل على آآ ان هذه امور مقصودة ومطلوبة وانه يعتني بها وانه يباشرها بنفسه. لعظيم هذه العبادة وهذا النسك. قال حملني اهلي
47:32على الجفاء ولا شك ان خلاف السنة من اعظم الجفاء من اعظم الجفاء هذا يحمل عليه يعني قلة العلم اذا اه يعني قلت الاثار كثرت الاهواء اذا قل العلم كثر اذا الجفاف قد ولهذا قد يكون مما خفي على من حمله على
48:02ذلك وهو الجفاء بعدما علمت من دل على ان مخالفة السنة او ان المبالغة في امر لم يأتي من سنن انه من الجفاء انه من الجفاء والسنة كلها خير كلها ساعة مباركة بعدما علمت على علمي بعدما علمت اي علمي هذه اول بعدما هذه مصدرية بعد يعني علمت اي
48:29علمي من السنة بعد علمي من السنة لانه يعلم السنة في ذلك وان هذا هو الوجوه والعمل بالسنة من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا محد ابي ايوب يدل على ان السنة
48:45هو ان يضحي بواحدة بواحدة فان احتاج يضحي باثنتين فلا بأس وان هذا الجفاء الذي ذكره ابو ايوب ابو شريحة هو ما في حديث ابي ايوب رضي الله عنه لما قال تباهى الناس
49:05هو التباهي المذكور في حديث ابيوب. ففيه توافق كلام الصحابة رضي الله عنهم. والتقاؤه على معنى واحد. ابو ايوب يقول تباهوا تباهى الناس هذا نوع من الجفا في جفاء السنة وترك السنة
49:22ضعف في الاخذ بالسنة وابو شريحة يقول حملني اهلي على الجفا وهذا وهم اهله وهو من الصحابة فكيف غيرهم غيرهم ممن اه يكون خفاء هذا الامر عليه اظهر هذا يبين ان الانسان
49:47يراعي في مثل هذه الامور وانه قد اه يعني يترك بعض الشيء خشية الوقوع فيما هو اشد اشد قال حملني اهلي عجفا. فاذا رأى مثلا ان من المصلحة ان يوافقهم على هذا الشيء
50:06بلا وقوع في المحرم لا بأس. وذلك ان الاضحية باكثر مثلا من الواحدة والاثنتين وخاصة اذا علم انها سوف تصرف في وجوهها انه لا بأس به لكن السنة هو الاختصار
50:25على اه ما جاء في هذه الاخبار اه من الاضحية بالواحدة والاثنتين الا عند كثرة الفقراء. هو ان انسان يقول الفقراء كثيرون المحتاجون كثير هل اضحي بواحدة سمينة كريمة اوضحي بثنتين ثلاث اربع
50:49حتى تكون اكثر لحما يقال يضحي بما كان اكثر عدد لانه في هذه الحال يرجح كثرة العدد على ما كان ذا شرف في نفسه. وان كان الاصل انه يختار مثلا اضحية واحدة شريفة نجيبة كريمة سمينة افضل من العدد لكن ربما يختار العدد
51:13والكثرة لعارض وسبق لشرعه اكثر من مرة تقدم حديث عمر في هذا الباب في قول النبي عليه الصلاة والسلام انحرها اياها علم بعد ما علمت من السنة وفي دلالة على ان
51:31العلم بالسنة نجاة العلم بالسنة نجاة. وان السنة اه خفائها او عدم العمل بها يحمل على الجفاء وهذا فيه عزاء لاهل العلم واللي من كان متمسكا بالسنة حين مثلا ينبج بشيء من ذلك ان هذا الطريق مهيع ومسلوك
51:55قد وقع السلف رحمة الله عليهم وقع لهم بل قد يقع من اقرب الناس اليه من اهله وقرابته ان يقولون له مثل هذه العبارات وانت يعني لا تضحي مثل ما يضحي فلان. فلان يضحي بثلاث اربع وانت لا تضحي الا بواحدة. ويقول ليس هذا
52:20البخل ولكن لاجل اتباع السنة لهذا قال اه قال كان اهل البيت يضحون بالشاة اهل البيت ولو كانوا عددا كثيرا والشاتين والشاتين والان يبخلنا جيراننا. اذا رأوه ذبح واحدة او اثنتين مثلا يكون فلان بخيل
52:42هذا يبين ان آآ ابى شريحة رضي الله عنه قادر على ان يضحي بأضاحي كثيرة لكن هو يقول السنة مقدمة في مثل هذا وان المقصود احياء السنة بالاضحية ومروحيتين وان الزيادة على ذلك لا يشرع الا اذا كان ثم سبب
53:05اه يدعو الى ذلك كما تقدم الاشارة احتالوا سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح أمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد