التعليق على المنتقى للإمام المجد [204] | كتاب المناسك: باب تفضيل مكة على سائر البلاد
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. في هذا اليوم الثاني عشر من شهر شعبان لعام
0:27خمسة واربعين واربع مئة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأوا درس اليوم من قول الامام المجد في كتاب في كتاب المناسك من كتابه المنتقى قال باب تفضيل مكة على سائر
0:44البلاد عن عبدالله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحجورة
1:08في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله. ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. رواه احمد ابن ماجة والترمذي وصححه وهذا الحديث رواه آآ الترمذي وابن ماجه
1:30من طريق عقيل عن ابن شهاب عن من شهاب الزهري عن ابي سلمة ابني عبد الرحمن اخبره ان عبد الله ابن عدي ابن الحمراء ابن الحمراء رضي الله عنه رضي الله عنه
1:55اخبره بهذا الخبر وهذا الخبر اسناده صحيح وهو عند الترمذي وابن ماجه من طريق عقير عن ابن شياب عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عدي ورواه احمد من طريق شعيب ابي حمزة عن الزهري
2:17ومن طريق صالح بن كيسان المدني عن الزهري عن الزهري كما تقدم عن ابي سلمة وعبد الرحمن اخبره ان عبد الله ابن عدي الحديث وهذا الخبر جاء من هذا الطريق
2:42وهو المحفوظ عن الزهري رحمه الله في رواية ائمة من اصحابه الكبار عقيل بن خالد صالح بن كيسان وشعيب ابن ابي حمزة وخالفهم معمر رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
3:08وكذا عند الامام احمد رواه الامام احمد وكذلك روى محمد بن عمرو بن علقم وقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة يعني خالف الزهري عند ابي يعلى وهذان الطريقان او هاتان الروايتان من طريق معمر بن راشد ومن طريق محمد ابن عمر
3:38اه في هو اه فيها وهم او وقد وهم هذان وقد نص على وهم معمر ابو حاتم الراجي رحمه الله فقال انه وهب في هذا ومعمر فيه كلام معروف وهذا بين
4:01خاصة حين يتوارد هؤلاء الائمة حفاظ عن الزهري يرونه من برواية ابي سلمة عن عبد الله ابن عديم وان الحديث معروف من طريق عبد الله بن عدي ومشهور ولهذا حكموا بالوهم عليهم
4:21وايضا واقر هذا ايضا حافظ ابن حجر رحمه الله والخبر ايضا جاء ايضا من طريق اخر سيذكره رحمه الله. سيذكره رحمه الله من حديث ابن عباس لكن بلفظ اخر وهذا الخبر
4:46فيه دلالة لما بوب له رحمه الله من تفضيل مكة على سائر البلاد وكذلك الحديث الذي بعده عن ابن عباس قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اطيبك من بلد
5:03واحبك الي ولولا ان ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك. رواه الترمذي وصححه رواه الترمذي وصححه وهذا الخبر الظاهر من طريق الفضيل بن سليمان والفضيل بن سليمان هو النميري
5:31وقد روى له البخاري رحمه الله لكن لم يعتمده البخاري انما انتقى من حديثه وبالنظر في ترجمة في التهريب يتبين ان الحفاظ اطبقوا على تضعيفه ولم يقويه الا ابن حبان فانه ذكره في الثقات
5:54والحافظ ابن حجر قال له خطأ كثير له خطأ كثير. والاظهر ان يقال له خطأ كثير والمعنى انه على هذا اذا كان له خطأ كثير بمعنى انه يعتبر به يعتبر به فلو كان خطأه اكثر من صوابه
6:17فلا يعتبر به لغلبة الوهم عليه كما تقدم في ترجمته انهم ضعفوا بل بعضهم قال ليس بثقة كابن معين. يحيى بن معين رحمه الله قال انه ليس بثقة وهذا ابلغ في الطعن
6:39لكن البخاري رحمه الله اه قد انتقى من حديثه وليس المعنى ان جميع رواياته مردود ولا تصح لان هذه الطريقة التي يسلكها البخاري رحمه الله وكذلك مسلم هي طريقة الانتقاء
7:00من احاديث الضعفاء وطريقة الاجتناب من احاديث الثقات في احاديثهم التي يوهم فيها الثقة يروي له ويعتمده ولكن يجتنب من حديثه ما اخطأ فيه والظعيف لا يعتمده انما ينتقي ينتقي من حديثه المعنى ان الاصل في حديثه الضعف
7:29والثقة الاصل في حديثه السلام هو القبول ولهذا كان الاصل قبول حديث الثقة الا اذا علم انه اخطأ في حديث فانه اجتنب والظعيف الاصل في حديث الرد الا ما علم انه حفظه فانه يقبل. وهذه طريقة
7:50آآ ائمة الحديث ائمة الحديث وائمة العلل هذه طريقتهم وهي طريقة الانتقاء والنظر قد نبه عليها العلماء وممن اشار الى هذا حجر وقبله والحافظ ابن القيم رحمه الله الامام ابن القيم رحمه الله
8:10واشار الى شيء من هذا في كتابه الفروسية وايضا يقع في كلامه في غير هذا الكتاب شيء من هذا لان له عناية في العلل وخصوصا في تهذيب السنن حين يستطرد في ذكر الاخبار وذكر العلل يأتي بالعجب العجاب رحمه الله
8:35وينقل من كتب قد كتب لم اه تطبع حتى الان رحمه الله الفضيل بن سليمان حديث وهذا محتمل ان يقال انه من باب الحسن لغيره لان حديث عبد الله بن عدي
8:53ظاهر في الدلالة ظاهر في الدلالة على معنى حديث ابن عباس وعبدالله بن عدي بن حمراء صحابي صحابي قليل الحديث رحمه الله ورضي عنه ليس له الا هذا الحديث رحمه الله
9:19هناك صحابي اخر يقال عبد الله بن عدي الانصاري لكن هذا عبد الله ابن عدي قيل انه ثقفي. انه وعبدالله بن عدل الانصاري رواه عنه عبيد الله عبيد الله بن عدي بن الخيار. عبيد الله بن عدي
9:48عبيد الله ابن عدي ابن الخيار وهذا تابعي كبير. عبيد الله بن عدوي الخيار تابعي كبير. ومنهم من قال انه صحابي كلام الحافظ انه صحابي لانه قال انه يوم الفتح مميز
10:04واذا كان يوم الفتح ميز وقد عاش بعد ذلك وقد وقد بقي النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة العام التاسع والعام العاشر الاوائل العام الحادي عشر هذا جزمن يكون صحابيا لكن كثير من الحفاظ جزموا بانه تابعي كبير ومنهم من قال انه يعني قالوا انه تابعي كبير
10:31رحمه الله وتوفي قيل في خلافة عبد الملك ابن مروان. اما عبد الله بن عدي ابن الحمراء فهذا قتل يوم الدار رضي الله عنه مع مع عثمان رضي الله عنه في
10:46من سنة خمس وثلاثين للهجرة وهذا الخبر مع هذا مع حديث ابن عباس دال لما ترجم له رحمه الله بفظل مكة وهذا قول جماهير العلماء قالوا ان مكة افضل من المدينة
11:07وقال مالك رحمه الله ان المدينة افضل وهو القول الغالب على اهل المدينة ويروى عن عمر رضي الله او جاء اثر عن عمر رحمه الله ورضي عنه في الموطأ من رواية زيد ابن اسلم
11:24انه مر بعبد الله بن عياش المخزومي فوجد عنده نبيذا اذا من نبيذ الذي يشرب مما ينبذ مما ينبذ ويشرب حتى ويبادر به اه قبل ان يقذف بزبد فلما ذاقه اسلم مولى عمر رضي الله عنه متابعي كبير
11:48قال ان هذا الشراب يعجب عمر رضي الله عنه فاخذ قدحا عظيما فملأه ثم ذهب به الى عمر فشرب منه فاعجبه رضي الله عنه ثم ناول منعا يمينا ثم لما قام عبد الله بن عياش المخزومي
12:09ومشى ناداه عمر رضي الله عنه فقال انت الذي تقول لمكة خير او لمكة خير من المدينة قال عبد الله بن عياش انها حرم الله وامنه وفيها بيته قال اني
12:35لا اقول لا اقول وعن شيئا يخالف هذا هي حرم الله وامنه وفيها بيته. لكن هل انت الذي تقول مكة خير مكة خير من مدينة فقال هي حرم الله وامنه
12:56وفيها بيته ثم ولى وهذه الرواية من طريق اه عبدالرحمن ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن زيد ابن اشنم فان كان سمعه وادركه واسنادها صحيح اسنادها صحيح وقد يفهم
13:17هذه الرواية الى ان عمر رضي الله عنه يقول بفضل المدينة. معنى ليست صريحة ليست صريحة لانه اقره على كلامه. انه على كلامه وعبدالله بن عياش ربما ان انه لم يقل
13:35ان مكة افضل من المدينة ربما ظن ان ان عمر رضي الله عنه يعني يخالفه او ربما يعني ادبه اذا لانه رأى ان هذه مسألة اجتهاد وينظر في عبد الله بن عياش هل هو كان من اهل ناظر والاجتهاد
13:59المقصود ان ان عمر رضي الله عنه مثل هذا وقال غيره وقال غيره ايضا بتفضيل المدينة لكن جماهير العلماء على فضل مكة والادلة ظاهرة على هذا. الادلة ظاهرة على هذا ولهذا جزم
14:21المصنف رحمه الله في ذلك وبوب عليه وذكر هذين الحديثين وهناك ادلة كثيرة في تفضيل مكة على المدينة هناك ادلة استدل بها على تفضيل المدينة لكن ليست بظاهرة لا اما تفضيل مكة على المدينة. فهناك ادلة ظاهرة منها اولا
14:42انها ان مكة يحج اليها ويجب السعي اليها يجب السعي اليها ويجب قصدها للحج باجماع المسلمين على المكلف المستطيع والعمرة على الصحيح ويشرع تكرار زيارتها بحج وعمرة تابعوا بين الحج والعمرة
15:12ايضا مكة فيها الكعبة وهي القبلة التي يتجه اليها المسلمون في صلاتهم ايضا مكة في هذا الحرم الذي خصائصه وفضله ليس كحرم المدينة وعمكة اجمع على هذا الحرم واجمع على ان صيد
15:41صيد الحرم. صيد المحرم ان المحرم اذا صاد يفدي يفدي اذا صعد على الخلاف في مسألة هل يجب على كل حال مخطئ ومتعمد او لا يجب الا على المتعمد وكذلك على الصحيح وهو قول عامة اهل العلم
16:01اه وجوب الفدية في الحرم وان لم يكن محرما خلافا للظاهرية فخصوه بحال الاحرام وكذلك ايضا من الادلة على ذلك ان مكة وفي هالصلاة بمائة الف صلاة وثبت في عدة اخبار
16:24عن النبي صلى الله عليه وسلم حجاب وحي عبد الله بن الزبير جابر وحي عبد الله بن الزبير عند ابن حبان واحمد وغيرهما كذلك مكة جاء النص على فظلها في كتاب الله سبحانه وتعالى
16:43ان اول بيت وضع وضع للناس للذي بكة مباركا وهدى للعالمين وهذا لا شك نص عظيم في فضل مكة على المدينة ايضا من ادلة دالة على ذلك ان الله سبحانه وتعالى حرمها يوم خلق السماوات والارض
17:10وفي الصحيحين واختلف كما تقدم هل انه سبحانه كتب تحريمها ثم بعد ذلك كان التحريمها على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام او ان الله سبحانه وتعالى حرمها يوم خلق السموات والارض ثم خفي تحريمها على الناس ثم
17:30اظهره ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاظهر كما هو ظاهر الاخبار في تحريم مكة. الى غير ذلك الادلة واستدلوا واستدل من قال بتفضيل المدينة بادلة لكنها ادلة دلالتها ليست ظاهرة وليست بينة وليست نصا
17:58على ليست نصا في هذا الباب نص نصا في هذا آآ يعني في تفضيل المدينة تفضيل المدينة على مكة. اما ما قاله القاضي عياض من قوله ان تربة تربة التي فيها
18:23فيها النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان ان مكة ان المدينة افضل من مكة اما قبر النبي عليه تربة قبر النبي عليه الصلاة والسلام الذي وارى جسده فهو افضل من الكعبة
18:47بل بالغ وقال وافضل من العرش وحملته كلاما نحو من هذا وهذا مبالغة وغلو في تعظيم هذه التربة ولم يسبق الى مثل هذا كما نبه العلماء على ذلك لم يسبق الى مثل هذا. ولم يقل احد هذا القول احد قبله
19:09في تربة لا شك في ان جسده وان اما هو عليه الصلاة والسلام فهو افضل خلق الله على الاطلاق اما الغرور في التربة فهذا لم يعرف اه عن احد قبله
19:27وايضا وقع في كلام ابن عقيل شيء من هذا وكأنه اخذه من القاضي عياض القاضي عياض فالصواب في هذا ان فظل ان مكة فضلها ظاهر من الادلة وبالتأمل يتبين اه يتبين مرجحات في فضل مكة على
19:56المدينة ثم ايضا مما يبين ذلك ان هي اول هي مهبط الوحي في اول ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام وفيها ايضا كان اصحابه المهاجرون اصحابه المهاجرون الذين بعد ذلك هاجروا الى المدينة
20:21ثم مكث عليه الصلاة والسلام في مكة ثلاثة عشر عاما ومكث في المدينة عشرة اعوام عليه الصلاة والسلام بالتأمل يتبين فضائل من مكة على المدينة قال رحمه الله باب حرم المدينة وتحريم صيده
20:52وشجره وهذا من التدرج في هذا لما ذكر رحمه الله حرا مكة وما يتعلق به ما يقتل من الدواب في الحرم والاحرام ثم بعد ذلك ذكرته في مكة على سائر البلاد
21:12ان يذكر حرم المدينة وتحريم صيده تحريم صيده وشجره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور مختصر من حديث متفق عليه
21:33وهذا الحديث مطول واختصر المصنف الموضع الذي يحتاج اليه في الاستدلال على ما بوه له رحمه الله. وهذا الخبر من طريق الاعمش عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن ابيه عن علي رضي الله
22:01عنه عن علي رضي الله عنه حرم ما بين عير الى هول. وظاهر كلامه رحمه الله ان هذه الرواية بتمامها موجودة عند البخاري وهو قوله ما بين عير الى ثور. ما بين عير الى ثور
22:23وكثير من الشراح قال ان البخاري لم يروي الحديث بهذا اللفظ بل قال من عائل الى كذا او من عير الى كذا وهو كذلك مولود في البخاري بهذين اللفظين من عائر الى كذا
22:45ومن عير الى كذا وهي من هذا الطريق من طريق إبراهيم ابن يزيد عن ابيه عن علي رضي الله عنه وكذلك رواه البخاري في كتاب الفرائض ذكره في كتاب الفرائض
23:08في هذا الحديث وفيه من طريق إبراهيم ابن يزيد عن ابيه عن علي رضي الله عنه من عير الى ثور والحافظ ابن حجر لما ذكر الخبر ذكر خبر في حديث انس
23:24حديث انس في حديث انس في الصحيحين المدينة حرم من كذا الى كذا. ابهم الاول والثاني ابهم ابتداء الحرم وانتهائه ابهمه هذا الابهام من آآ كذا الى كذا هذا في من الجهتين الجنوبية والشمالية. اما من الجهتين الشرقية والغربية فنتفقوا على
23:58انه ما بين الجبلين وما بين مأزميها وما بين اللابتين. ثلاث روايات روايات واصحها واشهرها اه واكثرها في الروايات ما بين لابتيها. يليه ما بين جبليها يليه ما بين مأزميها
24:20وهذه ملزميها هذه عند مسلم عند مسلم ايضا بحديث ابي سعيد الخدري والرواية الاخرى في الصحيحين لا لابتان والجبلان وبين جبليها وجاء ذكر الحرة في رواية في رواية جاء ذكر الحرة لكن في ثبوتها نظر
24:43فوقع الابهام عند البخاري في اكثر الروايات عنه في حدود حرم المدينة من الجهتين شمالية والجنوبية وقال من عائل الى كذا والحافظ ابن حجر ظاهر كلامه بل نص على ذلك في
25:07في فضاء المدينة في اول ما شرح قال ان جميع الروايات عن البخاري كلها ابهمت الثاني من عائل الى كذا او من عير الى كذا. فلم ينص على الحد الثاني لم ينص على الحد الثاني
25:34وقال ما معناه كأن البخاري اشار الى الوهم في قولهم من عير الى ثور على القول الذي قاله بعض المتقدمين جاء ابي مصعب الزبيري وابو عبيد ابي مصعب الزبيري وابي عبيد القاسم سلام ان هذا لا يعرف في المدينة الثور انما هو في مكة
26:00وقال ما معناه ان البخاري ابهمه اشارة الى الوهم في هذا اشار الى الوهم في هذا وهذي رواية موجودة عند مسلم الى ثوب. من عير الى ثور هذه عند مسلم. وهذا مما يبين صحة الرواية التي ذكرها البخاري
26:18رحمه الله في الفرائض والذي يظهر والله اعلم ان النسخة التي روى التي ذكرها البخاري التي يشرح اشرح عليها حافظ حجر في كتاب الفرائض في كتاب الفرائض ليس عنده من عير الى هول
26:39قد نبه القسطلاني اه الى ذلك وقال وفي رواية ابي ذر يعني ابي ذر كشمي هنيء الى ثور الى ثور وانها وقعت في من رواية آآ ابي ذر الكشمي هني
26:57ويقع في كلام الحافظ رحمه الله في بعض المواضع ولعلها في ما اذكر اه في في كتاب في مسألة في باب في السترة في السترة لما ذكر رواية وفيها قال ذكر اشار
27:24الى ان لما قال لو يعلم المار بين يدي المصلي نادى عليهم الاثم لكان ان يقف اربعين لعل اشاد قوله خريفا وان هذا وقع لابي ذر كشميهني وهي موجودة عند البزار وقال حافظ ما معناه لعله رآه حاشية فظنها
27:47في اصل الصحيح وقال كلام معناه انه لم يكن بالحافظ. لم يكن بالحافظ. لكن لم لم يشر مثلا قسط الله الذي اشار هذه الرواية الى مثل هذا هذه رواية كما تقدم جاءت عند مسلم
28:06وربما يدل على ثبوتها ايضا انها رواية معروفة قديما ان سواء المجد هنا ذكرها قال ما بين عير الى ثور وعزاها للمتفق عليه وعزاها للمتفق عليه. ومما يؤيد هذا ان القول بان
28:29وهم وان ثور ليس اه ليس بمدينة انما في مكة كما تقدم عن ابي مصعب الزبيري وابي عبيد القاسم سلام ان ان هذا فيه نظر ولهذا قال القاضي عياض رد هذا وقال ان هذا معروف. ان ثور معروف عند اهل المدينة
28:56ثور معروف عند اهل المدينة ولا يلزم من كونه ثور في مكة الا يكون هناك جبل ثور لان العرب من عادتها التشميعة الحيوانات كثيرا تشمي على الحيوانات كثيرا فترى الشيء
29:13اه يشبه الشيء خاصة بالحيوانات وتسميه اما بجملته او باش يلزمني كما في الصحيحين في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام في حديث ابن بحينة اه انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر
29:39انه احتجم عليه الصلاة والسلام بلحي جمل بلحي جمل وان هذا موضع ما وضع عنده جبل يشبه لحي الجمل وبعضهم وهم ظنه انه احتجم عليه الصلاة والسلام بهذا العظم. العظم الذي هو لحي الجمل وهذا وهم
30:04لكن هذا الموضع هذا المكان وهذا الجبل يشبه لحي الجمل فسموه لحي جمل يعني مما يبين ان العرب كان عندها تفطن الى مثل هذه الاشياء في ظبطها. في ظبطها بما تسمى به اما
30:26وفي الغالب انهم يسمونها بالمركوب لانهم يستعملونها في ذهابهم وايابهم. فقد يشبهونهم مثلا الحمار وقد يشبهونه بالثور. كما في الحديث ما بين عير الى ثور. عير الحمار وثور الثور المعروف
30:48والحمار المعروف هذا هو الذي صوبه كثير من المتقدمين وهو ظاهر السنة وعلى هذا فيكون معروفا عند اهل المدينة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك في القرن
31:09السابع اشتهر هذا الشيء وذكر الحافظ ابن حجر والنووي وكذلك فيروز زبادي في القاموس المحيط وغيره ايضا والمحب الطبري ومما اشتهر في هذا الباب ما ذكره الحافظ ابو محمد عبد السلام ابن مزروع البصري الحنبلي
31:35وذكره عنه ابو بكر الجراعي او الجراعي في في كتابه تحفة الراكع والساجد في احكام المساجد وذكره نقلا عنه وكذلك ذكره الحافظ ابن حجر كما تقدم في التقريب في فتح في فتح الباري
31:59عن ابي محمد عبد السلام رحمه الله وذكره ايضا الجراعي عن اخرين او عن اخر ذكره عن ابو بكر بن حسين المراغي. وكذلك ذكره الحافظ ابن حجر المراغي هذا توفي سنة ست مئة ثمان مئة وستة عشر
32:28واما ابو محمد عبد السلام ابن مزروع البصري الحافظ الحنبلي فاتوا في سنة ست وتسعين وست مئة ست وتسعين وست مئة رحمه الله وكانت ولادته سنة ست وعشرين وست مئة فله نحو من سبعين سنة عند وفاته رحمه الله
32:55فيقول انه كان قادما من المدينة من مكة الى المدينة. بعدما رجع من الحج وكان معه دليل يسأله عن المعالم فلما قدم الى احد رأى جبلا خلفه الى جهة الشمال
33:18الى الحمرة يميل الحمرة جبل مدور يميل الى الحمرة قال فسألته ما هذا فقال هذا ثور فعلمت صحة الرواية وكأنه ايضا اه بلغه او سمع من يشكك في هذه الرواية كما وقع في كلام من تقدمه شكك فيه هذه فعلمت صحة
33:47الرواية هذا من جهة ثور اما عائر يختلف فيه وهو جبل عظيم جبل طويل يمتد الى قريب من ذو الحليفة من جهة الجنوب ويذهب غربا الى قريب ذو الحليفة لكن طرفه من جهة
34:14الشرق يحاذي الجبل تحاذي جبل ثور هذا وجبل ثور هذا خلف احد والنبي عليه الصلاة والسلام في قال من عير الى ثور وثور شمال احد على هذا يكون احد داخل في حدود الحرم
34:44لكن هذه الصفة قيل انها تقع على عدة جبال وما هو الجبل الذي ذكره ابو محمد عبد السلام هل اراد الجبل الذي خلف احد من الجهة الغربية او خلف احد من الجهة الشرقية. او جبل اخر
35:07بعيد عن احد اه يعني خلف احد قريب من قبور الشهداء شهداء احد فهذه الجبال الثلاثة اختلف الناس عليها حتى علماء المدينة من مات منهم والاحياء وهم يعرفون معالم اختلفوا. منهم من قال انه الجبل الذي خلف
35:36احد اه من جهة الشمال من جهة الغرب وقيل انه الجبل الذي خلف احد وهو مشامت لهذا الجبل وبينه وبينه مسافة ليست بالبعيدة مشامت له. لكنه الى جهة الشرق. الى جهة الشرق
36:02وقيل انه جبل خلف هذه الجبال خلف وبينه وبين وبينه وبين احد مسافة قريب من كله المقابر مقابر الشهداء. اما هذان الجبلان الذي الى جهة الشرق والذي لا جهة قرب فهما
36:26في سفح الجبل يعني كالملاصق او قريب منه كالملاصق له فقد اختلف اه علماء المدينة في تحديده كما تقدم من مات من الاموات منهم او الاحياء والجبل الذي اه الجبل الذي الى جهة
36:51الشرق والجبل الذي الى جهة الشرق يعرفه اهل المدينة يسمونه جبل الخزان. جبل الخزان وقالوا وكان عليه خزان للمياه لاهل المدينة قديما يعني في عهد الدولة السعودية الثالثة وكان يسقي المدينة من عين هناك من عين هناك
37:18هو محتمل فهو محتمل ومن رجح انه الجبل الذي الى جهة الشرق يقول انه مشامت اقرب الى مسامتة مسامتة عير وان المدينة والمسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يكون وسطا ما بين هذا الجبل وما بين عير. لا يميل. اما
37:48الجبل الذي الى جهة الغرب جهة الغرب خلف احد فانه لا يشامته لو تنحرف عنه المدينة قليلا والله اعلم وبالجملة بالجملة ان هذا فيما يظهر والله اعلم انه لا يؤثر
38:13لا يؤثر هذا الاختلاف فيما يتبين الا اذا قيل ان آآ ان الجبل ثور هذا هو الجبل المتأخر قريب من الشهداء لكن هذا بعيد. هذا بعيد والذي ذكره من تتبع معالم المدينة انه اما هذا الجبل
38:33الذي الى جهة الشرق من احد او الجبل الذي جهته الغرب الذي في سفح الجبل وعلى هذا اذا قيل ان احد داخل فلا يظر الا يعرف هذا عين هذا الجبل او هذا الجبل. لان هذا لان هذين الجبلين
38:54بنموت يا شاميتان متحاذيان متحاذيان وقريب احدهما الاخر فلا يظر هل هو هذا الجبل او هذا الجبل بل اذا كان احد جميعه داخل الحرم هذا هو الاظهر في هذا كما تقدم
39:14انه ما حرم ما بين عير الى ثور من بين عير الى ثور. وان ثور هو هذا الجبل الذي خلف احد خلف احد هذا من الجهة الشمالية والجنوبية. وسيأتي ان شاء الله
39:36انه في كما في الاخبار الاخرى وهي اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حرم المدينة انه من جهة الشرق والغرب اللابتان اللابة الشرقية واللابة الغربية وهما الحرتان يعني وهي الحرة التي يعلوها حجارة سود. والاشهر فيه آآ ذكر اللهبتين وذكر بجبليها
40:06بيجي ظل مراد بالابتين الجبلان هذان الجبلان وجاء ان النبي عليه الصلاة والسلام حدها من كل جهة اثني عشر ميلا اثني عشر ميلا اي بريد في بريد واثني عشر مئة مسلم
40:26اه رواية في رواية عند ابي داود وهي ظعيفة ستأتي بريد انه بريد بريد من انه بريد في بريد. وحرم المدينة ثابت بالاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن النبي عليه الصلاة والسلام بل الاخبار
40:53المذكورة في هذا من حديث علي رضي الله عنه وانس وابي هريرة وسعد وبسعيد وجابر وابي رافع وجماعة من الصحابة وكما تقال قدم عن ابي سعيد رضي الله عنه اه واخبار كثيرة في الباب بالنظر فيها هي في حكم المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اخذ جماهير العلماء
41:21بهذه الاخبار واثبتوا ان واثبتوا ان المدينة حرم كما ان لمكة حرم بالاجماع وهذا قول جماهير العلماء وخال في ذلك ابو حنيفة رحمه الله خالف بذلك ابو حنيفة رحمه الله وقال ما معناه ان هذا على سبيل المبالغة في ان تحفظ
41:48فلا يتعرض لشجرها ولا ما فيها حتى تبقى لها زينتها لانها كانت مهاجرة للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا تصرف في الاخبار وتأويل لها والاخبار صريحة اخبار صريحة وخاصة حديث سعد ابن ابي وقاص الاتي ولهذا الصحيح ان فيها يسلب من ولان
42:11انه من يصيد فيها كما في حديث سعد. وان كان جماهير العلماء قالوا اه هي ليس فيها لا لا تفدى يعني ليس في ليس في حرم المدينة كما في حرم مكة. حرم مكة
42:31فيه اه في صيده في صيده فيه الفدا في صيده اما المدينة فليس فيها ذلك وكذلك شجر هنا ضعيف قال به بعض العلماء قال بعض العلماء وانه حكم حرم مكة لكن الصواب ان يقتصر على النصوص
42:51فلم يرد فيها كما ورد في مكة وهذا يبين وينبه الى الفروق التي بين مكة والمدينة ومن ذلك ايضا مسألة ادخال الصيد وادخال مسألة ادخال الصيد فالجمهور قالوا ان الصيد
43:12اذا صيد خارج المدينة فانه يجوز ذبحه واكله هذا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قول الجمهور هو المذهب اما مكة فالجمهور على خلاف ذلك قالوا ان مكة اذا صاد صيدا فيجب عليه ان يطلقه اذا دخل الحرم. اذا دخل الحرم. والشافعي رحمه الله اجرى الحكم
43:43في المدينة كما اجرى الحكم في مكة. وجعل حديث انس رضي الله عنه يا ابا عمير ما فعل النغير؟ حجة في انه اذا صاده خارج الحرم حرم مكة انه يجوز ان يتصرف فيه وان يذبحه وان يأكله لحديث آآ لحديث
44:06انس رضي الله عنه واستدلوا ايضا بالاثر المشهور عن الزبير رضي الله عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. وان الصيود كانت تباع آآ في مكة عند المروة قالوا ان هذه سيوف كانت تؤخذ خارج الحرم
44:23فهذه محتجة به الشافعي ايضا مع الخبر المتقدم وسيأتي ان شاء الله تمام الكلام على على احاديث حرم المدينة في درس ات ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد