التعليق على المنتقى للإمام المجد [140] | كتاب الجنائز: باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد في هذا اليوم الاربعاء التاسع عشر من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:29من باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة قال الامام المجد ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه في كتابه المنتقى في الاحكام كتاب الجنائز باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج
0:50في المقبرة وان ذلك حرام فيما يؤول من الغلو المقابر من يدفن فيها وان ذلك يؤدي الى تحري العبادة عندها الى تحري الصلاة. الى تحري الدعاء ثم يؤول بعد ذلك
1:15الى اتخاذهم وسائط وان يطلب منهم ان يشفع عند الله ثم ربما والعياذ بالله ان يؤول الامر الى ان يسألوا دون الله عز وجل وان يطلب منهم هم النصر والرزق والغيث
1:34والرزق كما هو واقع من كثير من عباد القبور عياذا بالله من ذلك فبلغوا ما لم من الشرك والكفر ما لم يبلغه المشركون الاولون عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وهذا متفق عليه من طريق الزهري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:16وهذا اللفظ في الصحيحين قاتل الله اليهود ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لعن الله اليهود او لعنة الله على اليهود والنصارى. لعنة الله على اليهود والنصارى وجاء في هذا الباب احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم ولم يزل يحذر
2:48من الغلو في المقابر وتعظيم من في القبور وان يجاوز بهم الحد المشروع وكذلك تحريم البناء على القبور والصلاة عند القبور وتحري الدعاء عند القبور وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس رضي الله
3:11عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام
3:30قال لما ذكرت له في رواية لما ذكرت له ام حبيبة وام سلمة اه كنيسة في الحبشة وان فيها تصاوير فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره تلك السور
3:52وصوروا فيه تلك التماثيل اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وكذلك في صحيح مسلم من حديث جندب عنه عليه الصلاة والسلام قال اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد وفيه انه قبل ان يموت بليال
4:13حذر من ذلك وكذلك ايضا في الصحيحين عليه الصلاة والسلام وهذا في اخر حياته. وجاء في رواية في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته كان
4:31على وجهه ملاءة كان يغطي بها وجهه ثم اذا اغتم يعني ضاق نفسه عليه الصلاة والسلام اغتم بها كشفها. فقال مرة رفعها ثم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
4:55والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله قاتل الله اليهود اما ان يفسر كما في اللفظ الاخر في الصحيحين لعنة الله على اليهود والنصارى وكذلك جاء من نفسي حديث ابي هريرة
5:16لعنة الله على اليهود والنصارى وان يفسر القتال بمعنى قاتل بمعنى لعن واللعن معناه الطرد والابعاد من رحمة الله واما ان يكون بمعنى الاهلاك والقتل والقاتل وهو ما دل عليه معنى اللعن
5:41لان من لعن فقد طرد وابعد عن رحمة الله فهذا مآله الى الهلاك فما هم عليه من الضلال بهم الى ان اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واتخاذ القبور مساجد قد يكون
6:04بتحري الدعاء عندها لان كل موضع يصلى فيه فهو مسجد كما قال في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
6:21فايما امرئ ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره. عنده مسجده وطهوره فالارض كلها مسجد كما في الرواية كما في عند احمد والترمذي سعيد الخدري الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام المعنى
6:41اتخذوا قبور انبياء المساجد موضع يسجد فيه ويتحرى فيه الدعاء فمن تحرى الدعاء عند المقابر او صلى عند المقابر فانه قد اتخذها مسجدا اما بان يسجد عليها فيكون مسجدا ومسجدا
7:06واما ان يكون مسجدا بمعنى انه يصلي. معنى انه يدعو يدعو ويشأل تحري الدعاء واعتقاد ان الدعاء عندها قربة وترجى فيه الاجابة وهذا خلاف هديه عليه الصلاة والسلام وخلاف ما جاءت به الشريعة
7:34الدعاء للاموات لان المقصود من زيارة المقابر امران هو ان يزورها بقصد الاتعاظ والاعتبار وتذكر الموت يتذكر الموت كما في صحيح مسلم فانها تذكر الاخرة الجاحد في الدنيا كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة
8:03فزيارة القبور تذكر الاخرة زيارة القبور تذكر الموت. قال عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات ما تقدم في الحديث الحسن من اسباب تذكر الموت وزيارة المقبرة او ان يتذكر الموت
8:27يتذكر الموت فاذا اجتمع فاذا حصل بزيارة المقبرة كان ابلغ في ذكر الموت والاتعاظ وان مآله الى ما ال اليه هؤلاء. وان داره هي هذه الارض في هذا المكان كما في حديث عائشة وبريدة
8:49وابي هريرة وجاء ابن عباس وانا ان شاء الله بكم لاحقون او لللاحقون لاحقون ان طريق كل حي الموت كل نفس ذائقة الموت فيتذكر الحال وانه سوف يؤول الى ما الوا اليه
9:15يعد العدة. كما عند ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما فرغ مرة من جنازة اخواني لمثل هذا فاعدوا لمثل هذا لمثل هذا الموقف في هذا القبر وانه سوف يدفن ويسأل لمثل هذا فاعدوا واطلق
9:41لفظ الاعداد اعدوا لهذا القبر اعد لهذا المآل وهذا المصير ما تحصل به النجاة من العمل الصالح بجميع انواعه من الذكر والصلاة والصدقة وعمل البر والخير والاحسان الى الناس كل اعمال البر لمثل هذا
10:07فاعدوا يعد ويجتهد ويعلم انه لن يأخذ معه من الدنيا شيئا الا العمل قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله. يرجع اثنان اهله وماله ويبقى عمله يرجع
10:36يرجع من كان مع المشيعين ويبقى له عنه عند ابن حبان بسند لا بأس به ذكر نحو من هذا الحديث الا انه قال ويبقى عمله فيقول انا معك حيثما ذهبت
10:56وحيثما دخلت حيثما كنت فانا معك وعلى لقد كنت اهون الثلاثة علي يقول له اما بلسان المقال وهو الظاهر الحال لكن الظاهر انه بلسان المقال هذه الثلاثة ترجع هذه هذان
11:24الشيئان يرجعان كما في الصحيحين العمل يقول انا معك حيثما دخلت وحيثما كنت او كما جاء في الحديث فيقول له لقد كنت اهون الثلاثة علي كنت في الدنيا مشغول عنك مشغول عن العمل. مشغول عن امر الاخرة. بالدنيا
11:47بجمعها واخذها من اي سبيل ومن اي طريق يقول انني لم اباليك بالا لم يبالي بالعمل في صلاته في صيامه في زكاته في حجه في ذكره لله سبحانه وتعالى فيما اوجب الله عليه من الحقوق
12:17لقد كنت اهون الثلاثة علي هذا الذي هو اهون الثلاثة ومعه لا يفارقه يذكر اهله يوم ويومان ويعزيهم الناس ثم بعد ذلك تمضي الايام وهكذا وهو طريق مسلوك ولهذا هانا
12:39زيارة القبور لاجل هذا مصلحة تتعلق بالحي وتذكر الموت وامر اخر وهو ما يتعلق بالميت وهو الدعاء له وسؤال الله المغفرة انت حين تزور المقبرة فانك تتعظ وتعتبر. ثم بعد ذلك
13:02يسلم عليه عليه وتدعو له وتسأل الله له المغفرة فيرجى ان ينتفع والذين جاؤوا من بعده يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل كما في عند ابي داوود
13:23انت لا تعلم لكن النبي عليه الصلاة في هذا الحديث يعلم قال فانه الان يسأل اخبرهم انه الان يسأل يقول عليه الصلاة والسلام لكن انت تدعو مباشرة بعد الدفن تقف عند قبره قين وتدعو له تستغفر له
13:39يسأل الله له الثبات عند السؤال اتخاذ القبور اتخاذ يكون في هذا في تحري الصلاة والدعاء عندها وقد يكون بما هو اعظم بالبناء عليها بل بان تبنى المساجد على القبور. بان يبنى مسجد على القبر
14:06يبنى على هذا القبر مسجد يبنى على هذا الظريح مسجد يقال يقولون هذا ولي صالح هذا انسان كان في الدنيا كذا وكذا فلنبني على قبره مسجدا هذا من اعظم الضلال
14:26وهذا المسجد يجب هدمه ولا تجوز الصلاة فيه. لانه بني على الشرك والضلال ولا تصح الصلاة فيه ولانه يقول الى اتخاذهم وصائد بل ربما الى سؤالهم الحمد لله قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
15:07المعنى الاول وكذلك ما هو اعظم بان يبنوا عليها كما اخبر عليه الصلاة والسلام عن اليهود والنصارى في غلوهم ولهذا حذر عليه الصلاة والسلام بان لا يغلو فيه وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام
15:30وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
15:47لا تبالي لا تبالغوا له منزلة عليه الصلاة والسلام انزله الله اياها وهو نبي ورسول وعبد عليه الصلاة والسلام ولا يروى فوق منزلته ولا يجوز ان يغظ من منزلته عليه الصلاة والسلام. فمن غلا فيه واتخذه واسطة
16:09او تبارك اه او اعتقد انه ان قبره يقصد كل هذا من من الضلال خلافا لما كان عليه اليهود والنصارى وما وقع فيه كثير من هذه الامة حتى الامر الى الشرك كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. في احاديث
16:32اتخذوا قبور انبيائهم مساجد القبر حين يبنى عليه مسجد فلا تصح الصلاة فيه ويجب هدم هذا المسجد ويزال وان كان المسجد موجودا قبل ذلك المسجد موجود قبل ذلك وادخل فيه القبر في هذه الحالة الاعتداء ممن ادخل القبر فيه
17:02وكذلك لو كان الميت وصى بان يدفن في المسجد مثلا لما يفعل بعض الناس ممن ظل السبيل يبني له مسجدا ثم يوصي ورثته او من يلي امره ان يدفنوه في المسجد. كل هذه وصية حرام لا يجوز تنفيذها
17:24فاذا فاذا ادخل مسجد وجب ازالته ونبشه وجب ازالته واخراج المسجد لان المسجد بني قبل ذلك بني قبل ذلك والصلاة في هذا المسجد الذي على التوحيد ثم بعد ذلك ادخل في القبر الصلاة هي الصحيحة
17:45لا يضر انما اذا كان مبني على القبر هذا هو الذي لا توصى فيه ولا تصح الصلاة فيه. حتى ولو كان القبر في اخر المسجد. ولم يكن يصلي الى القبر
18:00اما اذا كان المسجد سابق ثم ادخل القبر في هذه الحالة يجب ازالة القبر. يجب ازالة القبر ولا يجوز اقراره. والمسجد لا يضر ولا بأس من الصلاة فيه ولو كان القبر يعني لو ما امكن ازالته مثلا
18:20يعني يحتاج النظر في اين ينقل القبر مثلا وتأخر فلا تترك الصلاة. فيه بل يصلى فيه ولا يضر وخصوصا اذا كان القبر في اخر المسجد والناس لا يستقبلونه. او عن يمين المسجد او عن شمال
18:36المسجد فان كان في قبلة المسجد فيتحرى بان يكون هناك حاجز بينهم وبين القبر لا لان المسجد بني على قبر لكن لان النبي عليه قال لا تصلوا الى القبور لا تصلوا فلا ينبغي ان يصلى الى قبر وان كان المسجد سابق
18:59لو فرض انه اضطر الى ذلك ولوجد مكان فلا يظر وينبغي ان يوضع ساتر وعاجل بينهم وبين القبر حتى يزال. حتى يزال. لكن في حال اختيار فلا يجوز التوجه اليه. اما اذا كان في اخر المسجد
19:19في مؤخرة مسجد او في يمينه او شماله في هذه الحالة يبادر إزالته ولو صلي قبل ذلك لا بأس ما دام ان المسجد لم يبنى على القبر. بخلاف ما اذا كان
19:32القبر في بيت مثل انسان اه اوصى ان يدفن البيت هذا خلاف السنة وخلاف الاسلام وخلاف ما كان عليه النبي عليه خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك وفعله عليه الصلاة والسلام ومضى
19:49على ذلك اصحابه وان يكون هناك مقابر خاصة وان البيوت لا توضع محل المقابر ما فيها من الظرر والايذاء لورثة هذا الميت لكن لو فرض انه آآ وضع في البيت في اول وصية يجوز تنفيذه. لكن
20:14لو انه لم انه وضع او قبر في البيت لو صلوا في البيت لا يظر لا يضر او لا تضر الصلاة وهذا خاصة حين لم يتيسر ازالته وينبغي ان يحذر من ان يصلى الى القبر
20:39القبر قد يكون مثلا في حجرة خاصة او في مكان خاص وقد كانت عائشة رضي الله عنها سبق التنبيه على هذا كانت عائشة رضي الله عنها تصلي في بيتها والرسول عليه السلام قبر
20:54قبر عليهم صاحباه معه في بيته عليه الصلاة والسلام وتقدم انه حين يعتدى مثلا على المسجد ويوضع في قبور وهذا لا يجوز. ويجب ازالة القبور وانه لا ينتظر الصلاة في هذه الحال
21:18ويسعى في ازالة القبور ما دام ان البيت بني المسجد بني على التوحيد. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الحرم كان يصلي في الحرم قبل البعثة قبل الهجرة قبل الهجرة. وكان المسجد الحرام حوله ثلاث مئة وستون صنما
21:38وكان يطوف البيت لكن لم يكن له عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت قوة على ازالتها وكان يصلي واصحابه ممن يتيسر او يصلي كان يصلي. فيه لانها حالة ظرورة وليس لديه تمكن عليه الصلاة والسلام
21:59فدل على انه فيها انه اذا وجد حالها مثل هذا انه لا بأس وذكرها العلم وبينوا من صلاتي عليه الصلاة والسلام في الحرم روى اصحابه رضي الله عنهم ومع ذلك هاج ثم مكن الله
22:19لنبيه عليه الصلاة والسلام فعاد فاتحا ودخل مكة عليه الصلاة والسلام منتصرا فاتحا صلوات الله وسلامه عليه ثم ازال عن البيت وطهره عليه الصلاة والسلام قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
22:41لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه الخمسة الا ابن ماجة وهذا رواية عند الخمسة لمن يقول رواية محمد ابن جحادة مدني عن ابي صالح
23:00مولى امي رضي الله عنها عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث اخرجه ابن ماجة من هذا الطريق من طريق ابي صالح مختصرا مختصرا بلفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. زوارات القبور
23:24لكن كأن المصنف رحمه الله استأذن ابن ماجة لان لفظ لفظ حديث ابن عباس عند الخمسة الا ابن ماجة زائرات مع زوارات جاء ايضا عن طريق كما سيأتي والحديث هذا شيء يأتي ذكره في باب
23:45زيارة القبور زيارة القبور احكم زيارة النساء للقبور وسيأتي في باب مستقل في باب ات ان شاء الله وسيأتي الكلام عليه وفي الباب ايضا حديثان اخران حديث ابي هريرة من رواية عمر ابن ابي سلمة
24:04عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ايضا الى عن جائرات القبور وكذلك رواه احمد بن ماجه من رواية عبد الرحمن بن مهباد بن بهمان عن عبدالرحمن بن حسان
24:19عن حسان ابن ثابت وهو والده رضي الله عنه اه ايضا بهذا المعنى ففي الباب ثلاثة احاديث في اه ذكر الترهيب والتشديد في زيارة النساء للقبور كما سيأتي ان شاء الله. لكن مصنف رحمه الله
24:41ذكر هذا الخبر لقوله في والحديث برواية محمد ابن جحاده كما شئت ان شاء الله اشارة اليه. محمد ابن حادة هذا من ذكر يقيبا له من الخامسة. والمعنى انه تابعي صغير
24:57ينبغي التحقيق فيه لانه لانهم ذكروا انه لقي انس ورواه عن انس وذكروا في هذا حديث لا يصح وذكر الذهبي وجماعة ان رواية عن انس من طريق لا يصح بل من طريق موظوع من طريق موظوع
25:15الراوي عنه متهم قيل اه كذاب وقيل كذاب فعلى هذا اذا لم يثبت هذا الطريق فلا يكون الخامس يكون من السادسة لم يذكروا الا لقيه اللي انا انس رضي الله عنه
25:35عن ابي صالح بعد مولى ام هانئ وهذا ايضا فيه ضعف واختلاط لكن هذا الحديث من باب الحسن لغيره بشواهده بشواهده سباق ذكره وسيأتي الاشارة اليها ان شاء الله وهذي اللفظ والمتخذين عليها المساجد والسرج دل عليها المعنى من جهة انه لا يجوز تعظيم القبور هذا التعظيم
26:02فلا يجوز آآ انارتها على وجه تتخذ مكانا للصلاة مكانا للدعاء وسياق يدل عليه والمتخذين عليها يعني تنار فيها وتوضع فيها الاضاءة لاجل هذا المعنى لاجل ان تتخذ مسجدا يا جهاد اتخذ موضعا للدعاء
26:30وتتخذ موضع يتحرى عنده الطلب والسؤال وهذا من اعظم اسباب الشرك والشيطان يسعى بذلك ربما يأمره بان يضع امثالا لهذا الميت او صورة لهذا الميت يعظمه وينظر اليه مثلا ويوضع له كذا وكذا ونحو ذلك
27:00اه عند ذلك يؤول الامر الى ان يغلو فيه يسأله او يتوسط به ثم يؤول الامر الى عبادته قد ال الامر باليهود والنصارى الى الغلو في الصالحين قبل ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام
27:23رسالة الانبياء كلها جاءت لهدم الشرك كما قال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام وقطع كل طريق يؤدي
27:44الى الغلو في اصحاب القبور ولهذا جاء التشديد بلفظ قاتل الله اليهود لعنة الله على اليهود والنصارى قال رحمه الله باب وصول ثواب القرب المهداة الى الموتى وان الموتى هم الذين بحاجة الى الدعاء
28:14حاجة الى الاستغفار لا انه يسأل منهم ولا انهم يطلبون وان الدعاء والاستغفار والصدقة تصل اليهم لكن هل يشمل جميع القرب ذهب بعض اهل العلم كما هو المشهور مذهب الى انه يصل اليهم جميع القرى. وان اي قربى فعلها
28:39وجعل ثوابه لحي او ميت يرجى ان تصل اليه ولهذا قال باب وصول ثواب القرب المهداة الى الموتى. هذا القرى بالمهداة وهي اعمال يعملها العامل من صلاة وصيام وذكر وصدقة يعملها لنفسه هو
29:08يعملها لنفسه. ثم يهدي ثوابها ثم بالغ بعض من تكلم في هذه المسائل فقال يجوز ان تهدي النصف يهدي الربع وتقسم مثلا ثواب هذا هذه القربة بين والديك وبين قرابتك اجعل نصفا لك ونصفا لوالديك. ذكروا اشياء
29:33واقوال في هذا لا دليل عليها لكن من حيث الجملة وقع الاجماع على قرب تصل كما قال سبحانه والذين جاءوا من بعده يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان الدعاء والاستغفار هذا ليصل بالاجماع. قال عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به
29:59او ولد صالح يدعو له يدعو له والدعاء يصل بالاجماع قال عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم استغفروا لاخيكم بعدما دفن وكذلك اجمع المسلمون على وجوب الصلاة على الميت وجوب كفائي وجوب الصلاة على الميت والدعاء له والنبي عليه الصلاة والسلام صلى
30:28على موتى الصحابة في زمانه عليه الصلاة والسلام وحفظ عنه ادعية عنه عليه الصلاة والسلام تقدم الاشارة حديث عومة مالك وحديث ابو هريرة واحاديث في هذا الباب هذا محل اجماع
30:50كذلك صدقوا وهذي شيعة الاشارة اليهم. هنالك اشياء ورد فيها النص هناك اشياء ورد فيها النص وان كان في خير لكن دل النص عليها لماذا كان رحمه الله؟ قالوا عن عن عبد الله بن عمرو
31:09وابو العاص رضي الله عنهما ان العاص هو العاص وائل هذا جد عبد الله بن عمرو وهو مخزومي قتل يوم بدر مشرك ندى وهو والد عمرو بن العاص وهشام بن العاص
31:34نذر في الجاهلية ان انحر مائة بدنة وان هشام ابن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا اي عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه
31:55ذلك نفعه ذلك. رواه احمد وهذا الحديث رواه احمد عن طريق هشيم حدثنا حجاج اوه ابن ارطات عن عامر بن شعيب وشي مصرح وحجاج صرح لكن حجاجي علة تدليس ايضا في علة اخرى
32:20وهو انه قد غمز بكثرة الخطأ رحمه الله. لكن الحديث جاء من طريق اخر صحيح الى عمرو ابن شعيب الى عمرو بن شعيب عند ابي داوود عند ابي داود لفظ رواية ابي داود صحيحة وفيها زيادة او حججتم عنه او حججتم
32:45عنه رواية ابي داود اسنادها صحيح. ورواية الامام احمد اول اش غادي يا احمد يكون حسنا لغيره الطريق الاخر في الطريق الاخر لكنه صحيح الى عمرو بن شعيب. لا نقول حديث صحيح نقول صحيح الى عمرو بن شعيب. لان عمرو بن شعيب
33:11هو ابني محمد ابن عبد الله عمرو ابن شعيب والد شعيب محمد ابن عبد الله ابن عمرو هذه السلسلة الكناف فيها معروف كثير وجماهير علماء على انها في رتبة الحسن. فالحديث اسناده صحيح لعمرو
33:31وهو سلسلة وترجمة عمرو هذه اسنادها حسن عن عبد الله بن عمر صحابي جليل مشهور رضي الله عنه كثير الرواية في سنة وفاته قيل انه توفي ليالي الحرة رحمه الله وستين ان العاص بن وائل نذر في الجاهلية ان ينحر مائة
33:55بدلة سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه لا ينفعه لانه مات على الشرك وان هشام ابن العاص هشام ابن العاص اخو عمرو العاص وهو اصغر منه. وهو صحابي جليل
34:11رضي الله عنه توفي في عام اليرموك واقعة اليرموك واليرموك المشهور انها سنة عام ثلاثة عشر في عهد ابي بكر وقيل خمسة عشر في عهد عمر رضي الله عنه. كانت بين
34:30المسلمين جيش المسلمين والروم فنشر الله اهل الاسلام وحصل مقتلة عظيمة فيهم ولله الحمد مع انه جيش عن جن. جيش الروم. جيش عظيم. لكن الله نصرهم. بما هم عليه من التوحيد والايمان
34:56الجهاد لعلاج كلمة الله وكانت كلمة الله هي العليا وهذا من فضله ورحمته سبحانه وتعالى وان هشام العاصي نحى حصته خمسين وان عمرا رضي الله عنه توفي سنة خمس واربعين صحابي جليل
35:17وتاريخه مشهور ومناقبه مشهورة رضي الله عنه ومما دنس الرافضة به انفسهم امور كثيرة منها ما وقع في حق هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه في وقعة صفين ذكروا وهم بغيظهم وحقدهم على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
35:51كما قال بعض اهل العلم او كثير من العلم يعمدون الى المختلقات والامور الباطلة فيزعمون انها من الاخبار الصحيحات ويعمدون الى الاخبار المتواترة الصحيحة فيبطلونها هذا ديدانهم بما هو خلاف
36:18العقل والفطرة والاجماع. فهم يعمدون ربما الى الممتنعة المستحيلات الى الاخبار الباطلة. الاخبار التي لا تقبلها الفطر فيحتجون بها كما هو واقع لمن نظر في كلامهم وفي كتبهم هكذا ويعمدون
36:44الى الاخبار المقطوعة المعروفة التي يجمع عليها اهل الاسلام ويكذبون بها. فيجمعون بين النقيضين هكذا هم في هذه اه في معه الصحابة رضي الله عنهم. في مسائل كثيرة كما وقع لهم
37:05ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة وفي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وكثير من الصحابة وابي هريرة رضي الله عنه ومن ذلك عمرو ابن العاص رضي الله عنه
37:20زعموا وهم بذلك من اعظم القادحين والشابين لعلي رضي الله عنه وهم من اعدى الناس لعلي رضي الله عنه. وفي الحقيقة من اشد الناس بغضا لعلي. ومن اشد الناس بغظا لاهل البيت
37:38وخصوصا كبارهم وقادتهم وهم في نفس الامر يعلمون الحقيقة ويدركون ذلك لان هذه امور لا يمكن ننطلي على انسان لا يمكن ان يخفى ما فيها من البهت والضلال لكن يدلسون فيها ويكذبون فيها
38:07فذكروا عن ابو العاص رضي الله عنه انه في وقعة صفين ان علي رضي الله عنه قال لمعاوية يا معاوية يعني قال له نحب دماء المسلمين ولتبارزني قتلتني كان لك الامر وان قتلتك كان الامر
38:37لما سمع معاوية ذلك شاور عمرو العاص انا والله قد فقال ماذا تقول يا ابا محمد؟ قال قد انصفك انا والله ما اردت خيرا وانت تعلم ان ابن ابي طالب
38:54ما قاتل رجلا الا نشف الارض بدمه وشقى او شقى الارض بدمه يعني انك خدعتني فبارزوا انت. قال نعم ابارزه انا يقول عمرو بن العاص او كما كما في الحكاية
39:15ويقال انه تقدم فلما اهوى عليه علي رضي الله عنه وايقن عن نصب الهلاك رمى نفسه وابدى لعلي سوءته وعورته عند ذلك غظ علي طرفه واعرض عنه وقال الناس علي رضي الله عنه لما لم تقتله
39:38قالوا الا تعلمون من هو؟ قالوا لا. قال هو عمرو العاص وقد ابدى لي سوءته فكرمت نظري ان انظر اليه هذه قصة الرافظية قصة يفوح منها الضلال ان لم يفح منها الزندقة والكفر
39:58لان ليس القصد خصوص عمرو بن العاص. لا القصد عموم الصحابة عموم الشريعة القصد عموما القصد رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام. القصد دين الاسلام نسجوا هذه الحكايات لاجل ان يكرهوا الناس في دينه. ولهذا تجد اشد ما عليهم وابغض ما لهم كتاب الله سبحانه وتعالى
40:21هذي الحكاية من ذكرها لم يذكرها الا رافضي مغموس عليه في الاسلام يعني ممن ذكرها رجل يقال ناصر بن حماد الكوفي واهو كتاب في وقعة صفين بل ان الرافضة ايضا لا يثقون بروايته
40:47هم انفسهم نسج مثل هذي اما من نفسه او ممن اخذ عنه وكذلك ايضا ذكرها بعد ذلك متأخرين بعض من ترفض وهو يوسف ابن قزعلي وهو سبط ابن الجوزي في كتاب مرآة الزمان وهذا
41:12ايضا معروف بالرفق وفي القدح في الصحابة وذكر في كتاب رعاة الزمان شيء من هذا وكان اه في كلامه ما يدل على تاب الصحابة وخصوصا عمر رضي الله عنه وربما شابهم بعض الناس متأخرين ممن ينقل هذه الحكاية
41:32عامر رضي الله عنه من الصحابة الاجلاء ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث صحيح حديث الجيد بولاية محمد بن عمرو وقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن العاص مؤمنا يعني
41:50عمر وهشام وروى احمد ايضا سند جيد عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. اسلم الناس وامن عامر العاص
42:06هكذا ينقل اهل الاسلام اهل السنة في مناقب الصحابة في ذكر مآثرهم الذين وكسروا يسرا وقصروا قيصر فهذا هو الذي يغيظ الرافضة هو هذا الشيء ولله الحمد والمنة على ما نصر به الدين. واكمل به الدين واتم به النعمة
42:39قالوا ان عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني لما ان اخاه هشام نحره خمسين فقال عمرو اريد ان اتمم المئة بالخمسين التي هي من نصيبه فقال عليه الصلاة والسلام اما ابوك
42:56فلو اقر بالتوحيد يعني اسلم وصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك صمت وتصدقت عنه نفعه ذلك لكنه لم يمت على الاسلام. مات على الشرك والله عز وجل يقول قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال سبحانه لئن اشركت ليحبطن عملك. وقال سبحانه ولو اشركوا لحبط
43:25عنهم ما كانوا يعملون. وقال فاولئك حفظوا الاعمال في الدنيا والاخرة اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم ماتوا على الشرك. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. انما المشرك
43:41يجازى بحسنات التي عملها الدنيا فيوفى جاز بعشر حسنات التي عملها من بر وصلة واحسان يوفى بها في الدنيا حتى يلد يوم القيامة ولا شيئا له وصمت عام الصيام ثبت ما يدل على انه يصل من حيث الجملة
44:02وقال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه ايضا سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قال ان امي ماتت وعلي صيام شهر قال اقضه عنها او امرها ان تقضيه وجاء في رواية عدة
44:25في هذا الصوم ما هو؟ ويكثر على انه صوم نذر وتصدقت عنه الصدقة ايضا تصل بلا خلاف صدقة تصل الى خلاف بان يتصدق عنه وهذا شيء يأتي ايضا في الصحيحين عنه عليه سيأتي سيأتي من حديث عائشة ومن حديث
44:50حديث ابن عباس البخاري قال وصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك. في رواية كذلك عند ابي داوود او حججتم عنه الحج فالذي ثبت في وصوله ثبت وصول الحج. الحج ينفع الميت
45:11العمرة تنفع الميت الصوم هل يصام عن الواجب او يصام عنه ما نذره موضوع خلاف وبحث كثير من العلماء اختاره ابن القيم وشيخ الاسلام ان الذي وهو قول ابن عباس ما صح عنه لا يصوم احد عن احد
45:33لا يصلي احد عن احد انما الذي يصل الى الميت هو ما كان عليه مما نذر. مما نذره. من مات وعليه صيام صام عنه وليه المقصود ان يصل خلافية لكن هو اراد ان يشير الى وصول القرب من حيث الجملة
46:01وكذلك الحج ايضا الحج يصل للحي غير القادر وفي الصحيحين العباس آآ لما سأل ذلك الرجل عن امه وعن ابيه وامره عليه السلام ان انه ان ابي قال لا يستطيع الركوب ولا الظعن
46:24احج عنه في حديث ابي رز العقيل عند الخمسة حج عن ابيك واعتمر وذلك عند النسائي عن ابي الزبير شيخ كبير واني اخشى ان شددت عليه الرحلة ان اقتله او ان اهلكه
46:41قال قال والحج ان ابي شيخ كبير وقد ادركته فريضة الله. لا يستطيع الركوع ولا الظعن. واني اخشى ان شددته قتلت قال حج عن ابيك. حجة عن ابيك هذا ورد
47:00في الحج وكذلك في حكم وذلك عمرة في حديث ابي رزير حج عن ابيك واعتمر اما شاعر فلم يجي الصلاة لا لم يرد فيها شيء وهذا هو الصحيح لا يصلي احد على احد. والصواب في هذه المسألة انه يقتصر على القرب التي ثبت في السنة
47:24الدلالة على انها تصل وثبت كما تقدم في الحج وفي الصيام الصيام والخلاف الصيام كما تقدم هناك مسائل وقع الاجماع عليها الدعاء والاستغفار والصدقة هذه وقع الاجماع عليها. يتصدق عن الميت
47:47ما سوى ذلك ما سوى ذلك اهداء القرب هذا منهم من حكى عن الجمهور انها تصل ومنهم من حكى على الجمهور انها لا تصل موضع خلاف بين اهل العلم والصواب في هذا والله اعلم
48:08الاقتصار على ما ورد فيه النص والنص ورد في نفس العمل في عمرة يأخذ عمرة يأخذ حج اسمع اما اهداء القرب للاموات هذا فيه الخلاف المتقدم وبعضهم وسع وقال حتى اهداء القرى بالاحياء
48:32اما نفس العمل عن الاحياء هذا لا يشرع نفس العمل على عن انه يأخذ يعني عمرة عن مثلا عن حي حج عن حي هذا لا بد من اذنه بشروط لابد من اذنه بشروط
48:48اذا كان الحي غير قادر قدرة يعني عدم القدرة مستمرة عاجز فهذا يحج عنه ويعتبر عنه ويجب على ذلك اذا كان قادرا اذا كان عنده ما لا يستطيع الحج والعمرة
49:05وفي هذه الحالية تجيب الحج عنه من ماله اما احد اولياء ورثة او يخرجوا من المال من يحج عنه لانه مستطيع لكن لابد ان يكون باذنه ويكون بعلمه ما دام حي
49:24اما نفس اهداء الثواب الثواب هذا هو موظوع الخلافة لا للميت ولا للحي من جوز وظاهر قوله بعضهن قول الجمهور وهذا هو المذهب انه يجوز ان يهدي القرب التي يعملها
49:48يعمل مثلا يقرأ القرآن آآ مثلا يقول ذكرا معينا ثم يهدي ثوابه او بعض ثوابه لحي او ميت لا يشترط ان يستأذنه في ذلك بل منهم من بالغ وقال يجوز اهداء الثوب الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:11وهذا موظوع نظر وذكر عن احد كبار اصحاب الامام احمد او المتقدمين اصحاب الاحمد وهو علي بن الموفق رحمه الله يعني هو اعلى من بلغني انه فعل ذلك وانه يا اما حج عن النبي عليه الصلاة والسلام او اعتمر حجج كثيرة
50:34لكن هذا لم يفعله الصحابة ولم يوقع عن الصحابة ولا عن التابعين ولو كان خيرا لسبقوا اليه رضي الله عنه ولا يقال انه قد يكون وقع مثل هذه الامور هم احرص الناس عليها بان يعملوها وان يدلوا الناس عليها
50:59كسائر ما ينقل ويذكر من قبور الخير فلما لم يدل على انه ثم الاصل الوقوف على النصوص لان هذه عبادات توقيفية فلا يشرع منها الا ما دل عليه الدليل. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. امن يقال انا اهدي نصف هذا الثواب
51:23ربع هذا الثواب لفلان الميت لفلان الحي هذا كله لا دليل عليه ثم ايضا متى يهديه هل هو يهديه بعد العمل او قبل العمل هل يهدي الثواب بان يعمل. ثم بعد الفراغ يهديه. هو اذا عمل وفرغ
51:49في هذه الحالة وقع العمل له فكيف يهدي شيئا نواه وفرغ منه وقد وقع لهم انت عملت هذا العمل ونويت لنفسك فكيف تنوب عليه؟ ليس لك ذلك العمل اما بعد الفراغ منه تجعله لفلان
52:11كيف يكون هذا واما ان يكون قبل ذلك وكيف تؤثر غيرك في هذا العمل او انك تجعل ثوابه لغيرك اجعل ثواب لغيرك وانت احوج بهذا من قراءة قرآن او ذكر
52:33او صلاة من وسع في هذا او صيام ونحو ذلك من الاعمال البر ثم الاثبات في السنة ثبت في السنة هو الدعاء والذين جاؤوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا ابينا
52:49يدعو لاخوانه الاحياء والاموات فاتحين تقرأ القرآن النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن. اصحابه يقرأون القرآن ولم ينقل انه يجعل ثوابه جعل ثوابه لخديجة رضي الله عنها لبناته اللاتي متن في حياته
53:08لعمه حمزة لم يلقى شيء من هذا من اهل بيته عليه الصلاة والسلام لم يفعل شيئا من هذا. الصحابة رضي الله عنهم لم يوقع عنهم شيء من هذا بل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يذبح الذبيحة ويهديها في خلائل خديجة. رضي الله عنها وهذا عمل
53:32هذا عمل نقل فكيف لم ينقل في العام الذي عمل ربما يقع اه يعني مرارا لكن كيف بالعمل الذي يقع في اليوم مرارا من صلاته في الليل وفي النهار ولم يلقى شيء هذا
53:49عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يعملها او يجعل ثوابه لاهل بيته ممنوع عمه حمزة او اولاده من البنات اللاتي متنا في حياتهن. كذلك ابن ابراهيم رضي الله عنه كلهم
54:07رضي الله عنه الصحابة اجمعين لم يقل شيء من هذا الذي نقل عنه عليه الصلاة والسلام هو عند قراءة القرآن الدعاء كلام يمر باية فيها سؤال لا سأل ولا تعود الى تعود
54:24كان في سؤال جنة نسأل الجنة كان في ذكر الجنة سؤال جنة ان كان في ذكر الله تعوذ بالله من النار هذا هو الذي نقل عنه عليه الصلاة والسلام واذا كان الانسان يقرأ
54:39القرآن فدعا لنفسه دعا لقرابته دعا لاخوانه رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمن من امنياته هذا هو هدي الانبياء عليه الصلاة والسلام وهدي نبينا عليه الصلاة والسلام قال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه
55:07نفعه ذلك. نفعه ذلك ثم النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله من ثلاث صدقة جارية هذا مثل ما تقدمت وصدقت عنه او علمني وهذا محلي
55:22او علم يدبحه او ولد صالح يدعو له ذكر هذا عليه الصلاة والسلام ودل على ان هذه يعني هي التي تصل وان كان من خالف لهم ادلة في هذا وحجج
55:40لكنها لا تقوى في مقابلة الادلة من خالف في هذه المسألة مع هديه عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه رضي الله عنهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقوله في صمت وتصدقت عنه نفعه ذلك دل على ان النذر
56:04من نذر نذرا في الشرك ثم مات على شرك انه لا ينفعه تنفيذ النذر ولو كان نذر نذرا وهو مشرك واراد احد ان يمضي نذرة مثلا حتى ولو كان له مال
56:25والا يصح هذا لانه مات على الشرك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعلمون لكن لو ندر الشرك ثم اسلم ثم اسلم هل يلزمه الوفاء بالنذر هذا موضع خلاف بين
56:45اهل العلم في مسألة تنفيذ نذره ثبت في الصحيحين عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية لان اعتكف ليلة فسألت النبي عليه قال اعتكف ليلة والحديث له روايات
57:09النبي امره عليه الصلاة والسلام ان يوفي باعتكافه فمن نذر في الجاهلية ثم اسلم الجمهور قالوا لا يلزمه والمذهب يلزمه يلزمه ذلك. ومنهم من قال يستحب. وظاهر اه الحديث انه قال
57:28تعتكف ليلة وان كان هذا خرج مخرج السؤال الجواب خرج من ورا السؤال لكن ما دام عمر سأل عن هذا لظنه انه يلزمه ذلك. والنبي قاله اعتكف ليلة اعتكف ليلة
57:47دل على ان النذر الجاهلية اذا اتصل بالاسلام صحة ولزم الوفاء به قال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما اسلفت من خير بركة الاسلام انه يعود تعود بركة نفعه على ما مضى
58:09وهذا فيه مسائل مهمة لكن من ذلك هذه المسألة وهي ما آآ نذره حال الشرك ما نذره حال الشرك وهذا يتعلق للعبادة. اما لو كان ليس باب العبادة مثلا من باب الهبات والوصايا فهذه عند جماهير العلماء حكم وصية الكافر حكم وصية المسلم لانها
58:40اه من بابل ليست من باب القرب من باب الهبة والثواب كالوصية كما انه تصح هبة فكذلك تصح وصيته وحكمها عند جماهير العلماء حكم وصية المسلم في تنفيذها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان ابي مات
59:04ولم يوصي افينفع ان افينفعه ان اصدق اتصدق عنه لان الساقط حرف اتصدق عنه قال نعم رواه احمد ومسلم والنسائي وابن وابن ماجة وهذا رواه عندهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحورقة عن
59:30عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة رضي الله عنه ودلالة ظاهرة في ان الصدقة عن الميت تنفع ويقال ان ابي مات ولم يوصي مات ولم يوصي. دلالة على عدم وجوب الوصية وان الوصية لا تجب
59:53لان النبي عليه السلام لم يعنف ولم يقل اه لما لم يوصي ولم ولم يقل ان الوصية لازمة بل قال بل لما سمع ذلك وينفعه؟ قال نعم. قال نعم الا اذا كان
1:00:12عليه شيء واجب. يجب الوصية عليه دين ليس به شهود ونحو ذلك. فيوصي بالشيء الذي يخفى هذه مسألة وفي احكامها مسألة اخرى لكنه بين ان الوصية ان ان عمل خير للميت ينفعه ذلك
1:00:45بان يوضع هذا المال او هذا الدار وقف الميت نحو ذلك او يتصدق عنه مثلا بمال او طعام والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقيم لما اتصدق عنه لم يقل تتصدق عنه مثلا بمال
1:01:03او طعام لا بل اطلق. وهذا يدل على ان كل الصدقات تصل اليه لو تصدق عنه بطعام تصدق عنه بمال تصدق عنه بثياب تصدق عنه باي شيء بمركوب اه مثلا لمحتاجين باطلاق قوله افي ينفع ونتصدق عنه؟ قال نعم
1:01:29رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجه وفي دلالة على بركة الولد الصالح لان الرجل كان حريصا على حال والده قال ان ابي مات وانه لم ينسى حال والده رضي الله عنهم جميعا
1:01:54ولم يوصي دل على ان الوصية كانت معروفة عندهم ودل على حرصهم على الوصية حرصهم على ولم يوصي. يحتمل انه لم يوصي وهو الظاهر والله اعلم انه قال انه لم يوصي لي انه ليس له ما يوصي فيه
1:02:14ليس لهما افينفع ان يتصدق عنه؟ هل يحتمل ان نتصدق عنه يعني من مالي الذي املكه قبل وفاته ويحتمل والله اعلم نتصدق عنه مما ورثته منه ما ورثته منه؟ قال نعم
1:02:33رواه احمد ومسلم والنسائي قول فينفع يدل على وصول ثواب الصدقة وهذا من المسائل والقرب التي دل النص عليها والاجماع كما تقدم في قوله اذا مات الانسان في رواية عند ابن ابي الدنيا اذا مات ابن ادم. لكن
1:03:01وهذي هي المشهورة مع ان الرواية الثابتة والصحيح اذا مات الانسان عند مسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها
1:03:19واراها لو تكلم وتصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم متفق عليه وهذا الحديث من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها عنها رضي الله اه عنها عن عائشة رضي الله عنها قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها
1:03:45اخذت فلته يعني فجأة هذا هو الظاهر ونفسها آآ افتلتت نفسها على ان نائب فاعل وفي دلالة على ان موت الفجأة لا كراهة فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يظهر منه كراهة لهذا
1:04:11ورد حديث موتى الفجأة راحت واخذته اسف للكافر والحديث فيه كلام لكن آآ هو لو ثبت هو قراحة للمؤمن نعم بل هو دال على راحة للمؤمن وذلك ان المؤمن مستعد
1:04:34ومتهيأ ولذهب جمع من السلف الله عليهم لو ذكرها النووي يعني ذكره النووي رحمه الله وقال انه يستحسن او يطلب للمتهيئين والصالحين ممن هو اه على الاستعداد فهذا لا يكره له ذلك
1:04:59بان يموت اه فجأة ما يسمى بالسكتة مثلا ما يسمى بالسكتة. وهذا ربما يقع في كثير من الناس يظن انه شر. بل هو للمؤمن خير للمؤمن خير والمؤمن ان مات ايضا على الحالات الاخرى فهو له خير
1:05:19سواء كان مات فجأة مع انه ورد حديث عند التمر وغيره ان موت الفجأة من علامات الساعة وقواه بعضهم لكن المؤمن على كل حال على خير. سواء كان موته آآ
1:05:35في ان افتلتت نفسه وجاء وكان فجأة او كان موته على مرض او على شدة هو ربما ايضا يدخل في موت الفجأة ما يقع من الحوادث وسقوط شيء عليه ونحو ذلك لا شك ان هذا اشد لكن هذا
1:05:56فيه فضل اخر وان من مات في احدى هذه الميتات يرجى ان يكتب له الشهادة كما هو الحديث المشهور صاحب الهدم شهيد فالمؤمن على كل حال على خير على كل حال على خير والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة عند النسائي وغيره
1:06:20المؤمن المؤمن يموت بعرق الجبين. واختلف في تفسيره. يموت بعرق الجميل. قال ان امي افتلتت نفسها. واراها يعني معنى اظنها لو تكلمت تصدقت وانها لم تتمكن من الكلام آآ فلم
1:06:44يتصدق ان تصدقت عنها؟ قال نعم. في دلالة على ان من يتمنى الخير لكنه سبق بهذا الشيء ولم يتيسر له المبادرة انه على خير وان كان افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر
1:07:09تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تؤمن حتى اذا بلغت الحقوق انثى لفلان كذا. ولفلان كذا وقد كان لفلان. اختلف في تفسيره اه اخر الحديث لكن وان كان هذه الصدقة دون الصدقة في حال الصحة
1:07:28لكن ليست مذمومة هذه الحالة لانه قال واراها لو تكلمت يعني عند موتها عند موتها تصدقت فلم يدمن بهذه الحال. لكن حال من تصدق في حال الحياة الحال الصحة وفي حال رجاء الغناء
1:07:52ان تصدق وانت صحيح يرجو الغنى ويأمل وله امل امال في الدنيا في هذه الحال الدنيا غالية عنده كما عند ابي داوود من حيث يتصدق احدكم في صحته وحياته يديرها خير من ان يتصدق عند موته بمئة درهم
1:08:20في حديث ابي سعيد الخدري وايضا لعل عند ابي داود ايضا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يتصدق عند الموت كالذي يهدي اذا شبع يعني الان استغنى عن هذا الشيء الذي ليس بحاجة اليه لكن
1:08:42الهدية والصدقة تكون حال محبة المال اما لقلته مثلا لكنه لا ضرر عليه صدا. قال عليه الصلاة والسلام سبق درهم مائة مئة الف درهم لابن عمر وحديث صحيح عند النسائي وغيره
1:09:01قالوا كيف يا رسول الله؟ قال رجل عنده درهمان وتصدق باحدهما واخر له مال عظيم فعمد الى عرظه او عرظه يعني جانب فاخذ منه مئة الف درهم يعني عنده مال عظيم
1:09:24فاخذ مئة الف درهم ما تؤثر في هذا المال العظيم. مع انه اخرجه بنية صادقة خالصة لم يخرجه رياء لكن فرق بين من يخرج درهم وبحالة شديدة يعني هذا الدرهم ينفعه
1:09:38لكن لولا لا يضر بنفسه ولا يضر بنفسه لكن محتاج الى هذا الدرهم ولا ظرر عليه فيه فاثر اخوانه وتصدق به لشدة محبة للصدقة وتعلق بالاخرة انشأه انشأته هذه الصدقة ومحبة الصدقة
1:10:01انساه الانس بالصدقة ما يجد من معاناة الشدة ولذة الصدقة انسته حالة وانسته نفسه ولهذا كان هذا الدرهم يسبق مئة الف درهم والجميع صدقني الله واخرج المال لله لكن النية هي تجارة اهل العلم
1:10:30المدار على النية على القلب وهي تجارة الصالحين. تجارة العلماء تاجرون بالنية عائشة رضي الله عنها ارسل لها معاوية رضي الله عنه مال عظيم مال عظيم ام المؤمنين ارسل لها ماء فصب بين يديها رضي الله عنها ماء صب
1:10:53فملأ البيت دراهم فضة وذهب صب بين يديها وكانت تحب الصدقة رضي الله عنها وجعلت تتصدق وجلست في جانب هذا المال الذي يعلوها رضي الله عنها مال عظيم اليها لكنها طابت نفسه جعلت تتصدق كل من جاء تصدقت واخرجت. والجارية تنظر اليها رضي الله عن الجميع
1:11:24ينظر اليها الجار يتصدق حتى تصدقت بجميعه ولم تبق منه درهما رضي الله عنها والجارية تتعجب وتنظر فلما فرغت قالت يا ام المؤمنين الا ابقيت درهما نشتري به لحما؟ ماذا قالت
1:11:44لو اذكرتني فعلت نسيت نفسها واللذة التي هي فيه رضي الله عنها بمحبتها وانشها الصدقة نسيت نفسها ولم تذكر نفسها. فقالت لو اذكرتيه لما قالت لا ابقيت درهم نشتري بيها رضي الله عنه. والقصص عنها
1:12:06رضي الله عنها كثيرة الصدقة كثيرة رضي الله عنها والصدقة لها شأن عظيم في الاسلام وسر عظيم اذا جاءت الايات والادلة في هذا مثل الذين ينفقون اموالا في سبيله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف شيء والله واسع
1:12:34صدقة المخرج لله من اعظم البر واجل للبر انك يطعم اخوانك طيب نفوسهم تبدو حرا جائعة يذكرها وربما وانت محتاج لهذا فاذا اخرجته لله ولو كان يسيرا ما يراد بوجه الله لا يحقر
1:13:05فان الله يربيها كما يربي فلوه حتى تكون اعظم من الجبل كما تخرجه لوجه الله ابشر به انه باق كنز لك يوم القيامة قالت عائشة رضي الله عنها فيما صح عنها
1:13:24وكانت قد ارسلت الجارية وكانت تتصدق وتؤثر على نفسها رضي الله عنها ارسلت الجارية مرة بصدقة الى بيت قالت للجارية لخادمته احفظي ما يقولون من يتصدق عليه في الغالب انه يقول جزاك الله خير. وبارك الله لك في مالك. وفي اهلك
1:13:53فلما اعطتهم الصدقة دعوا بدعوات عائشة رضي الله عنها لانهم يعلمون انها جارية انها جارية عائشة. فرجعت اليها فقالت ماذا قالوا قالوا كذا وكذا وكذا. قالت عائشة رضي الله عنها
1:14:09ولهم بمثل ذلك فردت عليهم فقالت بارك الله يعني مثل جنس هذا الكلام بارك الله لهم في ماله دعت لهم بمثل الدعوات التي دعوا بها قالت ثم قالت رضي الله عنها نرد عليهم ما يقولون. يعني بثنائهم علينا
1:14:26نرد عليهم ما يقولون ويبقى اجرنا لنا هذا الفقه العظيم منها رضي الله عنها هي افقه النساء على الاطلاق. رضي الله عنها لانها رضي الله عنها تقول هم دعوا لنا
1:14:42الله عز وجل يقول انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وارادت ان ترد عليهم بما دعوا حتى تبقى صدقتها خالصة. لم تستوف منها شيئا في الدنيا
1:14:58رضي الله عنه. مع ان دعائها هي بما يظهر والله اعلم لهم اعظم من دعائهم لها. لا من جهة فضلها فضلها معلوم رضي الله عنها. زوج النبي عليه الصلاة والسلام لكن من
1:15:12جهة انها دعت لهم بظهر الغيب وهم دعوا لها والجارية تسمع الجالية تسمع فكأنها تسمع. ولانها اذا سمعت الجارية فانها في الغالب تبلغ لكن هي رضيت دعت دعاء هم لا يعلمون به
1:15:36ودعاء المسلم ملك الموكل يقول امين ولك بمثل ولك بمثل الصدقة شأنها عظيم ولهذا كان الصحابة يسألون عنها رضي الله عنهم فقال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام ان امي افتلتت نفسها
1:15:56واراها لو تكلمت صدقت بعلمهم بفضل الصدقة للميت بفظل اعداد الصدقة او ما يتصدق به من شيء يوصي فيه عين من الاعيان او مال لكن ربما يدركه الموت وليقال افتلتت نفسها
1:16:21ويحتى من القول لو تكلمت تصدقت يعني قبل الوفاة وانها لها ذلك وتريد ذلك وليس المعنى يعني لو تكلمت في سياق الموت هذا محتمل ووراها لو يمكن والله اعلم يقول لو تكلمت يعني وهي في سياق الموت لو تكلم وتصدقت لكن ادرك فهل لها اجر
1:16:48عنها ان تصدقت عنها؟ قال نعم علاء نعم دلالة على ان الصدقة من القرب التي تصل الى الميت لكن الميت هو من جهة العمل ليس له الا عمله. اما عمل غيره
1:17:12عمل غيره فهذا يصل اليه ما دلت النصوص على وصوله. مثل ما تقدم في مسألة الصدقة والاستغفار والدعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي توفيت
1:17:34اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرفا. فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها رواه البخاري والترمذي وابو داوود والنسائي. وهذا عند آآ عندهم من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن
1:17:53ابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جاء في رواية ان سعد وسيأتي بعد ذلك حديث سعد انه هو سعد ابن عبادة رضي الله عنه ان سعد ابن عباد وهو سعد ابن عبادة رضي الله عنه
1:18:17انهم توفيت اينفعها ان تصدقت عنها وهذا كما تقدم هذا الرجل هو فسر بسعد ابن عبادة رضي الله عنه توفي سنة خمسة عشرة للهجرة وتوفيت امه وفي السنة الخامسة من الهجرة
1:18:45وكان سعد رضي الله عنه مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة دومة الجندل ذكر اهل السيرة انها بعد غزوة بدر الصغرى التي بعد احد لما انه حصل للمسلمين ما حصل في احد
1:19:02فتواعد ابو سفيان قال موعدك قال موعدكم بدر العام الاتي امر النبي عليه ان يرد عليه ان يقولوا نعم يقولوا نعم ثم بعدها بنحو من عام صارت غزوة دومة الجندل وان النبي بلغ عليه الصلاة والسلام ان جمعا
1:19:23من النصارى كانوا بتلك النواحي باطراف الشام يجمعون لغزو المدينة فسار اليهم عليه الصلاة والسلام على ما ذكر فعند ذلك تفرقوا وغنم غنائم عليه الصلاة والسلام ولم يحصل قتال امه هي عمرة بنت مسعود على
1:19:41المشهور او على ما ذكر بعض الشراح ان رجل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم وهذا دليل على ان الصدقة تصل الى الميت وهذا محل اتفاق
1:20:01واطلق الصدقة كما تقدم قال فان لي مخرفا فانا اشهدك اني قد تصدقت بها. دل على انه يأكل ان اي صدقة تصلح. ولهذا قال ان المخرف هو البستان. في دلالة
1:20:15على ايثارهم ما عند الله سبحانه وتعالى. وان من دل على خير فله مثل اجر فاعله بمعنى انه جعل هذا المخرف صدقة وهو البستان. في سبيل الله اني قد تصدقت به عنها
1:20:35في دلالة على ان المبادرة بالصدقة تكون افضل وتعجيلها يكون افضل. واحيانا قد يكون وقف الشيء افضل رواه البخاري والترمذي وابو داوود والنسائي وهذا الحديث فيه معنى حديث عائشة المتقدم وعن الحسن عن سعد بن عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت فقال
1:21:01يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال فاي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء قال ساقي الماء قال الحسن فتلك سقاية ال سعد بالمدينة رواه احمد والنسائي. وهذا رواه احمد
1:21:21شعبة عن قتادة شعبة عن قطع الحسن عن سعد ورواه النسائي وابن ماجة من طريق وكيع استوائي عن قتادة عن الحسن عن قتادة عن الحسن آآ عن قتادة نعم عن وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد مسيب عن
1:21:46سعد ابن عبادة نعم قتادة رواه عن سعيد المسيب عن سعد ابن عبادة ورواه عن الحسن فقتاده روى عن الحسن عن سعد ابن عبادة ورواه عن سعيد مشيب عن قتادة من هذين الطريقين
1:22:02وقد ذكر آآ ذكر ابو زرعة رحمه الله وكذلك ذكر خليل كيكلدي العلائي في التحصيل احكام المراسيل في احكام المراسيل ذكروا ان الحسن وسعيد لم يسمعا من سعد ابن عبادة لم يسمع من سعد ابن عبادة وكذلك ان سعد
1:22:30بان سعد توفي سنة الخامسة عشرة اما من جهة الحسن هذا واضح وكذلك سعيد كذلك سعيد ايضا بانه لان سعيد ولد لسنتين قيل مضت من خلافة عمر رضي الله عنه في خلاف
1:22:51في سماعه منه سماعه منه اه فهذا على ويحتمل الله ان يقال ان رواية الحسن عن سعد سعيد عن قتادة يعظيد احداهما الاخرى لاختلاف ايضا مخرجين شعبة عن قتادة وشعبا قتادة مسموع. الطريق الثاني وكيعان هشام
1:23:15عن قتادة عن سعيد فيقوي احدهما الاخر وفيه ان قال ان امي ماتت وتصدق عنها والمعنى انه انها ماتت وهو غائب عنها وفي رواية عنها لما قيل لها رضي الله عنها الا تصدقين؟ قالت المال ومال سعد. المال مال سعد. وسعد رضي الله عنه كان غائب وكان موتها. وكما تقدم
1:23:41وسعد بن عبادة كان غائبا عنها فهو هذا لا يحتمل والله اعلم ان اذا فسر حديث ابن عباس بسعد ان قوله اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء فتلك سقاية ال سعد بالمدينة
1:24:02وقول السقي الماء سقي الماء النبي عليه الصلاة والسلام اطلق في الاخبار ولم يعيش وهذا هو المعروف عند الجمهور ومن اهل العلم من ذكر هذه الرواية وقال انه افضل لكن هذه الرواية لو ثبتت
1:24:20ويحمل على ان سقي الماء كان افضل في ذلك الوقت لقلة الماء ولهذا قد يكون سقي الماء افضل قد يكون حفر البئر افضل وقد يكون مثلا صدقة بالمال افضل فينظر المتصدق
1:24:36ما هو الاحسن والافضل للمتصدق عليه فيكون هو الافضل في نفس الامر اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والصائب وكرمه امين وصلى الله وبارك على نبينا محمد