التعليق على المنتقى للإمام المجد [185] | كتاب المناسك: باب صحة حج الصبي والعبد
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الخميس ثاني وعشرين
0:25الاخرة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم درس اليوم من قول امام المجد في في كتاب المناسك باب صحة حج الصبي. والعبد من غير حجاب له
0:43عليهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02ورفعت اليه امرأة صبي فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وهذا الخبر اه عندهم من طريق سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن عقبة
1:26وعن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه وابراهيم من عقبة هذا هو اخو موسى ابن عقبة ولهم اخ ثاني اسمه محمد عقبة ومسلم رواه ايضا آآ بلفظ مختصر من طريق محمد
1:44ابن عقبة من طريق سفيان بن سفيان رواه عن محمد ابن عقبة وعن إبراهيم العقبة عند مسلم والنسائي لكن لفظ إبراهيم عقبة أتم وكذلك ابو داوود رواه من هذا الطريق من طريق ابراهيم
2:01ابن عقبة وهذا الحديث كما تقدم رواية عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ولم يبين في الخبر هذا الوقت وفي اي
2:30لقيهم في حال غزو مثلا او لما قصد مكة في حجة الوداع انه لقي ركب عليه الصلاة والسلام والركض الجماعة يفوقون عن العشرة والركب جمع وراكب. مثل تجر جمع تاجر
2:51بالروحة هذا ماء هذا موضع بعد المدينة من نحو من ثلاثين ميلا سمي الروحاء لانه ما كان اه فيه يعني طيب وفيه ثمار واشجار وسمي بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون
3:12قالوا المسلمون وهذا محتمل انه آآ انه في الليل ولهذا انه قال فقالوا من انت ولم يعرفوه عليه الصلاة والسلام فيحتمل انه كان في الليل او انهم لم يروه من قبل لم يروه من قبل لانه قالوا المسلمون. في دلالة على انهم قد اسلموا قبل ذلك ولم يروا
3:40النبي عليه الصلاة والسلام فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم قالوا المسلمون لانهم علموا ان هناك اقوام تأخروا عن الاسلام
4:02ايضا هذا الوصف وهو ذكر وصف الاسلام يعطي دلالة على انهم جميعا على هذه الملة وعلى هذا الدين وكأنهم لاحظوا من هذا الركب الذي لقوه صفات تدل على انهم من اهل الاسلام وان كانوا لم يعرفوهم
4:29الا بعد ما قالوا على ما ظهر رواية قالوا من انت؟ قال انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعت اليه امرأة صبيا
4:48وهذا هو الشاهد الخبر للترجمة في ذكر قصة هذا الصبي. فرفعت اليه امرأة صبيا وهل هذا انه صبي صغير صبي صغير وجاء عند احمد وابي داود والنسائي من محفتها باسناد صحيح
5:13وهذا اللفظ عند هؤلاء مسلم رحمه الله وجاء عند جا عند النسائي وغيره من الهودج من الهودج كأنها وكأنه اراد به الهودج وان كان المحفة اه يعني دون الهودج وانه ليس له قبة والهودج له قبة والمحفة ليس لها قبة
5:43وفيه دلالة على انه صبي صغير وانه اخذته ورفعته اليه عليه الصلاة والسلام. وانه آآ فيما يظهر كرضيع دون التمييز بناء اشكال على ظاهر رواية في قوله انها رفعته اليه من محفاتها
6:06اه فقالت الهذا حج؟ الهذا حج وفي هذا دلالة على عظم العناية بالعلم والسؤال عن العلم والسؤال عما ينفع وفيه دلالة على انهم علموا حكم الحج علموا حكم الحج ويمكن ايضا انهم بلغهم عن النبي عليه الصلاة والسلام وجوب الحج لانه عليه الصلاة والسلام
6:35كان يعلم الوفود اه الذين جاءوا اليه في العام التاسع الاحكام ومن اعظم ما كان يعلمه فيما يظهر الحاج لانه عليه الصلاة وجوب الحج ولانه عليه الصلاة والسلام ان كان من نيته الحج في العام الذي يليه في العام العاشر
6:58العام التاسع الذي حج فيه ابو بكر بعد ان تهيأ البيت. فقالت الهذا حج قال نعم لانها سألت لانه غير مكلف وهي تسأل هل يصح من حج؟ قال نعم ولك اجر
7:18يعني ان له حج وانه يصح منه الحج وزادها عليه الصلاة والسلام فائدة اخرى ولك اجر لانها هي التي يقوم عليه وتشرف عليه بامره في لنقله من المشاعر من مشعر الى مشعر. وسوف تطوف به وتسعى
7:42به ولهذا لما قالت الهذا حج قال نعم والمعنى انه ان الاصل ان حكمه حكم من يدخل في الحج وانه يجنب محظورات الاحرام من محظورات الاحرام كالكبير قال نعم ولك اجر
8:08لان من دل على خير فله مثل اجر فله مثل اجر فاعله من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. وفيه كما تقدم دلالة على ان الصبي يصح حجه
8:35وان وليه يحرم عنه ويدخله في النسك وانه مخير في ذلك يعني في ادخاله وعدم ادخاله بحسب ما يرى وجمهور العلماء على انه اذا ادخل في النسك انه لا يجوز اخراجه منه
8:55وذهب الاحناف ورجحه بعض علماء الحنابلة فوجه في المذهب الى انه له ان يخرجه اذا رأى ان عليه مشقة وظررا في ذلك. وهو قول الاحناف كما تقدم لكن احناف اه غلوا في هذا وقالوا انه لا يصح منه الحج. وفي هذا
9:15وبالجملة هو يصح من الحج وان ادخله بهذه النية ادخله بهذه النية وانه اذا امكن اذا رأى منه الاستمرار على الحج وهذا لا يكون الا الغالب حالة مميز الذي يمكن ان يقوم بالحج
9:37وهو الذي ربما يمتنع احيانا ويرفض الاستمرار في الحج هذا قد هو الذي يقع فيه الاشكال. اما الصغير الغير مميز الامر فيه ايسر يعني من جهة ادخاله واخراجه والاستمرار في النسك لكن لو كان مميزا
9:56فحس بالتعب ورفض ان يتم الحج او النسك هذا يأتي الاشكال في هذا هل يجوز ان يخرجه على قول الجمهور هو لا يخرج من نسكه كحال الكبير. كحال الكبير الا باتمام النسك. او بالاحصار او
10:16بالشرط اذا شرط لشيء ثم وقع آآ حصل ما اشترطه فخرج بالشطب خرج بالشرط لكنه اذا دخل بهذه النية يريد ان يدخله في النسك ويخشى ان يحصل مثلا ضرب عليه باستمراره ويتردد فاذا ادخله بهذه النية
10:42فلعل له يجوز له ذلك كما تقدم فيكون وسطا بين القولين في المسألة بعدم صحته وبيني وبين قول بجواز اخراجه مطلقا والحديث رواه الترمذي. ايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
11:04بنحو من هذا واسناده حسن واسناده حسن وشيخ الترمذي محمد ابن طريف ووصدوا اوقية السند رجاله وروى الترمذي عن علي محمد الطنافسي ومحمد بن طريف بين علي محمد الطنافسي ومحمد الطنافسي ثقة كبير رحمه الله فعلها باسناد ابن ماجه الصحيح
11:32يكون صحيح او باسنادين باسناد صحيح عند ابن ماجه واسناد حسن عند الترمذي من حديث جابر وعن الشائب ابن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:56في حجة الوداع وعن ابن سبع سنين. رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه وهذا عند البخاري مولاة محمد بن يوسف بن السائب الكندي عن الشائب الكندي والشائب الكندي هذا الشعب يزيد هو جد محمد ابو يوسف الراوي عنه. يا محمد ابو يوسف ابن السائب
12:18عن السائب هو جده السائب يزيد صحابي صغير صحابي صغير ولهذا قال حج بي آآ انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث وهو ابن سبع سنين وقد عاش الى سنة واحد وتسعين
12:36الهجرة في المدينة وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة رضي الله عنه كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وانا ابن سبعي سنين. وانا ابن سبع سنين على هذا اذا كان
12:56ابن سبع سنين وفي اه وقت في العام العاشر في العام العاشر وتوفي سنة واحد وتسعين فيكون عند وفاته له ثمان وثمانون سنة ثمان وثمانون سلام لانه في العام العاشر لهم هجرة له سبع سنين
13:23سبع سنين وتوفي سنة واحد وتسعين فتضاف ثمان سبعة الى واحد وتسعين ويطرح منها عشر سنوات من الهجرة النبي عليه السلام يكون له ثمان وثمانون سنة رضي الله عنه وقوله في حجة الوداع هذا ليس عند البخاري. هذا اللفظ ليس عند البخاري. هذا اللفظ عند احمد والترمذي باسناد صحيح باسناد صحيح
13:55ولهذا في مثل هذا المتبع والقاعدة عند اهل العلم او كما ذكر مصطلح ان يقال وهذا لفظ احمد والترمذي. هذا لفظ احمد وان كان الحكم الظاهر من نفس الرواية وهو ان نحج به وهو ابن سبع
14:18سنين وهو ابن وابن وهو ابن سبع سنين وقال البخاري رحمه الله في صحيح باب حج الصبيان فاورد حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل
14:39الثقل من جمع الثقل من جمع ثم ذكر بعد ذلك حديث السعبي يزيد وحديث ابن عباس هذا ايضا في الصحيحين والشاهد من منه من ان ابن عباس في ذلك العام في حجة الوداع كان قد ناهج الاحتلام هو اكبر من الشعب يزيد. له من انه يقول آآ كنت قد ناهزت الحناء الاحتلام
15:05وله نحو من ثلاثة عشر عاما رضي الله عنه والشاهد مين خبر للترجمة من كونه ابن سبع سنين في السائب ابن يزيد. يعني دون البلوغ دون البلوغ اه اما ابن عباس فكذلك فيقول قد ناهزت الاحتلام
15:31رضي الله عنه في دلالة على حاله حج الصبي وحج مميز حج كل من لم يبلغ وان حجه صحيح وهذا بلا خلاف واجره له اجره له خلاف لمن؟ قال ان اجره لوالديه
15:51وفيه دلالة على ان ايضا حديث ابن عباس الذي قبل انه يلي امرهم ان يكونوا معه امه او ابوه ولهذا رفعت تلك المرأة ذاك الصبي وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
16:11لانها سوف تطوف به وتسعى به وتحمله في المشاعر و قماش بها ذلك وقد وقع خلاف في بعض المسائل في مسألة ما اذا طافت به اذا طافت به ونوت عنه وعنها
16:28في هذا هل يجزى او لابد ان تطوف طوافا اخر به وكذلك فيما اذا طافت به ووضعته مثلا على حملته على صدرها وكانت الكعبة عن يمينه مثلا هل يصح طوافه؟ لان الكعبة تكون عن يمينه اذا وظعته على صدرها
16:53او يقال انه لا بد ان تكون الكعبة علي يساره لان هذا في حق الطائف في حق الطائف الذي يطوف تكون كعبي يساره وهذا محل اجماع هذا محل يا جماعة ان الكعبة تكون يسار فلو طاف مخالفا لن يصح طوافه
17:12لكن الصبي الذي يحمل مثلا هل يقال كذلك حكمه بعض اهل العلم قال ذلك ومن اهل من قال انه لا بأس ولانه تابع للطائف والتابع خاصة على القول يعني وهذا
17:33يعني على القول يعني اخر الذي يقول ان طوافا واحد يكفي لهم تنوي اه ينوي الحامل عنه وكذلك عن المحمول. عن المحمول وهذه مسألة تأتي ان شاء الله فيما يتعلق باحكام
17:53الطواف واحكام الطواف لكن في هذا الخبر الدلالة منه ظاهرة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما حملته ورفعته ايه؟ قالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر مثل هذا المقام لو كان يحتاج الى تفصيل لفصل لان الصبي
18:14يحمل الصبي يحمل ويجعل مثلا اه تارة تحمله على ونقاباتها وتارة تحمله او الذي يحمله تارة ربما يحمله على رقبته وتارة يحمله على كتفه وتارة يجعله مثلا على صدره وتارة ربما يجعله خلفه على ظهره هذا بحسب حال الحامل. بحسب حال
18:41الحامل فلذا اه ولذا لما كان المقام المقام لو كان المقام مقام تفصيل. المقام مقام تفصيل فصل النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال نعم ولك اجره وهذا وارد هذي احتمالات واردة
19:07والنبي لم يفصل ولم يقل مثلا تحملينه كذا وتجعلينه كذا لم وكل هذا وارد مما يدل على ان الاصل في هذا صحة طوافه اذا حملته سواء كان الكعبة عن يساره او كانت الكعبة عن يميني لقوله عليه الصلاة
19:26والسلام نعم ولك اجر وقد علم ما في الحج من التيسير والتسهيل وسعها الشيء العظيم ولهذا من غرائب مسائل الحج ان الركن ينقلب بعد الفراغ من العمل ينقلب من كونه
19:48اه طوافه عمرة من كونه طواف قدوم الى ان الى طواف عمرة ومن كونه طواف سنة الى طواف ركن ينقلب بعد الفراغ منه. وهذا كما يقول العلماء من غرائب مسائل الحج. كل هذا من التيسير والتسهيل. فاذا كان هذا
20:10في صلب عمل هو ركن في هذا الباب فما كان من توابع مسائل الطواف من باب اولى لو ان انسان قدم الى مكة مفردا او قارنا مفرد الحج والمفرد حين يقدم يطوف للقدوم
20:31وثم يسعى للحج وكذلك القارن اذا طاف طاف للقدوم وسعى للحج فليس عليه الا شأن واحد ثم عليك يطوف طواف الافاضة فلو ان هذا الطائف الذي طاف للقدوم الحج من مفرد وقارن
20:52سأل عن نسك هذا هل يستمر علي او هناك افضل من هذا النسك؟ يقال له الافضل ان تفسخ حجك هذا الى عمرة النسك الذي انت فيه من افراد الى عمرة حتى تكون متمتعا
21:12يقول انا قد طفت بنية طواف القدوم وسعيت بنية سعي الحج كذلك القارن يقال لا يضر الان تقصر اذا كان الحج قريب تقصر وان كان ايام الحج بعيدة مثل كان مثلا في اول شوال او نصف شوال
21:35او في اول ذي القعدة يعني سوف يخرج شعر رأسه مثلا ويطول فانا قلت تحلق تحلق فاما ان تقصر او تحلق بنية التحلل يتحلل من طوافه وسعيه ويكون الطواف الذي طافه للقدوم يتحول بمجرد تحلله الى طواف عمره
22:00والسعي الذي وقع وقع سعيا للحج يكون سعيا للعمرة سعيا للعمرة ينقلب بعد الفراغ من العمل كما تقدم لا نظير له يعني في باب العبادات الا في باب الحج فلهذا
22:26لا يبعد ايضا ان يكون الحكم كذلك من باب اولى. في مسألة الطواف بالصغير وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفصل في هذا المقام مع ان الحاجة الى مثل هذا
22:42يعني نقله من هنا والى هنا وخاصة مع شدة الزحام ونحو ذلك ودل على ان الامر في هذا واسع ولله الحمد قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا النساء
23:06والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم. رواه احمد وابن ماجة وهذا روح من طريق اشعث ابن سوار صاحب التوابيت التوابيت عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه واشعت هذا هو ابن سوار الكندي وهو ضعيف وهو ضعيف
23:34وقد رواه الترمذي من هذا الطريق رواه من طريق اشعث بن شوار قال فلبين عن النساء ورمينا عن صغار كما في رواية الترمذي قال فلبين انه نكواك كنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. كنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان
24:08لكن هذه الرواية من كرة ورواية ابن ماجة واحمد ضعيفة عن ابي الزبير لكن رواية الترمذي يا اجمل انها لا تصح لا تصح وهي ضعيفة لا تصح ولهذا حكى الترمذي الاجماع على خلاف هذا
24:35وان النساء لا يلبي عنهن يلبين عن انفسهن وهذا هديه عليه الصلاة والسلام حين علم الناس وكذلك النساء يلبين بانفسهن اما الصغار كما او الصبية فهذا كما في رواية احمد وابي ماجه وكذلك رواية الترمذي لكن المنكر في رواية الترمذي نلبي عن النساء. وهذا خلاف الاجماع والرواية
25:09لا تصح من الطريقين في جميع بالروايتين لا يثبت لكن المعنى دال على صحة التلبية عن الصبيان اما ان كان الصبي صغير صغير يعني لا يعقل فيلبى عنه تقدم حديث
25:32ابن عباس رضي الله عنه وكذلك حديث جابر المتقدم اشار اليه بانها قالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر وخير مميز ما يميز لا يحسن التلبية ولهذا يلبي عنه
25:49وليه من معه والده او امه يعني من يلي امره يلبي عنه هذا غير مميز اما المميز فانه يأمره وليه بالتنبيه اذا احب ان يدخله في النسك يقول له الاب يأمره بالتلبية بما يدخله فيه من نسك
26:17ولو دخل بغير اذنه لم يصح ذلك منه لم يصح ذلك منه لكن اذا ادخله في ذلك لزمه على قول الجمهور تقدم اشارة الى الخلاف فيه وهل يجوز اخراجه او فيه تفصيل
26:31حين يرى المصلحة وحصول الظرر باكماله للنسك قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى النساء والصبيان فلبين عن الصبيان ورمينا عنهم ورمينا عنهم. والاصل ان الصبي يقوم باعمال الحج
26:50التي يستطيعها. فهو يقف مع الحجاج بعرفة وبمزدلفة. وبمنى يحضر المشاعر وكذلك يطوف ويسعى ومال والشيء الذي لا يستطيعه كالرميه فانه يرمى عنه. ولان حجه نفل كما سيأتي الجو نفل
27:13ولهذا قال ورمينا عنه وهذا الحين كان ثابت في نفس الامر فالصواب في رواية احمد وابن ماجه اما رواية الترمذي فلا تصح قال رحمه الله وعن محمد بن كعب القرظي
27:33عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صبي حج به اهله ايما صبي حج به اهله فمات اجزأت عنه فان ادرك فعليه الحج وايما رجل مملوك حج به اهله فمات
27:55اجزأت عنه فان اعتق فعليه الحج ذكره احمد ابن حنبل في رواية ابن ابن عبدالله هكذا مرسلا وهو مرسل محمد ابن كعب هذا القرظي هو محمد ابن كعب ابن سليم ابن حمزة
28:11القرظي وهو ثقة عالم من الطبقة الثالثة مات سنة واحد وتسعين للهجرة الطبقة الثالثة من الطبقة الثالثة نعمل الطبقة الثالثة توفي شماتة نعم سنة مئة وعشرين لعل مئة مئة وعشرين للهجرة
28:39وعشرين هجرة لواحد وتسعين هو السابع يزيد صحابي السابي تقدمت في سنة واحد وتسعين ومحمد بن كعب القرضي هذا من الطبقة الثالثة مئة وعشرين للهجرة. وقد روى له الجماعة وهذا الخبر رواه ابو بكر بن ابي شيبة وابو داود
29:02في المراسيم وهو عندهم من طريق يونس ابن عيسى ابن ابي اسحاق السبيعي قال سمعت رجل يحدث ابا اسحاق حدثوا ابا اسحاق عن محمد ابن كعب القربي سمعت ويحدث ابا اسحاق عن محمد بن كعب
29:21لكن هذه الرواية فيها علة اخرى لانها مع ارسالها في هذا المبهم لان الرواية انه هو الوسيط بينهم وبين محمد بن كعب القرظي وقد رواه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي عن ابن عباس جاء
29:46من طريق بني عباس وهو شاهد لولاية محمد بن كعب مرسلة قال قال رسول الله وسلم ايما صبي حج ثم بلغ على حجة اخرى وايما قال اعرابي حج ثم هاجر ارفع لي حجة اخرى وايما مملوك حج ثم عتق فعليه حجة
30:08اخرى وهو عند ابن خزيمة والحاكم طريق يزيد ابن زريع عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان حصين بن جندة بالجنبي عن ابن عباس عن ابن عباس وايضا رواه ابو رواه ابن ابي شيبة من رواية ابي معاذ محمد ابن خاتم عن الاعمش
30:34سليم مهران ابو محمد عن ابي ظبيان حصين ابن جندب الجنبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس ايما صبي الحديث
30:51الظاهر والحديث آآ دلوقتي بن ابي شيبة هذه اسنادها ظاهر الصحة وكذلك الرواية التي قبلها من رواية يزيد ابن زريب يزيد الزريعي رواه عن شعبة شعبة عن الاعمش وقد تابع شعبة ايضا عن الاعمش
31:14ابو معاوية ابو معاوية تابعه عن عن محمد ابن خازم هذه الرواية اسنادها ظاهر الصحة. وظاهره انه مرفوع لانه قال احفظوا عني ولا تقولوا. قال ابن عباس احفظوا عني ولا تقولوا خال ابن عباس
31:38وقد قال الحافظ ابن حجر وكذلك ابن عبد الهادي رحمه الله انه شبه المرفوع شبه المرفوع مع ان الحافظ رحمه الله في البلوغ اشار الى ان المحفوظ وقفه المحفوظ وقوة وفي التلخيص
31:58اشار الى ثبوت رفعه. التلخيص اشار الى ثبوت رفعه. ولهذا قالوا في الترخيص ويؤيد صحة رفعه. صحة رفعه ما رواه ابن في شيبة وذكره في قوله احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس
32:22لانه اه نهاهم ان ينسبوه اليه نهاهم ان ينسبوه اليه. ومنهم من قال انه مرفوع لكن هذا بعضهم يقول انه مرفوع بقوله احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس ولم يصرح
32:41به تماما لكن في بعض الالفاظ او بعض الروايات جاء ما يدل على ذلك كما في هذه الرواية محمد بن كعب المرسلة انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:03وهذا الخبر وقع فيه من جهة ثبوته مرفوعة ومن جهة ثبوته موقوفا وقع فيه الخلاف بين اهل العلم وجمهور العلماء على القول بل عامة اهل العلم وخصوصا في حج الصبي وحج
33:24حج الصبي وحج المملوك وقوله ايما اعرابي هاجر حج ثم هاجر في بعض الكلام مفلح اشارة الى ان المراد بها الاسلام يرى به الاسلام وان حج وقول اسلام لا ينفعه هذا واضح ان ثبت هذا المعنى
33:47واورد ما يدل على هذا ويحتاج الى مراجعة كلامه رحمه الله وهذا الخبر فيما يتعلق بحج الصبي وحج المملوك اخذ به عامة اهل العلم. اما ما يتعلق بالصبي هذا محل اتفاق واجماع
34:07ان الصبي اذا حج فحج ونفل لانه غير مكلف فإذا حج قبل البلوغ عليه حجة اخرى لانه كلف بالحج كلف بالحج ولهذا لو احرم الصبي الصبي قبل ان يبلغوا ثم بلغ
34:32بعد احرامه وقع في خلاف هل يصح حجه ولا يصح ربنا يعلم من قال لا يصح لانه ابتدأ اهانفلا بدأها نفلا ومنح لامك هل يصح وهذا هو الصحيح ولانه لو
34:50فرض انه قد علم ان هذا الصبي او هذه الصبية اه سوف تبلغ مثلا بعد يوم او يومين فلا يحسن اذا جاء الى الميقات ان يؤخر احرام بل يقال بادر بالاحرام
35:05عشان ما يدري ما يعرض له مع انه لو اخر احرامه او اخرت اخر احرام الصبي والصبي حتى يبلغ يعني لو لو اخر احرام هذا الذي ما بلغ حتى او هو اخر احرامه لانه الان نهز البلوغ الهم البلوغ اه فلو اخر احرامه وصح حجه بلا خلاف
35:30وكونه يصح حجه اذا قدمه مثلا ثم ان بلغ في عرفة بلغ في عن المقصود انه بلغ قبل ان يطلع فجر يوم النحر الحج صحيح ولو فرض ان صبيا او صبية لو فرض
35:54انه يبلغ في عرفة الساعة الثانية عشر مثلا وقد احرم بالحج قبل ذلك بايام بالحج بايام انه بتمام خمسة عشر عاما يعني يعلم انه مثلا الساعة اثنين عشر يكمل خمسة عشر عاما
36:18في هذه الحالية ان يكون قد ادرك الحج وهو بالغ مبالغ يصح حجه على الصحيح من قولي العلماء واما المملوك فكذلك قول عامة اهل العلم يقول عامة اهل العلم يقولون ان المملوك اذا حج وهو مملوك
36:44علي حجة اخرى وذهب ابن حزم الى الظاهرية ورجحه جمع من اهل العلم ومنهم العلامة السعدي رحمه الله ترى ان ان حجه يجزئ ان حجه يجزئ بخلاف الصبي لانه مكلف ولانه في سائر احكامه حكمه حكم الاحرام في صومه وصلاته
37:10وجمهور علماء قالوا ان للحج ان الحج ورد في هذا النص فاذا ثبت هذا النص هو دليل بين دليل بين واضح لانه صريح في ذلك. صريح في ذلك لكن ان كان
37:28موقوف فالاجتهاد فيه مسرح الجهاد فيه مسرح ويحتمل الله اعلم ان يقال ايضا على قول الجمهور ان الحج له صفة خاصة فليس كالصوم مثلا فالصوم يصح منه بلا خلاف بلا خلاف
37:48ولا عدم محله اجماع مقطوع به. لكن الحج لصفة خاصة ولان له استطاعة خاصة. ولان له احكام خاصة وجاءت النصوص بها وبعض المشايخ كما تقدم من غرائب العلم وكذلك فيما يظهر في مسألة حج المملوك فكأنه لما جاء قاصدا للحج
38:10والحج يقصد في الغالب ويكون فيه كلفة في البدن وفي المال هذا كان من شرطه ان يكون قد تحرر وصار غير مملوك يملك تصرفاته ولا يكون مملوكا لغيره حتى يكون حجه على الوجه الاكمل فلهذا كان اشتراط حريته شرطا على ما دل عليه هذا الخبر
38:42هذا ان جزم بانه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر رحمه الله ابواب الاحرام وصفته واحكامه يأتي في درس آتيا اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه أمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه