التعليق على المنتقى للإمام المجد [241] | كتاب المناسك: باب أن من بعث بهدي لم يحرم عليه شيء بذلك
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاربعاء ثامن وعشرين مشاهدي القعدة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:28درس اليوم من كتاب الملتقى في الاحكام الامام المجد من قول الامام رحمه الله باب ان من بعث الهدي لم يحرم عليه شيء لذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة
0:50فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم رواه الجماعة وهذا عند الجماعة من رواية يفلح بن حميد عن القاسم وهو ابن محمد عنها ابن محمد ابن اخت ابن اخيها محمد ابن ابي بكر
1:11رضي الله عنه وهو ايضا عندهما البخاري ومسلم وهذا الطريق عند الجماعة لكن عند الشيخين من طرق اخرى بالفاظ متقاربة عن عائشة رضي الله عنها والحديث تقدم لشرع ذاك المصنف رحمه الله على عادته كما هي طريقة اهل العلم قد يكرر الحديث في مواضع ويذكر في
1:38كل موضع حاجتهم من الحديث فربما اختصره كما هي طريقة البخاري في تقطيعه وربما ذكره كاملا في بعض المواضع وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى ولا نرى الا الحج الحديث
1:58وجاء بالفاظ تقدم لمصنف رحمه الله في موضع سابق وهذا كذلك هذا الحديث وفي هذا بوب عليه الامام المجد على ان الهدي من بعث بالهدي لم يحرم عليه شيء من ذلك
2:15وهذه الفائدة سبق الاشارة اليها لكن لما كانت مناسبة لما كان البحث هنا بالهدي واحكام المتعلقة بالهدي ثم بعد ذلك سوف يذكر احكام الاضحية ولان الاضحية لها احكام يتعلق باجتناب
2:39بعض المحظورات على الصحيح اه ناشب ان يبين ان الهدي خلاف الاضحية في هذا الشيء. في هذا الشيء وهو انه لا يحرم عليه شيء ببعثه للهدي ولو اشعره ولو قلدهم
3:00قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة وكان تقدم انها تدل على آآ مطلق الكون ومطلق الحصول ولا تدل على التكرار
3:14لكن ان دلت القرينة على الدلالة على التكرار فيعتمد والا قد فقد قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام قبل ان يحرموا لحله قبل ان يطوف
3:30بالبيت وهذا الذي وقع منها في حجة ووقع مرة واحدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة في دلالة على مشروعية بعث الهدي من البلد سواء كان هذا في ايام الحج او في غير ايام الحج. وذلك ان هذا من تعظيم شعائر الله وحرمات الله سبحانه وتعالى
3:57والتقرب اليه سبحانه وتعالى هذا الهدي ومن اعظم ما يتقرب اليه ببعث بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم وهذا كله وقع من وهذا وقع من النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق
4:17بهديه من الابل وهديه من الغنم فافتل قلائد هديه انها رضي الله عنها كانت تعمل في بيتها رضي الله عنها. بدلالة على ان المرأة تعمل في بيتها وان هذا كان من هدي الصحابيات رضي الله عنهم وهذا كثير في الاخبار
4:43وانهن كن يعملن في الحقول والمزارع وان هذا من امر المعتاد والنبي عليه الصلاة والسلام يرى ذلك بل جاء ما يدل على ذلك صريحا قصة امرأتي الزبير ابن العوام وانها كانت تعلف فرسه وتجمع له النوى
5:05تقول وكأنها شاق ذلك علي يعني حتى اذا كفيت مؤونة الفرس رظي الله عنها يهدي من المدينة يبعث بالهدي من المدينة عليه الصلاة والسلام وتقدم الحديث في هذا كما تقدم من رواية ابن عباس
5:29وجاء في حديث اخر انه من روايته عن ابي قبيصة ذؤيب ابني حلحلة وان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اه معه اه هذا الهدي يعني مرت من المرات بعث الهدي
5:46وتقدم هذا. وفي هذا كان يهدي من المدينة فافتلوا قلائد هديه وفي دلالة على مشروعية اه تقليد الهدي تقليد الهدي والهدي سبق الاشارة الى انه يقلد ويشعر ان كان يتحمل اشعار من الابل. وقد يقلد النعل كل هذا تقدم
6:10ثم لا يجتنبوا شيئا مما يجتنبه المحرم فهي فهي رضي الله عنها تفتل القلائد والنبي عليه الصلاة والسلام يأخذ هذه قلائد ثم يقلدها يقلدها بيده عليه الصلاة والسلام قولها فافتلوا قلائد هديه
6:31يعني بيدها وهذا صرحت به في رواية في الصحيحين ايضا وفي اشارة الى انه قد يطلق مثل هذا القول ويكون يقول فعلت هذا الشيء والمراد بامره مثلا يأمر خادمه او ابنه او ابنته نحو ذلك
6:54ولهذا رضي الله عنها نفت هذا الاحتمال كما في لواء ستاتي وقالت بيدي او بيدي رضي الله عنها ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم رواه الجماعة. وبدلالة على ان من يبعث الهدي فانه لا يتغير حاله
7:18ولا يحرم عليه شيء ولا يكون بذلك محرما وهذا هو قول عامة اهل العلم. قول عامة اهل العلم المصنف رحمه الله ساق الخبر هنا مختصرا ثم ذكر رواية اخرى بعد ذلك هذه الرواية كالمفسرة والشارحة للرواية الاخرى وهذه طريقة حسنة
7:40يتبعه اهل العلم آآ الحديث وسروا بعضها بعضا وذلك انها رضي الله عنها آآ سئلت عن هذه المسألة فكشفت للناس الامر كما قال سعيد المسيب رحمه الله ان اول من كشف الامر للناس
7:58في هذا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وان هذا قد التبس او خفي على كثير من الناس حتى ثبت عن بعض الصحابة كما سيأتي ان شاء الله انهم كانوا يتجردون اذا بعثوا بالهدي
8:13آآ فكشفت الامر رضي الله عنها وبينت ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يحرم علي لا يجتنب شيئا حين يبعث بهديه ولهذا قال وفي رواية يعني في الصحيحين
8:28ان زياد بن ابي سفيان كتب الى عائشة. زياد بن ابي سفيان هذا زياد بن ابي سفيان. كان يقال له قبل ذلك كان يقال له قبل ذلك آآ زياد ابن عبيد زياد ابن عبيد الثقفي
8:50ان امه سمية مولاة الحارث بن كندا زوجها لعبيد الثقفي وهي كانت فراش اللهو اوعى ذكروا ان ابا سفيان يعني في جاهلية او او قبل اسلامه وقع منه انه شاكرا. وانه طلب امرأة بغيا
9:18وانه وقع عليها ان زياد نشأ من وطئه هذا وانه بعد ذلك كان يقال له لما ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه في آآ خلافته استلحقه لانه ذكر له
9:43انه منه وكأنه خفي عليهم الحكم في هذا وان الولد للفراش. الولد للفراش حتى ولو كان لقد يعني وقع عليها وعاهرة بها رجل اخر فالولد للفراش فلهذا استلحقه معاوية رضي الله عنه وهذا في دولة بني امية ثم بعد ذلك
10:14بعد معاذ رضي الله عنه وبعد بعد ذلك اه كان يقال له زياد ابن ابيه زياد ابن ابيه. فكان يقال له زياد ابن عبيد ثم زياد ابن ابي سفيان ثم زياد بن ابيه. فالشاهد
10:29ان هذا كان في حين خلافة معاوية رضي الله عنه خلاف معاوية ان زياد بن ابي سفيان كتب الى عائشة رضي الله عنها وكان زياد هذا رجلا ذكروه بالدهاء والحنكة
10:47ذكروا اشياء عن هو هو ولم يدركه يعني ليس صحابيا وله امور وقعت منه عفا الله عنا وعنه وكذلك من ابنه عبيد الله بن زياد آآ وفيه ان زياد ان زياد كتب الى عائشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس
11:14قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه. وهذا ثابت عن ابن عباس وليس وان كان هذا الكلام لا يكفي في ثبوته من كونه قاله زياد ابن ابي سفيان لكن عائشة سكتت عن ذلك
11:35وقد ثبت هذا عن ابن عباس كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وانه كان يتجرد وكان اذا بعث بهديه الناس جرى نفسه منزلة المحرم حتى ينحر هديه رضي الله عنه. وايضا ثبت هذا عن ابن عمر
11:55عن ابن عمر ذلك ويجتنب لكن كان يجتنب المحظورات كان يجتنب محظورات يجتنبها المحرم لكن هم لا يجعلونه كالمحرم بالحج انما في باب الاجتناب في باب الاجتناب كما يجتنب ما يمنع منه
12:19وجاء ايضا رواه ابن ابي شيبة عن علي عن عمر وعن علي رضي الله عنه عن عمر وعلي رضي الله عنهما ايضا من رؤية محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي بن ابي طالب
12:36وهذا منقطع لا يثبت عن علي عن عمر وعلي رضي الله عنهما. انما ثبت عن ابن عباس وابن عمر يظهر والله اعلم انه آآ سوف يبلغ يعني ابن عباس مثل هذا الشيء
12:54خصوصا مثل هذا حين يظهر السؤال ويتداول فيبلغه ذلك وخفي عليه رضي الله عنه ذلك كتب آآ زياد الى عائشة رضي الله عنها فكشفت الامر فكشفت الامر وان انه لا يحرم عليه شيء من ذلك
13:20قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنها كما روى سعيد بالمنصور هو سعيد ابن منصور ويأتي يحيى بن سعيد وان كان في انقطاع ان عائشة رضي الله عنها لما ذكر لها
13:37ان زياد بن ابي سفيان كان يعني يتجرد في ذلك وكأنه لما بلغ عن ابن عباس هذا الشيء يعني حين يبعث بهديه فقالت عائشة ولم يفعل كعبة يطوف بها؟ اله كعبة يطوف بها؟ ان معنى ان هذا لا يكون الا لمن اراد الاحرام
13:58هو الذي اجتنب من اراد الاحرام وثم بعد ذلك يجب عليه ما يجب على المحرم ليس كما قال ابن عباس وفي دلالة على ان المرجع في ذلك للسنة وفيه ايضا دلالة على ان اهل العلم يكونوا بينهم خلاف في هذه المسائل
14:16والحجة في هذا كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وان الواجب الرجوع الى ذلك وهذا يعني هذه المسألة كما تقدم جاءت عن ابن عباس وابن عمر ينظر يعني
14:36ما الذي يعني حمله ابن عباس على مثل هذا من جهة ومن؟ هل هو يعني جعله من باب القياس او نحو ذلك هذا فيه نظر لان هذه المسألة يعني بعض من تكلم فيها
14:52قال انه يجتنب ما دام انه بعث بهديه فعليه يجتنب كما ان المضحي يجتنب لكن هذا اجتناب يختلفان يختلفان سبق الاشارة الى ان هذا يؤدي الى ضرب النصوص بعضها البعض. وهذا فيما يظهر بعيد في بعيد
15:18والذي يظهر يقال في هذا ان في المسألة ورد فيها اخبار اخرى وقد روى احمد من حديث جابر ابن عبد الله من رواية عبد الرحمن ابن عطاء القرشي عن عبد الملك
15:34ابني جابر ابن جابر وهذا ابن جابر ابن ابن عتيك جا ابن عتيك عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم وفيه انه قال جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
15:54عمد الى ثوبه او قميصه فقده من قبل جيبه وخلعه من قبل رجليه. عليه الصلاة والسلام وقال اني بعثت بهدي ينحر بمكاني كذا وكذا. فنسيت ولبست قميصي. ولم اكن لانزع قميصي من رأسي. فنزعته من قبل رجلين
16:18وهذا الخبر منكر لا يصح ابو منكر وعبد الرحمن ابن عطاء القرشي هذا ظعيف ظعيف وخبره منكر مخالف لحديث عائشة رظي الله في الصحيحين فهو مع ظعفه مخالف فيكون خبرا منكرا لكن روى
16:36الامام احمد والنسائي من طريق الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال انهم كانوا اذا كان انهم اذا كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
16:51المدينة بعث بالهدي يعني اذا اذا بعث بالهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك ومن شاء هذا الخبر اسناده ظاهر الصحة من ولاية الليث عن ابي الزبير ولاية الليث عن ابي الزبير مسموعة
17:11كما صرح بذلك الليث وانه لم يحمل عنه ابي الزبير الا ما سمعه من جابر رضي الله عنه وفيه كما تقدم انه انه قال كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث بالهدي من شاحر ومن شاء ترك
17:33هذا الخبر محتمل والله اعلم يحتمل وجوه وما دام انه محتمل الوجوه الخبر المتيقن حديث عائشة صريح ولا يترك الصريح المحتمل وقد اشار العراقي في طرح التدريب ابو جرعة العراقي
17:55اشار في طرح التدريب الى هذا الحديث واعتمد ما قال ان ابن حائل ان ابن حبان بوب عليه هذا الخبر ذكر وان رواه عليه بان من حج ان من حج
18:15وقلد الهدي فانه يمسك يمسك يمسك يعني وقال معناه ان هذا في من ليس في بمجرد بعث هذه البلد انما في من بعث بالهدي وهو في بلده ان من بعث بالهدي
18:35ثم شر معه فاحرى من الميقات في هذا نظر والله اعلم. في هذا نظر والله اعلم قد يقال والله اعلم قد يقال وجه يقال ان الصحابة رضي الله عنهم والنبي عليه الصلاة والسلام كما هو معروف في الاخبار كان يبعث بالهدي
19:00سواء كان يعني يبعث بالهدي اه في سائر ايام السنة وبعث مرة غنما وقلدها عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها هذه سنة الصحابة رضي الله عنهم اخذوها عن النبي عليه الصلاة والسلام
19:18وكأن المعنى والله اعلم ان ان النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الصحابة حين يبعثون بالهدي انه لا يلزم الاحرام. لكن من يلزم الاحرام من سار مع هديه من شر مع هديه
19:35فانه يمسك يمسك وانه حين يحرم او يشعر هديه فانه بذلك يمسك باحرامه والمعنى انه لا يلزم اشارة الى انه لا يلزم بل هذا قد يؤيد حديث عائشة رضي الله عنها
19:59نؤيد حديث عائشة بمعنى ان بعث الهدي لا يلزم به الاحرام. انما يلزم باحرام من شاء احرم. من شاء من شاء سار مع هديه وقلده ثم احرم من الميقات وبهذا
20:17يحرم فيجمع بين شوق الهدي وبين دخوله في النسك وهذا من اعظم تعظيم لحرمات الله سبحانه وتعالى هذا يظهر والله اعلم والله اعلم ان حديث جابر مؤيد لحديث عائشة رضي الله عنها وان
20:39بعث الهدي لا يدخل من بعث بالهدي في الاحرام كما هي كما هو هديه عليه الصلاة والسلام ولهذا قالت رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه
21:00باشرتها رضي الله عنها يديها ثم قلدها بيده عليه الصلاة والسلام. فكان النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا يوكل هذا امر غيره. ولهذا ولدها مباشرة بيده كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام
21:19اه كان يشم ابل الصدقة عليه الصلاة والسلام والغنم يشمها في اعدائنا وكل هذا في الصحيحين ثم بعث بها مع ابي ثم بعث بها مع ابي وهذا البعث كان في العام التاسع للهجرة لانه هو الذي بعث فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو ثابت في الصحيحين
21:47عنه رضي الله عنه فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له محله الله له والمعنى ان حاله بعد البعث كحاله قبل البعث البعث والهدي لا يحرم على
22:08عليه شيء مما احله الله ولهذا ذكرت في الصحيحين ايضا انه لا يمتنع من نسائه عليه الصلاة والسلام ولا يمتنعوا من شيء من محظورات الاحرام انما هذا بالاحرام والاصل هو الحل ومن قال ان هذا يحرم بشيء فيحتاج الى دليل
22:30ثم اعترض هذا الاصل لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام بحديث عائشة كما في الصحيحين فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي
22:47او نحر حتى نحر الهدي لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث به لانه بعث به عليه الصلاة والسلام او قد يقال حتى نحر الهدي يعني الى نحر الهدي لان حتى يكون تكون احيانا بمعنى
23:07الى حتى نحر الهدي اخرجاه وهذا عند عندهم من طريق عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري وعمرو بن حزم صحابي مشهور عن عمرة بنت عبد الرحمن
23:34انها اخبرته عبد الله بن ابي بكر وهي حالته ما اخبرته اخبرت عبد الله بن ابي بكر ان زياد ابن زياد ابن ابي سفيان ان زياد ابن ابي سفيان كتب الى عائشة رضي الله عنها
24:01كما تقدم وعند مسلم ان ابن زياد ابن زياد بدل زياد ابن ابي سفيان هذا نص الغساني انه وهم ونص كذلك عليه جميع مسلم كما نبه الحافظ عليه ونبهوا على ذلك وايضا نبه عليه وهو وهم نبه عليه
24:28النسائي وان الصواب كما عند البخاري وقال النووي نبه على عليه جميع من تكلم على مسلم. كما ذكره عنه الحافظ رحمه الله الحديث دليل صريح للترجمة وان البعث الهدي لا يحرم عليه شيء
24:54مما احله الله له ثم قال رحمه الله باب الحث على الاضحية شرع في احاديث الاضحية واحكام الاضحية قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله من اراقة دم
25:20وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع عند الله لو ان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع في الارض فطيبوا بها نفسا. رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث
25:42حسن غريب ينبه ايضا ان في الحديث الاول فائدة التنبيه عليها وان مالك روى الموطأ باسناد صحيح الى ربيعة بن عبدالله ابن الهدير انه سأله ان انه سأل عبد الله ابن الزبير بالعوام انه رأى رجلا
26:07متجردا يخطب الناس يعني في ايام ذي الحجة او قريب من ذلك يعني قريب من الحج فقال عبد الله بدعة ورب الكعبة بدعة ورب الكعبة. وجاء في رواية وسبق الاشارة اليها ان انه ابن عباس ابن عباس هو الذي ايضا تجرد حين كان اميرا على البصرة في زمن
26:33علي رضي الله عنه انه بعث بهديه ثم خطب الناس وهو متجرد كأنه محرم قال عبدالله بن الزبير بدعة ورب الكعبة فيه ما آآ ايضا هذا ما سبق الاشارة اليه من ان اهل العلم
26:51آآ ينكرون الشيء الذي عليه خلاف السنة وقد يشدد بعضهم قد يشدد بعضهم خاصة في مثل هذا هذا العمل يعني دلت السنة على خلاف وهذا قد يخفى يعني الصحابي مهما بلغ من العلم
27:12انه لا يحيط بالعلم بالعلم واسع. العلم واسع ولهذا يروى عن بعض اهل العلم من اولاد سعد ابن ابي وقاص اسماعيل لعل اسماعيل ابن محمد اللي حضرني الان اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص اسماعيل محمد ابن سعد ابن ابي وقاص وهو عالم كبير جليل ثقة كبيرة
27:42رحمه الله انه مرة ذكر حديثا الحضور الزهري الزهري امام حافظ معروف حفظه رحمه الله فقال الزهري له لا اعرف هذا الحديث يقوله اسماعيل محمد فقال اسماعيل محمد هل تحفظوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها؟ قال لا
28:07يعني من من يحيط بها هلا هل تحفظ نصفها قال ارجو يقول الزهري ارجو ان يحفظ نصفه. قال رحمه الله اجعل هذا الحديث في النصف الذي لا تحفظه سلم له الزوري
28:23وكذلك اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهم وهذا واقع من الصحابة يبين بعضهم البعض ويسأل بعضهم بعضا تقدمت معنى مسألة بن ثابت مع ابن عباس رضي الله عنهما وانه كان يحبس الحائض
28:42حتى تطوف للوداع وجاء عن عمر رضي الله عنه وان اهل مكة لما افتاهم ابن عباس سألوه عن هذه المسألة فقال لهم لا وداع عليها ما دام انها طافت الافاضة. فقالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد
29:03ادع قول زيد فقال اذا رجعتم فشل الانصار يقول رحمه الله اوشلوا فلانة وفي رواية في صحيح مسلم ان زيد ان بن ثابت قال لابن عباس في ذلك لا تفتي في هذه
29:24انكر عليه لا تفتي في هذه ولم يبلغوا الدليل فقال ابن عباس سل فلانة شل فلانة وذهب اليها فسألها فاخبرته بمثل ما قال ابن ابن عباس وان النبي عليه الصلاة والسلام قد اذن لها ان تنفر
29:43لما حاضت قبل ان تطوف وكانت قد طافت طواف الافاضة فسقط عن طواف وداع فرجع زيد بن ثابت وهو يبتسم رضي الله عنه يقول ما اراك الا قد صدقت رضي الله عنهم
29:57كانوا يخضعون للحق ويأخذوا مع ان طبقة شيوخ ابن عباس وكان يأخذ منه ويتعلم منه رضي الله عنهم جميعا شأن العلم لا يحاط به فمن بلغه شيء من العلم فليسلم. ولا يكابر
30:14الا ان يكون هناك دليل خاص في المسألة فيبين قال رحمه الله باب الحث على الاضحية حديث عائشة كما ساقه رحمه الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب
30:33وهذا الحديد من طريق عبد الله بن نافع الصائغ عن ابي المثنى وهو سليمان ابن يزيد عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها والحديث هذا فيه علل
30:51اولا عبد الله بن نافع الصائغ هذا فيه لين ان كان لا بأس به لكنه فيه لين رحمه الله وابو المثنى واشد منه ان ابا المثنى سليمان ابن يزيد هذا
31:08منكر الحديث منكر الحديث وايضا قيل انه لم يسمع من هشام لم يسمع من هشام فالحديث ضعيف والاحاديث اللي وردت في فضل الاضحية من قوله عليه الصلاة والسلام لا يكاد يثبت منها شيء
31:31وذكر جماعة من اخبار وهذه الاخبار التي ذكرها المصنف فيها بعضها شديد لكن آآ هي ثابتة بالاجماع فضلها والنبي عليه الصلاة والسلام ضحى حتى فات عليه لم يزل يضحي كما ثبت
31:50عند الترمذي من حديث ابن عمر لما سئل عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعدها ضحى فصار يعيد عليه فصار يقول له انه ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي
32:04آآ ان النبي ضحى عليه الصلاة والسلام وهي سنة سنة ابينا ابراهيم. قال سبحانه وفديناه بذبح عظيم قال ما عمل ابن ادم يوم يوم النحر عملا عملا ما عمل ابن ادم
32:24يوم النحر عملا عملا بالنصب على انها صفة العمل لما تقدم عملا احب ان اذا ما عمل ادم يوم القيامة عملا احب اليه ان احب صفة لعمل وبعضهم قال يجوز
32:53رفع عمل آآ على انها يعني او او احب احب على انها خبر هو احب هو احب وان يجوز ان يجوز وهي احب النصب على انها صفة لعمل ويجوز الرفع على انها خبر المبتدأ محذوف
33:16عملا احب لكن في الغالب ان انه حين يكون في تقدير يقول اصل عدم التقدير واذا تمكن اجراء الكلام على ظاهره بلا تقدير كان احسن لي انسياق الكلام وترتيل الكلام عملا احبه. صفة
33:35للعمل احب الى الله من اراقة دم وانها وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها يعني بهذه الاضحية التي ضحى بها تامة كاملة وان الدم ليقع من الله بما كان قبل ان يقع يعني هذا اشارة الى القبول
34:05قبل ان يقع على الارض انه يقع بمكان عظيم وهذا من تعظيم هذه الشعائر فطيبوا بها نفسا تطيب بها نفسا يعني بهذه الاضحية وبادروا اليها هذا الخبر اه كما تقدم دال على مشروعية الاضحية هذا محل اجماع
34:28من اهل العلم لمشروعيتها والنبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين ولم يزل يضحي مما كان بالمدينة عليه الصلاة والسلام وستأتي اخبار في هذا الباب قال رحمه الله وعن زيد ابن ارقم
34:50رضي الله عنه قال قلت او قالوا يا رسول الله يا رسول الله ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابيكم ابراهيم سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها؟ قال بكل شعرة حسنة
35:10قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة لان بعض البهايم او الماشي يكون عليها شعر وبعضها يكون عليها صوف النبي عليه الصلاة والسلام بين ان كل شعرة سواء كان
35:29يعني من شعر الماعز او من الصوف الذي يكون على الظأن بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد ابن ماجة وهذا من طريق عائضون من طريق عائد الله المجاشع عن ابي داوود النخعي
35:50عن زيد ومن ارقم رضي الله عنه والحديث باسناد ضعيف بل ضعيف جدا وجاشعي ضعيف والنخعي هذا ابو داوود هو سليمان ابن داود النخعي من النخع وهم متروك بل كذبه ابن معين كذبه ابن معين
36:12فلهذا الخبر لا يصح والاولى في مثل هذه الاخبار عند اهل العلم ان يبين ولا يسكت عنها. والحمد لله فضل الاضاحي دل عليه هديه عليه الصلاة والسلام وستأتي اخبار ايضا
36:27مما يدل على فضل الاضاحي لكن مصنف رحمه الله اراد سياق اخبار وردت نصا من قوله عليه الصلاة والسلام والا فهديه وسنته من قوله ومن فعله عليه الصلاة يعني السنة تكون من القول وتكون من
36:50الفعل وهذه الاخبار التي ساق المصنف نص جمع من العلم على ان الاخبار واردة في هذا لا تثبت ولا تصح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:10من وجه سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجة رواه احمد وابن ماجة وهذا الخبر موجه من طريق عبد الله بن عياش القتبان عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج
37:30عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو عياش هو ابن عياش هذا عبد الله بن عياش القطباني هذا روى له مسلم حديثا واحدا متابعة هو حديث نذر اخت عقبة بن عامر وحديث نذر حديث عقبة بن عامر في نذر اخته في الصحيحين
37:59ورواه مسلم طرق رواه من طريق عبد الله بن عياش هذا متابعة بعد ان رواهم طرق اخرى فلم يعتمده رحمه الله فلهذا لا يكون على شرطه رحمه الله وعبدالله بن عياش
38:18انه ضعيف وبعضهم قال ان صدور حاول صدوق يغلط انه دون ذلك ولهذا هذا الخبر من هذا الطريق لا يثبت واحتج بهذا من قال ان الاضحية واجبة وهذا الخبر لو انه
38:43هو مذكور في هذا الباب وان كان هو في حث على الأضحية في حث على الأضحية لكن دلالته على ما يتعلق بالوجوب اظهر ولهذا قد يكون الحديث في دلالة على مسألتين
39:01فيكون في احداهما اظهر اخرى في ذكر فيما هو اظهر فيه. او يذكر في الموضعين او يذكر في الموضع. المصنف رحمه الله ذكر وفيه الحث على الاضحية هناك احاديث كثيرة دالة على الحث على الاضحية مثل ما سيأتي
39:17في حديث ذكر المصنف رحمه الله في باب من احتج يعني على عدم وجوب الاضحية عدم وجوبها لكن من حيث الجملة دال على فضل الاضحية زيادة متنوعة لكن هذا الخبر كما وجد ساعة
39:40دليل على ان لو ثبت لان بعض اهل العلم قال انه لا بأس منهم ما صح. والصواب ان الخبر لا يصح والحافظ الحجر قال بلوغ رجح الائمة بعنصر حقا ورجح الائمة. ائمة غيرهم وقفة. عن ابن خزيمة خزيمة
40:00منظر كلامه رحمه الله لكنه والصواب انه ضعيف لان لان عبد الله بن عيسى ظرب فيه وقوف مرفوع والاظهر انه ما يثبت ما يثبت الخبر حتى يعني كونه موقوف ومثل هذا
40:19ابو هريرة مثلا يقول سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا. قد يقال يبعد ان يقوله ابو هريرة من قوله ومن كلامي فلا مصلانا. كيف يمنع مثلا انسان لم يضحي من مصلى الا عن شيء من السنة
40:36ان الصلاة مشروعة صلاة العيد كيف ويمنعه من قربان المصلى فلا يجرؤ ابو هريرة ان يقول مثل هذا الكلام من كيسه لو ثبت انه موقوف الذي يظهر والله ان له حكم مرفوع لانه وان كان موقوفا لفظا فهو مرفوع حكما او مرفوع حكما لان مثل هذا
40:59يقول ابو هريرة من نفسه او من كيسه رظي الله عنه وانه يمنع من اراد صلاة العيد اذا لم يضحي وهو يجد سعة الا خصوصا هو انه قيده سعى وهذا قيد والتقييد
41:19لابد من دليل يدل على ان من اراد الاضحية اما ان يكون ذا سعة واما الا يكون اهله سعة من المال له سعة من المال فهذا التفصيل لا يمكن ان يكون الا من السنة
41:37هذا تعقيد هذا التفصيل تعقيد وبالجملة ثبوت موقوف يلزم منه ثبوت حكمه ثبوته من جهة الحكم. والاظهر انه لا يصح الخبر انه لا يصح الخبر وان من وجد عنه اضحية يشرع له الاضحية
41:57وشيعتي ان ليست واجب شيعتي انه ثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله عنه عنهم كما قال ابو شريحة الغفاري انهما لم يكونا يضحيان خشية ان يظن وجوب الاضحية سيأتي الاشارة الى هذا هذا الى هذين هذا الاثر
42:20وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من حسن البيان وحسن التعليم وانهم يتبعون هديه عليه الصلاة والسلام في ترك بعض الامور التي قد تكون مشروعة خشية ان يظن وجوبها آآ وانهم يقتفون اثر
42:35عليه الصلاة والسلام كما ترك امورا عليه الصلاة والسلام هو يحب ان يعمل به خشية يفرض على الناس. كذلك ابو بكر وعمر فهما كانا امامي اه جمالهما الناس ينظرون اليهم اليهم في مثل هذا
42:53اذا فعلوا شيء ظنوا ان هذا الامر واجب فتركها لاجل ذلك ولهذا الصحيح انها لا تجب سيأتي حديث صريح اذا رأيتم الى اهل الحجة فمن اراد منكم يضحي الحديث الاخير في هذا الباب عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما
43:15قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شيء افضل من نحيرة في يوم عيد رواه الدار قطني رواه الدار قطني وهذا عند الدار قطني من طريق إبراهيم ابن يزيد
43:32الخوزي عن عامر بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما وابراهيم الخوزي هذا متروك منسوب الى الخوز ما كان في يعني كان معروف في مكة يعني نادر ومعروف الان او ليس معروف الان وهو متروك هو متروك وهذا الحديث لو ثبت دل على فضل الاضحية وهو معلوم
43:55لكن المراد انفاق الورق الورق والفضة في ذلك اليوم من حيرة عيد وهذا حجة وصريح مع ان السنة صريحة انه لو لو اراد ان يتصدق ايمان الاضحية طالعين انا عندي مال متوفر الاضحية. هل اشتري اضحية واظحي
44:20او اتصدق بلحم الاضحية اجمع بين الامرين ضحي وتصدق لا تجعل الصدقة في يوم العيد وتترك السنة. وهذا من عكس السنن. يعني بعض الناس يريد ان يهمل امرا من الشعائر
44:43شعائر ويزعم انه يتبع بذلك ويترك الاضحية مع قدرته عليها وان كانت ليست واجبة يقول اتصدق ودا نقول لا احياء الشعيرة والسنة والنحر يباشر ذلك بيده فهذا اظهار في هذه الشعيرة العظيم احياء لسنة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما احياها عليه الصلاة والسلام وانت عليك ان تجمع بين الفضائح هذه ايام عظيمة
45:13وهو يوم النحر يوم الحج الاكبر للحجاج عليك ان تجمع بين انواع الفضائل عليك ان تضحي عليك ان تتصدق عليك ان تكبر الله وتذكر الله وتعمل اعمال البر والخير اجمع بينها
45:30وباب الصدقة في جميع العام الصدقة في جميع العام صديق لكثير من الناس ترى مثلا يعني يريد ايضا في أيام الأضاحي يقول انا اريد ان اضحي في غير بلادي. اريد ان ابعث بالاضحية
45:51الى بلد اخر فقراء ومساكين السنة ان تضحي في بلدك لا تجعل يوم الاضاحي محلا للصدقة في غير فتهمل هذه الشعيرة ربما يكون سببا في ضعفك عن الصدقة لاخوانك لانه يقول انا تصدقت عليهم. فالصدقة مشروعة عليهم في سائر العام. اما هذا ربما يكون
46:19في هذه الايام وايام الاضاحي قد يستغنون لان عامة الاسلام يضحون اذا اردت الصدقة على الضعفاء والمساكين باللحم فتصدق في غير ايام الروحية تصدق في غير أيام الأضحية واما في ايام الاضحية فعليك ان تحيي هذه الشعيرة وان تظهرها
46:38او ان تجمع بين الامرين تضحي واذا اردت ان تبعث بشيء من المال للاضحية فلا بأس بذلك لكن لا تهمني الشعيرة الا في مسألة ويسألها كثير من الناس يقول انا لا استطيع الاضحية الاضاحي في بلدي مرتفعة الثمن. ولا استطيع الاضحية
46:59هذا يقع يعني ما يكون في بلد الاضحية مرتفعة الثمن. يقول لا استطيع الاضحية وعندي مال يسير لكن هذا المال يمكن ان يشترى به اضحية حسنة اضحية طيبة سليمة من العيوب في بلد اخر
47:19في هذه الحال نقول اذار الامر بين ان تترك الاضحية في بلدك وبين ان تضحي في بلد اخر لا بأس بل هو مشروع ويبعث بهذا المال الى بلد اخر ان شئت تجعله ان تجعله صدقة
47:38او ان تجعله اضحية. وان وكل الامر الى اهل الشأن في هذا الذين يرون الاصلح في ذلك. الاصلح في ذلك لمن يبعث اليهم المال فان رعوا مهيكون في الاضحية وكذلك ربما
47:57تكون الاضحية هناك صباح هناك كافية للناس فيبعثون هذا المال يبعث هذا المال فيكون صدقة على المساكين المقصود ان ان الاصل هو احياء الشعيرة الا لسبب خاص كما تقدم اذا كان مثل هذا المال لا يمكن
48:18ان يضحي به في بلده في هادا كما تقدم ان شاء الله هي المسألة المتقدمة وان اظهار السنن واحياء السنن مثل ما يفعل كثير من الناس مثلا في زكاة الفطر
48:38زكاة الفطر عندنا جماهير العلماء عند جماهير العلماء آآ يشرع ان تكون من الاقوات التي نص عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وفي وهي شعيرة ظاهرة شعيرة ظاهرة يقول اناس اريد ان اتصدق اخرج مال. هذا قول معروف
48:59اقول هذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام خلاف السنة ايضا آآ يفوت احياء هذه الشعيرة واذا اردت ان تتصدق او صدقة واسع ليس في هذا اليوم وحدة يوم العيد
49:14في هذا اليوم الصدقة بالمال تكون ليلة العيد وقبله بيوم او يومين او ثلاثة عن رواية الأخرى وهو الصحيح آآ الى ما قبل صلاة العيد الى ما قبل صلاة العيد على الصحيح
49:33هذه الشعيرة يشرع اظهارها اخراج القوت في بلده ان اردت الصدقة تصدق لكن لا تهمل هذه الشعيرة. لا تهمل هذه الشعيرة الا لو ان انسان يقول انه لا تجب عليه
49:52وتصدق بشيء يستطيعه لكن لا يوجب عليه زكاة الفطر يكون حكمه حكم من اراد ان يضحي ولا يستطيع الاضحية وعنده مال يمكن ان يضحي به في بلد اخر فلا بد من النظر
50:10من نصوص دلالة النصوص ومعاني النصوص سبق الاشارة الى ان الاخبار في هذا الباب وورد عدة اخبار فيما يتعلق بفضل الاضحية من هذه الاخبار الواردة في هذا خبر ايضا عند الحاكم وجاء عند غير عند البزار ايضا روى الحاكم عن طريق ابي حمزة الثومالي
50:35وهو عبيد بن ابي صفية وهو متروك بل هو رافظي رافظي جلد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها مشهد اضحيتك فانه يغفر لك عند اول قطرة
50:53من دمها هو ابو حمزة الثوالي هذا متروك. هذا متروك فالخبر لا يصح في هذا الباب سبق الاشارة الى ان مشروعيتها محل اجماع من اهل العلم ولله الحمد ثم ذكر بعد ذلك باب
51:09احتج به في عدم وجوب عدم وجوب تضحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي باذن الله سبحانه وتعالى. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. والعلم النافع والعمل الصالح لمنه وكرمه