التعليق على المنتقى للإمام المجد [205] | كتاب المناسك: باب حرم المدينة وتحريم صيده وشجره
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. انا بعرف في هذا اليوم الاحد الخامس عشر من شهر شعبان لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30مبتدأ الدرس من الحديث الثاني في باب حرم المدينة وتحريم الصفا وتحريم وتحريم صيده وشجره اي الحرم سبق رحمه الله ذكر حديث علي رضي الله عنه المدينة حرم ما بين عير الى ثور
0:56وانه مختصر من حديث متفق عليه وسبق لشرح ايضا الى ان قوله الى ثور ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه متفق عليه بهذا اللفظ وان كان الاكثر من الشراح يقولون ان
1:14التصريح بثور ليس موجود عند البخاري لكن جاء في رواية ابي ذر واشار اليه القسطناني كما تقدم انها عند مسلم وان هذا الحج ما بين عير الى ثور ما بين عير الى ثور هو حدها من جهة الشمال
1:42ومن جهة الجنوب وان حدها من جهة الشرق والغرب اللابتان ما بين لابتيها كما في الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه حرم ما بين وقال اني احرم ما بين لابتيه او في لفظ بين جبليه او في لفظ بين زمنها
2:06اه كله قد ثبت في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام واصح الاخبار في او اكثر الاخبار هو قوله بين لابتيها تقدم الاشارة الى الخلاف في تعيين هذا الجبل وهو قوله الى ثور وان الصواب
2:31وجود ثور في المدينة خلافا لمن انكره انه من قول عن اهل المدينة ينقلونه خلفا عن سلف وذكره العلماء ايضا في مشاهداتهم وذكروه رحيم رحمة الله عليهم وانه من عير الى
2:51وانها ثابت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما تقدم في الاخبار وثبت ايضا انه جاء عن كثير من السلف بيان ثبوت تحريم المدينة من عير الى ثور بهذا الاسم وانه معروف عندهم
3:12وعن ثور هذا غير الثور الذي بمكة ومن حفظ وعرف حجة على من لم يحفظ من لم آآ يعرف يعني عين هذا الجبل وتقدم الاشارة الى ان ثور هذا جبل صغير خلف احد
3:33شمال احد لكن اختلف هل هو من جهة شرق احد او من جهة غربيه وهل وخلفه او من جهة يساره فاذا قيل انه خلف احد لزم منه ان يكون احد
3:49داخل حد الحرم واذا كان عن يساره فيحتمل يحتمل وظاهر كلام اهل العلم ان احد داخل في حد الحرم من جهة داخل في حد الحرم من جهة الشمال كما انه من جهة الجنوب حده عير. اللي هو حرم
4:12المدينة وجاء في حديث رواه الامام احمد اه عن محجن بن ادرع الاسلمي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الخلاص وما يوم الخلاص؟ يوم الخلاص وما يوم الخلاص يوم الخلاص وما يوم
4:31الخلاص ثم ذكر ان الدجال يأتي الى المدينة وذكر حديث وفيه انه يصعد احدا ثم يقول لاصحابه الا ترون الى هذا القصر الابيظ قالوا نعم. قال هذا مسجد احمد مشي يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
4:54معلوم ان الدجال لا يدخل المدينة يدخل المدينة النبي في في هذا الخبر اخبر انه يصعد احد انه يصعد احد. وقال بعضهم اذا ثبت هذا فانه يدل على ان احد ليس من الحرام
5:12ليس من الحرم لكن هذا ليس بلازم مع ان الخبر لا يثبت ولا لا يصح لانه منقطع وذلك ان الخبر من رواية عبد الله ابن شقيق العقيلي عن محجن ابن الادرع الاسلمي وهو لم يسمع منه الصواب ان احد داخل في الحرم وكذلك
5:33الحدان الذي هو عاير وثور وثور كما ذكروا حسب المشاهدة والرؤية انه قريب من احد وانه انا ذكرت في درس مضى انه في سفح الجبل لكن ذكر بعض من شاهده ويعرفه علماء المدينة واهل المدينة وانه
5:54قريب من الجبل وان بينه وبين الجبل خطوات نحو امتار عدة امتار فعلى هذا يكون احد داخل وذلك انه خلفه لكن من جهة يساره من جهة يساره عطفوا الى جهة
6:16الجنوب ينعطف الى جهة الجنوب فهذا هو الحج كما تقدم في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في حد حرم المدينة وان الصواب ان المدينة لها حرم كما هو قول جماهير
6:34العلماء بل الاخبار بذلك متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام كل الاخبار التي جاءت في حرم مكة لكن حرم مكة مقطوع به وهو اجماع اما حرم المدينة فهو دلت عليه النصوص وهو قول جماهير العلماء وخال في ذلك الاحناف رحمة الله عليهم وهناك فروق عدة بين حرم المدينة
7:01الحرم مكة ظاهر من الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها. الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح
7:26ولا يصلح ان يقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيرة. رواه احمد وابو داوود وهذا عند احمد وابي داود وعند احمد وابي داوود من طريق قتادة عن ابي حسان هو مسلم ابن عبد الله الاعرج
7:45اه عن علي رضي الله عنه والخبر او هذا الاسناد منقطع لان ابا حسان لم يسمع من علي رضي الله عنه في قول ابي زرعة فقال انه ان ابا حسان عن علي مرسل
8:04وقال ابو داوود لم يصح عندي انه سمع منه. لكن هذا الخبر شواهده وفي الصحيحين في في غالب الفاظه اما اللفظ الاخير في قوله ولا يصلح ان يقطع فيها شجرا ولا يصلح
8:21يقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل رجل بعيرة هذا له شاهد سيأتي ان شاء الله في حديث ابي سعيد الخدري قال ولا يخبط في فيها شجر الا لعلف الا لعلف
8:39فهذا شاهد وهذا ايضا من الفروق بين حرم المدينة وحرم مكة في ان حرم المدينة لا يحتش للماشية بل هي ترعى بنفسها اما في المدينة فقال ولا يخبط فيها شجر الا عبد الله الا لعلف
9:00دل على انه يجوز له ان يحتش لماشيته لاجل اخذ العلف لها من حرم المدينة قال لا يختلى خلاها كما تقدم. الخلا هو العشب الرطب والعشب الرطب هذا محل اتفاق
9:23انه لا يتعرض له وهذا جاء في غالب الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذكر آآ الخلاء وهو العشب. الرطب كما تقدم ويفهم منه ايضا ان غير الرطب لا بأس به وهو اليابس الميت الميت هذا ذهب الى اكثر الى انه لا بأس به لان تخصيص
9:55الرطب بذلك يدل على ان اليابس على خلافه ولا ينفر صيدها وهذا يتقدم والمعنى ان ان تكون المدينة امن في صيدها في شجرها في طيورها في كل شيء. وكذلك في من يكون فيها والحرم اعظم. ومن دخله كان امنا
10:26وهذا المقصود ان يكون الامن شاملا لكل ما في المدينة وكذا الحرم وهو اعظم كما تقدم ولهذا وقال ولا ينفر صيدها. فاذا كان صيدها لا ينفر فالاعتداء عليه بالقتل والتعدي
10:48آآ اشد والمعنى انه يحرم من باب اولى اذا كان لا يجوز ازعاجه اللي ظاهر من نهي لا يجوز ظاهر الاحاديث انه لا يجوز ازعاجه من ما كان واذا قالوا ولا ينفر صيدها. وتقدمت الاثار في هذا
11:04عند عبد الرزاق عن عمر وعثمان رضي الله عنهم آآ في ولكن عن عثمان عن عمر رضي الله عنه انه وضع رداءه على قائم وضع رداءه على قائم وكان يريد ان بالمكان الذي جلس فيه الى
11:26مسجد وكان بقربه حمامة فطارت. لما وضع رداءه وقد سبقت هي الى هذا المكان قبله آآ لما وظع رداءه طارت تلك الحمامة الى قائم اخر موافقت حية فقتلتا او اكلتها
11:50وفيه انه بعدما صلى رضي الله عنه دعا عثمان ابن عفان ونافع ابن عبد الحارث فذكر لهم القصة فقال عثمان رضي الله عنه يعني ارى عليك مما قال يعني عنزا او نحو ذلك يعني شاة من الشياه
12:18وذكر صفة لها رضي الله عنه فوافقه عمر رضي الله عنه توافق ما قضى به نافع عثمان ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم جميعا ولا ينفر صيدها. ولا ينفر صيدها. ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها. وفي هذا دليل
12:41على ان لقطة المدينة ايضا لا تملك وكما ان لو قطت مكة لا تملك مع ان جماهير العلماء مكة انها تملك وكذلك لقطة المدينة ايضا قالوا انها تملك وقالوا ان المراد النهي عن التقاطها
13:09والمبالغة في حفظها لانه ربما يطمع فيها الملتقط وذلك ان الذي يرد اليها من الحجاج قد لا يعود. فاذا فاذا علم انه لا ليملكها ولو عرفها ايس منها ايس منها فكان داعيا الى بقائها وعدم
13:34استنفاذها وحتى تعود الى صاحبها اما لقطات مكة فالادلة ظاهرة في هذا على الصحيح الصحيح في هذا اه وتقدمت الاخبار في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام اما لقطة المدينة
13:57في هذا الحديث وان كان فيه ضعف لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج
14:10نهى عن لقطة الحج. هذا يبين ان ان النقطة او اللقطة لاجل لقطة الحرم ولقطة الحج. لقطة الحرم ولقطة الحاج لهذا لما كان ايضا الحجاج يريدون المدينة كان الحكم كذلك في لقطة المدينة. لقطات المدينة ثم ايضا ما استدل به بعض العلماء قول النبي عليه الصلاة
14:45والسلام في الصحيحين ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة كما حرم ابراهيم مكة مما حرم فيها وكان من اسباب من تعظيمها هو ان لا تلتقط لقطتها الا لمعرف لمن
15:09آآ الا لمنشد الا لمعرف الا لمنشد وقالوا كهذا العموم يشمل في المدينة اللقطة لانه جعل جعلها او حرمها كما حرم ابراهيم اه مكة ولا تلتقط قطتها الا لمن اشاد بها
15:34واللقطة كما تقدم ينبغي العناية بها لان اللقط لاجل حفظ مال المسلم. فاذا كان مشروع التقاطها لحفظها على العموم. اللقط في سائر بلاد المسلمين في سائر البلاد العناية بها في الحرمين اولى واعظم. لتعظيم الحرمة
16:01لان النقط هذي قد تكون لحاج يا حاج وربما يكون سقطت منه وهو محتاج اليها ومعلوم ان ما يسقط من اه المال او نحو ذلك لحجاج الذين يأتون الى مكة او المدينة
16:24انه يكون في حضرورة الى الى ما سقط منه ربما يكون له الا هذا المال وخصوصا في تلك العصور. المقصود انه آآ عليه ان يجتهد في حفظ اعمال اخيه المسلم. والمقصود هو حفظ
16:40ما للمسلم وقد يقول قائل ان اللقط التي تسقط مثلا في مكة او نحو ذلك يراها مثلا يقول انا لا اريد البقاء في مكة كيف التقطها وكيف اتركها؟ لاني التقطتها التزمت بتعريفها. وان تركتها قد تكون سببا لضياعها وسرقتها. فماذا اصنع
17:07لا يلزمك والحمد لله متيسرة الامور خاصة في هذه الاوقات فانت تأخذها وتوصلها الى جهة الامانات والمحفوظات تحفظ هذه في في مكة وفي المدينة في الجهات الرسمية فالمقصود ان انه عليه ان ان يعمل فيها ما يكون سببا
17:31في حفظها للامر دائر بين امرين بين امرين ومعلوم ان من اللقطة كما ثبت في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه لما سئل عن الابل قال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها حتى يأتيها
17:56يقولها النبي عليه الصلاة والسلام فلا يتعرض لها لانها تمتنع لكبر جسمها لكن لو غلب على الظن انها قد تكون سببا للهلان ان تكون في مكان تعرض فيه للهلاك تكون في ارض مشبعة
18:12نحو ذلك او تكون في ارض فيها ظمأ شديد ولو لم اه يأخذها لكان سببا الى هلاكها في هذه الحالة يأخذها في التقاط على سبيل الحفظ لان المقصود هو في تركها ان تصل الى ربها. فاذا كان تركها يكون سببا في ظياعها من ربها
18:36فاكهة هذا خلاف المعنى والحكمة المراد من مشروعية اللقطة ولهذا عثمان رضي الله عنه كما ثبت عنه في الموطأ وغيره انه جعل للابل الضائعة رضي الله عنه فجمع فيه. فكل من فقد له شيء جاء الى هذا المكان. يعني المقصود انه قدر رضي الله عنه
19:01حالا هي سبب هلاكها فاراد حفظها للمسلمين لانه ولي امر المسلمين رضي الله عنه فصنع ما يكون سببا في حفظ هذا من فهم المعنى والحكمة ولهذا قد يخصص النص حين تعلم الحكمة يخصص بالمعنى الظاهر
19:27يخصص المعنى الظاهر يخصص به النص وهذا واقع في كثير من النصوص ولا يصلح لرجل يحمل فيها السلاح انه لا يحمل فيها السلاح كما انه لا يحمل السلاح في مكة هذا ثبت في حديث ابن عمر لما قال الحجاج حملت فيه السلاح
19:48في يوم لم يكن يحمل فيه السلاح وفي حديث جابر نهى عن حمل السلاح في مكة والمراد الا ان يكون هناك حاجة مثل ان يكون من الجهات الذي تحفظ الامن في البلاد
20:03هذا من الحاجات التي نافعة وحافظة للمسلمين والمقصود من ذلك هو ان يحفظ المارة والموجودون في هذا المكان وفي غيره. من طرف السلاح ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ يعني من آآ
20:31حمل شيئا منها الا يؤذي بها احدا كما جاء في الاخبار. وثبت في الحديث عند ابي داود الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتعاطى السيف مشلولا حديث الجابر الى غير ذلك من الاخبار التي المقصود منها هو حماية اهل الاسلام من شر السلاح. ولا يصلح ان يقطع يقطع فيها
20:53شجرة ان يقطع فيها شجرة وهذا مثل ما تقدم فان اه جاءت الاخبار بتحريم مكة وانه كما سيأتي ايضا في الاخبار انه لا ولا يعبد الشجر ولا يقطع منه شيء. وكما جاء في الاخبار انه حرم
21:20المدينة كما حرم ابراهيم مكة عليهما الصلاة والسلام والاخبار في هذا سيأتي في كلام في الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله فلا يصلح ولا يصلح ان يقطع فيها شجرة لكن الذي ذكر في هذا لاجل
21:41الإستثناء ان يقع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيرة الا ان اذا كان للعلف فهذا لا بأس به لا بأس به وتوسع في المدينة رخص فيه ما لم يرخص آآ في في في مكة
22:08في مكة العلف في المدينة لاجل حاجة وفي المدي وفي مكة يكون اعلى وهو عند الضرورة الا في احوال مما يستثنى من ذلك مثل ما اشتثنى العلماء البقول التي تؤكل والثمار ثمر الشجر مثلا
22:30وكذلك على الصحيح السواك انه آآ يؤخذ والنبي حث عليه عليه الصلاة والسلام وامر به فاذا اخذ السواك فلا بأس كذلك ايضا من باب اولى. ما يتخذ للتداوي مثلا مثل السنا
22:50وذكروه نصوا عليه ايضا ومجتهد عند الناس ويسمى بالسنا المكي وهذا تداوي واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الابخر لاجل الحاجة لاجل الحاجة فيما يتعلق بسقف البيوت وكذلك الخلل في المتعلق
23:08اللبنات بين القبور مما يكون اعلى من ذلك وهو التداوي من باب اولى في جوازه في جوازه وكذلك ايضا اه اما ما يزرع ما يزرعه الناس فهذا غير داخل. ما يزرعه الناس هذا محل اتفاق من البقول ونحو ذلك كما نص على ذلك ابن قدامة وجماعة
23:30انما الخلاف فيما اذا ما يغرس من الاشجار ما يغرس من الاشجار في في في خصوصا في حرم مكة فجماهير العلماء على انه لا بأس به وغير داخل في التحريم خلافا للشافعي ومال اليه صاحب المغني ابن
23:49رحمه الله. والاظهر هو قول للجمهور هو ما كان لم ينبت من بات ادم انما لم يكن لادمي فيه شباب لا مكانة له في سبب مباشرة ذلك فلا فلا يضر
24:07واما ما كان من البقول ونحو ذلك فهذا لا خلاف فيه والانتفاع به من اكله نحو ذلك الا ان يعلف رجل ان ان يعرف رجل بعيره وهذا كما تقدم ايضا هنا قال يعلف ان يعلف رجل بعيره
24:31وجاء اه سيأتي في حديث سعيد الخدري ما هو ابلغ ولا يخبط فيها شجر الا لعلف وهذي هذي اللفظة اصح اصح وابلغ بالدلال لان قوله الا ان يعلف رجل بعير يحتمل
24:51انه اه يعني يترك البعير يرعى بنفسه. يترك الغنم والماشي ونحو ذلك ترعى بنفسها. اما في حديث سعيد قال ولا ولا يخبط فيها شجر الا لعلف الا لعلف قد يبين انه يجوز له ان يخبط الشجر وعن يقص له نحو ذلك. فهو ابلغ من كونه يرعى بنفسه يرعى بنفسه
25:19اما حرم المدينة فهل يجوز ان يطلق الماشية فيها الصحيح انه لا بأس هناك خلاف لكن الصواب بل هو القول المقطوع به ما هو ان كان هناك رواية ان كان هناك رواية عن الامام احمد رحمه الله
25:39انه يعني انها لا انها ان رواية انه لا يطلقها لا يطلقها بل عليه ان يمنعها وهذا وهذا القول فيه نظر. هذا القول فيه نظر والصواب هو ان الماشية يجوز اطلاقها في الحرم وترعى وتأكل وهذا هو ظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ومعلوم انه
26:11جاء معه هدايا عظيمة جمعها مئة ناقة وكذلك الصحابة رضي الله عنهم ممن ساق الهدي وان كان الاكثر منهم لم يكن معادي لكن الهدايا كانت موجودة في زمنه والنبي عليه الصلاة والسلام حث على آآ ايضا
26:31اهداء الهدي الى الحرم. معلوم انه لا يمكن ان يقال انه اذا اراد ان يرعاها فانه يخرجها الى يخرجها خارج الحرم او انه يحتش لها خارج الحرم ويأتيه الى هذا لا يمكن هذا يقطع بانه لم
26:49في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ويقطع ايضا بانه لم تكمم افواهها ايضا. وعنها ترعى من الحرم ترعى من الحرم فالدل على انه يجوز ان اه تطلق لها وما يدل عليه ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصته لما قال وكان النبي عليه في حديث وفيه ان
27:16النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمنى جاء رضي الله عنه رضي الله عنه وذهب انطلق وصف مع الناس قال وتركت الاتان ترتع وتركت الاتان ترتع تركها تركع في ميناء في الحرم
27:42وهذا بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الشهود وحضور رضي الله عنهم الحجة في اقراره عليه الصلاة والسلام فهذا فهذا فرق الذي يظهر والله اعلم انه في مكة انه في في حرم مكة لا يعلف لها لا يحتش لها
28:03لا يخبطوا لها لا يخبط لها على ظاهر النصوص فيها. لكن هنا في المدينة كما حديث سعيد الخدري رضي الله عنه انه استثنى الخبط اه اخي يخبط الشجر لاجل العلف يعلفه يعلفه
28:21ويدل عليه يدل عليها ايضا ما رواه ابن جرير في تهذيب الاثار والطحاوي مشكل الاثار باسناد صحيح من رواية عبيد بن عمير آآ ان عمر رضي الله عنه آآ رأى رجلا او رأى اعرابيا على بعيره
28:41وهو يحتش له يعني في في حرم مكة يعني تشو له اذا هم به عمر رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين انيك لو شكى حاله وانه آآ وانه يريد ان يرجع الى اهله
28:58وانه ليس معه نفقة وانه يعني لو لم يحتش له فان بعيره يضعف. فعند ذلك رق له عمر الله عنه له عمر رضي الله عنه واعطاه بعيرا موقرا من الدقيق والطعام رضي الله عنه. فالذي وقع من هذا هو انه جعل يحتش. يحتش
29:22لكن قد يشكل على هذا حديث رواه الامام احمد باسناد صحيح حديث رواه الامام احمد باسناد صحيح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح هو عبدالله عن مجاهد
29:35قال هو بن جبر الجليل او الحجاج المكي قال شهد ابن عمر شهد ابن عمر رضي الله عنهما آآ حجة الوداع وهو ابن عشرين سنة ابن عشرين سنة وكان على فرس
29:57له حارون ومعه رمح ثقيل وكان وكان اه فرسه او يرعى واطلقه يرعى في الحرم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان عبد الله ان عبد الله هكذا هكذا جاء في الحديث ان عبد الله
30:23هذا الحديث والخبر محذوف وهذه وهذا معروف في لغة العرب. اذا ان عبد الله وهذا الحذف قد يكون للتعميم للتعظيم للإشادة قد يكون مثلا اه للوم مثلا وسكت عنه يفهم من سياق الخبر
30:47فان كان للمدح والثناء ان عبد الله لذو خصال حميدة مثلا او نحو ذلك وان كان بخلاف ذلك مثلا من باب اللوم آآ يقدر ما يقتضيه المقام فبعضهم قدر ان المراد
31:08هو حذف الخبر لتعميم خصاله الطيبة على هذا لخصاله لما قال ان عبد الله خصاله الطيبة ومنهم من قدر خلاف ذلك. قدر خلاف ذلك والحديث الظاهر ان فيه انه جعل
31:39يحتج انه يأخذ او جعل يأخذ من آآ الحرم يقطع منه من عشبه وحشيشه هذا الاشكال في انه جعل يأخذ منه يأخذ منه عن ظهر الخبر الصحة الخبر ان اسناده صحيح
32:01محتمل لكن نصوصه هذا الخبر على اي حال مع احتمال قوله ان عبد الله ان عبد الله يرد الى الاخبار الصحيحة الواضحة البينة عن النبي عليه الصلاة والسلام من هديه وسيرته
32:19عنا البهائم بجميع انواعها كانت تطلق في الحرم وترعى هذا امر معلوم من هديه وسيرة عليه الصلاة والسلام وكذلك ما يهدى الى الحرم فهذا فرق بين يا الرعي في الحرم والرعي في حرم مكة وحرم. والرعي في حرم المدينة
32:46قال رحمه الله وعن عباد ابن تميم رحمه الله يتابعي جليل من الطبقة الثالثة روى له الجماعة توفي في خلوة معاوية رضي الله عنه عن عمه وعبدالله بن زيد بن عاصم مازن وعباد بن تميم مازني ايضا عن عمه
33:08عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حر مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة متفق عليه. وهذا من طريق عمرو ابن يحيى
33:28عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ان ابراهيم حرم مكة وابراهيم حر مكة عليه الصلاة والسلام كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقال إبراهيم ربه واذ قال إبراهيم ربي اجعل هذا بلدا آمنا
33:49بلدا امنا وفي اية ابراهيم هذه البقرة رواه ابراهيم البلد امنا فقاله يعني قبل قيل ان تعريف التنكيل على معنيين على معنيين في التعريف بعد بناءه بعد بناء البيت هلا وعن عبادي تميم. عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حر مكة ودعا لها. ابراهيم حرم مكة رضي الله
34:22عليه الصلاة والسلام المعنى انه هل هو ابتدأ تحريمها او اظهر تحريما. هل ابراهيم اظهر تحريم مكة او ابتدأ تحريمها الاظهر والله اعلم ان ابراهيم اظهر تحريمها اظهر تحريمها لانها كما في الصحيحين عن ابن عباس وغيره ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض
34:53هي محرمة بتحريم الله سبحانه وتعالى وابراهيم عليه الصلاة والسلام اظهر تحريمها لانه نسي تحريمها وغفل الناس عنه ذا بين للناس هذا الشيء وجدد لهم آآ ما انا ما غفلوا عنه ونسوه عليه الصلاة
35:18والسلام او انه سبحانه وتعالى قضى وحرمها سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اذا امر ابراهيم ببيان ذلك في عهده عليه الصلاة والسلام والاظهر والله اعلم هو الاول وهو ان الله حرمها ثم بعد ذلك اظهره ابراهيم عليه
35:39الصلاة والسلام ان ابراهيم حر مكة وتحريمها كما تقدم في الاخبار تحريم حرمات مكة عظيمة وكثيرة تحريم هذا البلد تحرم الصيود وتحريم الشجر وكذلك الحرمة لهذا البيت في حرمة بحرمة الكعبة
36:02والاحرام عند دخول هذا البيت انه يشرع الاحرام لدخول هذا البيت كذلك ايضا في قوله سبحانه ومن دخله كان امنا الى غير ذلك من الحرمات العظيمة هذا هو الخصائص العظيمة لهذا البيت. ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها. ودعا لها واني حرمت المدينة
36:31كما حرم إبراهيم مكة. ايضا ودعوت لها وجاء في صحيح مسلم في الصحيحين بمثل ما دعا إبراهيم لمكة. وفي صحيح مسلم بمثله ما دعا إبراهيم لمكة يأتي في الاخبار ما يدل على هذا المعنى حصول
36:53البركة في المد والصاع لاهل المدينة وان الشيء اليسير يكفي في المدينة ما لا يكفي في في غير المدينة قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:19ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى. متفق عليه وهو متفق عليه من طريق الزهري عن سعيد. ومسيب رحمه الله عن ابي هريرة لكن هذا اللفظ
37:38لمسلم هذا اللفظ لمسلم وليس لفظ اه وهاي اللفظ عند البخاري. اما لفظ البخاري وهو انه قال ما بين لابتيها حرام بهذا اخرجه اه اخرجه من هذا الطريق بخاري وكذا مسلم
38:00مسلم والبخاري اخرجاه من هذا الطريق من هذا سعيد مسيب عن ابي هريرة طريق الزهري عن سعير المسيب عن ابي هريرة اخرجوه بهذا اللفظ ما بين لعبتيها حرام. مسلم ايضا فسر وبين وقال وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى اثني عشر مدينة
38:24الميلان حول المدينة حمى والمدينة في جهاتها اربع حجة وبينت وهذا يبين والله اعلم ان هذه هذه المعالم كانت معروفة وهي معروفة الى اليوم لكن كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وبعده بزمن طويل
38:50كانت ظاهرة ومعروفة الذي لعبتين او الجبلين او المعزمين وهما الحرتان الشرقية والغربية الشرقية والغربية وكذلك ما تقدم ثور معاير جهة الشمال اعير الى جهة الجنوب فهذا هو حد الحرم من هذه الجهات
39:27من هذه الجهات بعض اهل العلم كمالك رحمه الله يقول ان الحرم في المدينة حرمان حرم الشجر وحرم الصيد وان حرم الشجر اوسع من حرم الصيد وان حرم الصيد هو حده
39:49بي هذه الجهات الاربع من اه ما بين الجبلين وما بين عين وثور عير وثور. وذلك ان ما بين المسجد وما بين عير اه فيما ذكروه بالتقدير نحو من احدعش كيلو نحو ذلك
40:18بهذا القدر بهذا القدر وفي هذا وفي حديث ابي هريرة انه اثني عشر ميلا من هنا ومن هنا من هذه الجهات واثني عشر واثني عشر ميلا تفوق يعني انها تكون خارجة ومتعدية متجاوزة
40:37لعير وثور. لغير وثور فهذا قيل ان التحريم التحريم بهذه المعالم الموجودة هذا تحريم الصيد تحريم الصيد تحريم ما بين اللعبتين وجعل الحمى اثني عشر ميلا هذا تحريم الشجر عن تحريم يعني ان تحريم الشجر اوسع
41:09مساحة من تحريم من تحريم آآ الصيد من تحريم الصيد وعند ابي داود ان كما جاء في الحديث نحرم من كل ناحية من المدينة بريدا فريدا بريدا بريدا والبريد اثنا عشر ميل
41:30وهذا اللفظ يفسر لفظ مسلم وان كان هذا اللفظ ضعيف وهو من طريق الحديث او رواه عدي بن زيد الجدامي لكن هو صحابي لكن الطريق اليه ضعيف عند ابي داود
41:43انما هذا المفسر بعض اهل العلم يرى انه لا يشترط في المفسر ما يشترط فيه المفسر فقالوا انها حرا من من كل ناحية بريد. والبريد اثنا عشر ميل البريد اربع فراشخ
42:03والفارس ثلاثة اميال البريد اربعة فراشخ والفرشخ ثلاثة اميال اربعة في ثلاثة اثنا عشر اثنى عشر ميل تقريبا قد تكون ظعف المسافة فيما بين اه قد تساوي المسافة التي بين يعني ما بين
42:23نهايتها نهايتها الى ثور الى عير قد تكون مثل ما بين عير الى المسجد او اقل قليل لانه نحو من اثني عشر نحو ثمانية عشر نحو من ثمانية عشر والله اعلم لكن المعروف في كلام جماهير العلماء انه لا فرق بين الحرمين بين حرم الشجر وحرم الصيد والحرم واحد
42:51الاخبار كلها جاءت بدون هذا التفصيل بل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة. وهذا اللفظ كما تقدم في الصحيحين وهذا اللفظ الثاني اثنعشر ميل هذي عند مسلم
43:10آآ واللابتان هما من الجهة الشرقية والغربية واللعبة وقيل وفي الله في الصحيحين ما بين جبليها ما بين جبليهم ولا منافاة لا منافاة لانه اما ان يقال المراد باللام هي الجبل او ان عند كل لابة جبلا
43:37وهو مأوى كذلك في صحيح مسلم مأزميها والمأزم يطلق على الجبل ويطلق على الممر والطريق الضيق بين جبلين وهما الحرتان والحرة هي ذات الحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار
43:55قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه في المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم شجرها ان يخبط او يعضد. رواه احمد وهذا الحديث رواه احمد
44:16من طريق مسلم ابن جندب عن حبيب عن حبيب اه ايضا وهو الهدى حبيب الهدلي لمسلم ابن جندب عن حبيب الهدلي واما مسلم هذا ثقة. مسلم هذا ثقة من الطبقة الثالثة
44:46اما شيخه الحبيب فهو اه مجهول ويشهد له هذا الخبر يشهد له حديث ابي سعيد الاتي يشهد له حديث ابي سعيد الاتي في قول ولا يخبط فيها شجر الا لعلف
45:06في قوله آآ لما قال يحرم شجرها ان يخبط او يعضد هذا ايضا ثابت في الحديث الصحيح تقدم الاشارة اليه انه لا يجوز ان يعبد شجره. فالمعنى انه لا يخبط بشيء
45:25ولا يقطع هذا هو الاصل انه لا يجوز ان يخبط الشجر او يعني يخبط مثلا بشيء يأتي الى الشجرة فيخبطها بشيف حتى تتكسر عيدانوها مثلا او يقطعها في شي مثلا
45:43فهذا لا يجوز قال نص ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم شجرها يحرم هذا وهذا اللفظ ايضا دلالته ظاهرة وبينة على التحريم لانه اورده بلفظ التحريم. يحرم شجرها ان يخبط
46:05او يعضد او يعبد وهذا يبين ان شجر المدينة وشجر مكة ان الحكم والمعنى فيهما واحد. كما هو قول جماهير العلماء وانه لا يمكن ان ترد الاخبار باي تأويل وان غاية ما يعتذر عمن
46:27لم يقل باحاديث التحريم شجر المدينة وصيد المدينة غاية ما يقال انه يعتبر انه لم تبلغه كما قاله بعض اهل العلم كما قاله شيخ الاسلام رحمه الله انها لم تبلغ يعني لم تبلغه الاخبار. اما القول بانها منسوخة او ان
46:48المراد بذلك ان يحفظ الشجر ولانه زينة للمدينة. والمدينة مهاجر المسلمين فشرع ترك الشجر ويتعرض له حتى تبقى لها زينتها فينجذب اليها الناس ويقبل اليها كل هذا الاقوال هذه ضعيفة
47:06وعن التحقيق بمعزل من صراحة الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي مسلم ايضا اخبار اخرى زيادة على ما في الصحيحين وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:26اشرف على المدينة ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم
47:42وصاعهم متفق عليه. والحديث متفق عليه من طريق عمرو بن ابي عمرو مولى المضطرب بن عبدالله بن حمد طبعا انس رضي الله عنه وقال هنا بارك لهم في مدهم وصاعهم. هذا لفظ مسلم. ولفظ البخاري. بارك لنا في مدنا وصاعنا
48:04وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة وهذا الظاهر انه يعني كان في سفر عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اني احرم ما جبليها مثل ما تقدم في حديث عبد الله بن زيد
48:19حرمك ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة هنا قال مثلما حرم إبراهيم مكة انه حرمها مثل ما حرم ابراهيم مكة وتقدم اشارة الى انه في لفظ اخر عند مسلم
48:36نعم اللهم اني احرم ما بين الجبلين مثل ما حرم ابراهيم من مكة لكن هذا في الدعاء بالبركة بمثلين هذا في الدعاء بالبركة اللهم بارك لهم بمدهم وصاعهم قال العلماء هذا مشاهد في المدينة وهو انه
48:58آآ يكفي الشيء اليسير في في الطعام كان مما يكال بالمد او بالصاع وانه يحصل به البركة ويحصل به من التغذية ما لا يحصل في غيره من البلاد والبركة اذا حلت لا حدود لها
49:23مما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها رضي الله عنها قالت كان لي شطر شعير كان لي شطر شعير شطر شعير مما يرد يعني مثل نصف ساعة يعني شيء يسير
49:39على رف لي على رف لي فكنت انفقوا منه تأكل منه رضي الله عنها وتتصدق من هذا اه الشطر تأخذ لنفسها لطعامها ولمن يطوف بها وهي رضي الله عنها كانت تحب الصدقة
50:05فكانت تأخذ منه قالت رضي الله عنها فطال علي طال علي وهي تأخذ منه. ومع ذلك باقي على حاله لم ينقص وفي لفظ جاء صحيح كالته الجارية ففني ويبين انه حينما يكون النظر الى المدد من السماء
50:34ولا ينظر الى العدد والحساب ولينظر ما بقي وماذا صرف وماذا آآ يعني البقيع من هذه الدراهم او هذا الطعام العد والحسبان مثلا والكين ونحو ذلك هذا يضعف اليقين في هذا الطعام
50:59نحو ذلك من النفقة سينقطع المدد. ولهذا قال رضي الله عنه فكلته ففني. وهذا وقع في عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وقع في عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء في صحيح مسلم وغيره من منها انه عليه الصلاة والسلام قال في حديث
51:21لو تركته لقام لكم تركته كان عنده عندها عكة فيها سمن امرأة وكانت تأكل منها تأكل منها في في اسفلها قالت فعصرتها بلغت في اخراجها. لكن لو تركتها تنزل على حالها
51:48لكانت البركة مصحوبة وموجودة مما يذكر عن بعض السلف رحمه الله قصة المشهورة لا يحضرني اسم صاحبها رحمه الله انه كان يأخذ عطاءه من بيت المال يأخذ عطاءه من بيت المال
52:08لان البركة اذا حلت وان كانت خارج المدينة وهذا مشاهد لكنها في المدينة اعظم واعظم فكان يأخذ عطاءهم بيت المال رحمه الله دراهم فيضعوها في كيس وكان يمشي والناس يعرفونه
52:28لحب الصدقة ورأوه وقد خرج بها السرة ببيت المال كان يتصدق كل من لقى يتصدق يعطي بلا عد ولا حساب فكثر الناس عليه فصار يخرج من هذا الكيس ويعطيهم حتى وصل الى بيته الى بيته
52:49فوظعه فوجده كما اخذ او من يلوذ به من اهله كما اخذ لم ينقصهم وكان وكان له ابناء عم من قراباته نريد ان نعمل مثلما عملت اخذوا مالا او اخذوا عطاءهم. ثم جعل احدهم يتصدق
53:19شيئا من هذا فرق فنفد قبل ان يصل الى بيته فذهب الى هذا العالم فقال له لا. قال انت تحاسب الله او كذا او عبارة من نحو ذلك. تنظر وانا
53:34لا انظر الى هذا المعنى انه آآ ينظر الى المدد من السماء ولا يبالي فتكون البركة تحل في هذا المال وفي هذا الطعام قال رحمه الله وللبخاري ولهذا ثم قال اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
53:56هاي دعوته عليه الصلاة والسلام في دعوته لان البركة حلت لهم في مدهم وصاعهم في المدينة مع ان الصاع يسير والمد ربع الصاع اصع قدره اربعة امداد. بكفي الرجل المعتدل
54:22يأخذ اناء يغرف من الطعام من البر او غيره من الحبوب اربع حفلات ممتلئة بالكفين المعتدلتين الممتلئتين الممتلئتين كما في كتب اللغة فاذا بلغ هذا القدر بعد اربعة امداد فانه مقدار الصاع
54:44هو شيء يسير شيء يسير والمد ربع الصاع ثم تقدم وللبخاري عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا. لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله. والملائكة
55:09اجمعين وهذا عند البخاري هو تقدم الحديث اه كما ينطلق عمرو بن ابي عامر المطلب عن انس رضي الله عنه وهذا اللفظ للبخاري من طريق عاصم بن سليمان الاحول عن انس رضي الله عنه. ورواه عن عاصم ثابت بن يزيد
55:39الاحول ابو زيد البصري عن عاصم بن سليمان احول عن انس رضي الله عنه رضي الله عنه هذي في هذا الخبر يعني اناشد المدينة حرم من كذا الى كذا. وهو في الصحيحين لم يبين ابهم
55:58ابهم الحرم ابتداؤه من هذا الى هنا قال من كذا الى كذا لا يقطع شجرها لكن هذا الابهام قد بين في الاخبار الصحيحة وبين تحديد الحرم من اه جهتي الشمالية والجنوبية وجهة الشرق والغرب كما تقدم
56:23لا يقطع لا يقطع شجرها وهذا سبق الاشارة اليه وان الشاهد ايضا للحبيب هريرة متقدم او يعضد وانه اية ثابت في الصحيحين في المدين لا يقطع شجرها من حديث انس. ولا يحدث فيها حدث
56:45ولا يحدث فيها حدث الحدث يشمل البدع ويشمل المظالم الظلم ويشمل ايقاع الفتن والخلاف بين الناس اثارة الفتن بينهم المراد الحدث الذي يكون فيه ظرر وكذلك ايضا يدخل فيه الحدود المعاصي الكبار الكبائر التي فيها حدود
57:15ولا يدخل فيهم فيما يظهر والله اعلم المعاصي التي تقع من الانسان من سائر المعاصي لكن ما كان من الحدود هو داخل في هذا الا من استتر وستر نفسه هو
57:35في هذي يشرع شطره في مكة وفي المدينة في اي مكان ولا يبلغ عنه يستر ولو انه مثلا لجأ الى انسان تائب يعني يخبره انه تائب وانه آآ قد مثلا آآ
57:53يعني يبلغ عن فلان او فلان وانه ندم وتاب في الحدود. في هذه مثل هذه الحدود فمثل هذا يستر عليه. انما المراد الحدث الذي في ضرر الحدث يتعلق بالدين من البدع
58:07ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة. قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هو قال في الصحيحين وفي الصحيح مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
58:23ورواها البخاري تعليقا عند ابي داود باسناد صحيح من صنع شيئا ليس عليه امرنا فهو رد فيشمل الحدث الحدث تتعلق بالبدع لان هذا فساد في الدين والعياذ بالله. فيجب اه صده ورده اه عن هذه البدعة لانها ظرر في الدين وكذلك الحدث
58:43والبدعة التي تكون اه للظرر بين الناس باثارة الفتن والقلق ونحو ذلك. فهذا من الاحداث التي اه تمنع ويعاقب من اثارها بين الناس من احدث فيها حدثا من مثل هذه الاحداث من هذا الحدث الذي فيه ظرر فعليه لعنة الله
59:08والملائكة والناس اجمعين بيننا كبيرة عظيمة. قال فعليه لعنة الله لما تسبب من الضرر في دين اهل الاسلام والظرر متعلق بنفوسهم ودمائهم واموالهم والحرم الذي يأمن فيه الطير بل يأمن فيه الشجر الذي لا روح فيه
59:34الشجر فكيف يأتي ويحدث احداث التي يقع بها هذا الفساد وهذا الظرر على اهل الاسلام في هذا البلد الامن. هذي كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب وهي قالت فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
59:59كل لاعب يلعنونه يعني انا هذا حاله وهذا جزاؤه عياذا بالله من مثل هذه الحال ولمسلم عن عاصم الاحول وعاصم بن سليمان قال سألت انسا قال سألت انسا احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم
1:00:22هي حرام ولا يختلى خلاها. فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. المصنف رحمه الله كأنه فرق بين بين الروايتين لان الرواية الاولى ظاهرها ان انس رضي الله عنه ابتدأ الحديث من نفسه رضي الله عنه مع ان الراوي واحد
1:00:47في رواية في رواية البخاري نعم الراوي واحد عاصم بن سليمان الاحول عن انس رضي الله عنه لكن رواية مسلم هي من طريق يزيد من هارون عن عاصم سليمان. رواية البخاري طريق ثابت ابن يزيد الاحول عن عاصم بن سليمان
1:01:08ويجب هارون امام حافظ رحمه الله من زادان السلمي من كبار شيوخ الامام احمد رحمته في سنة اه مئتين وستة. قال سألت انسا احرم رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم
1:01:26في حرام. يمكن انه تارة ينقل الحديث كاملا فينقله بانه سأل انه آآ بين انه سأل انس رضي الله عنه ومرة يختصر السؤال ويقول ان انس رضي الله عنه قال ذلك قال ذلك والمعنى ظاهر والمعنى ظاهر
1:01:45من اه من هذا وهذا يقع في رواية الاخبار تارة يذكر بتمامه وتارة يختصر بل ان احيانا واو يحيى يذكر الخبر ولا يعزوه احيانا ولا يعزوه ربما يذكره اتكالا على فهم السامع انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
1:02:05فلا يرفعه وقد ينشط ويذكره مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال سألت انسا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم هي حرام ولا ولا يختلى خلاها
1:02:22اي لا يقطع والخلاء هو الحشيش الرطب من فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كما تقدم في اللفظ عند البخاري ثم بقي حديث ات اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
1:02:48محمد