التعليق على المنتقى للإمام المجد [139] | كتاب الجنائز: باب آداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم يوم الاثنين السابع عشر من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:29بدأوا الدوش من قول الامام المجد رحمه الله في كتابه المنتقى من كتاب الجنائز باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها تمام الكلام على حديث انس رضي الله عنه المتقدم
0:49في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما كان جالسا على القبر حين ماتت احدى بناته في وفيه ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال هل فيكم احد لم يقارف الليلة
1:11وتقدم سبقت الاشارة الى شيء من خلاف لقوله لم يقارف والمعنى لم يقارف الاثم كما هو ظاهر قول البخاري وذكره عن ابن مبارك مبارك ذكره عن فليح ابن سليمان الخزاعي المتقدم الذي فيه الحديث من طريقه
1:37اما في صحيح البخاري او انه لم يقال فهي لم يجامع وان هذا اقرب ولهذا ذكر رحمه الله الرواية الثانية في هذا الباب عن انس رضي الله عنه هو فيه لا يدخل القبر رجل قار فاهله الليلة قارف الليلة اهله. قارف الليلة
1:58اهله وهذا صريح او في الصريح في ان المراد بذلك ان يكون منه جماع لاهله في تلك الليلة في تلك الليلة التي قبل هذا اليوم وان قال فلم يدخل عثمان فلم يدخل عثمان
2:19وانها نفسر للحديث المتقدم وتقدم ان هذا هذه الرواية من طريق حماد بن سلمة وان فيها لما ماتت ابنته رقية كما في الخبر ان رقية لما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:36كما تقدم حكم كثير من الحفاظ على قول على قوله رقية بالوهم ودللوا بالدليل البين كما تقدم ذلك في كلام البخاري وغيره وان المعنى وعلى هذا والله اعلم لقوله عليه الصلاة والسلام قال فالليلة اهله وارجح من ذاك القول المتقدم
3:00وان قول ابي طلحة رضي الله عنه لما قال ابو طلحة انا يا رسول الله فهذا استدل بعضك ابن حزم على انه ليس انه لم يصب اثما لم يصب ذنبا
3:20للنفس وقال ابن حزم آآ يعني انه اه لا يمكن لابي طلحة رضي الله عنه تبجح بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يصب ذنبا وان هذا يبعد ولا يمكن ان يكون منه رضي الله عنه
3:39لا شك ان القول الثاني اظهر وخاصة وخاصة مع هذه الرواية. ولا يضر ان تكون الرواية ان يكون ذكر رقية فيها وهم كما تقدم وان الخبر ثابت الا في ذكر
3:53التسمية لان توفيت احدى بناته لكن اختلف في فيها الدنيا فيها ومما ذكروا في علة ذلك والله اعلم قالوا ما معناه انه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد ان ينزلها من كان حديث عهد
4:15بالفراش ولان المقام يتعلق بالموت ودفن الميت او الميتة لا شك ان المقام يقتضي ان يكون بعيد العهد بهذا فقد يذكره يذكر شيئا من هذا وهذه الحال وهي حال الموت وتذكر الموت بل
4:41رجال الميت في قبره حال ينبغي ان تكون عن آآ عن امور مما يتعلق بامور الدنيا خاصة الملاذ والمقاومة مقارنة في الجماع هذا على هذا القول من عناية الشريعة وتعظيمها لهذا الامر وتعظيم امر الموت وسد الابواب والذرائع التي
5:07قد توصل الى امر ينافي الحال التي عليها من ينزل الميت في قبره قول انه قال رحمه الله باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها عن البراء ابن عاجب رضي الله عنهما
5:24خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار. فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا حوله وجلسنا معه وجلسنا معه رواه ابو داوود
5:47وهذا الخبر رواه ابو داوود اه طريق المنهال ابني عامر عن ابي عامر عن زادان ابي عمر عن زادان ابي عمر عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ورواه احمد ايضا من هذا الطريق وهو حديث
6:05صحيح والحديث جاء مطولا جاء مطولا عند آآ احمد رحمه الله وفيه ذكر حال الميت حين تنزل عليه الملائكة وحال المؤمن وحال الفاجر او ذكر حديثا طويلا في هذا الباب كذلك ايضا ذكره ابو داود في موضع اخر
6:29وكذلك ايضا ورواه ايضا مختصرا ابو داوود النسائي ابن ماجة الله مختصر ايضا نسائي وابن ماجه وليس عندهما ولم يلحد وليس عندهما ولم يلحد وجاد زاد وكأن وكأن على رؤوسنا
6:51الطير وكأن على رؤوسنا الطير من عظيم الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اختارك اختار المصنف رحمه الله هذه الرواية المختصرة في رواية ابي داوود وفيها ايضا زيادة ما يتعلق باستقبال القبلة
7:12قوله ولم يلحد بعد يعني القبر لم آآ يعمل له اللحد حتى يدخل الميت فيه عن البراء بن عاز والبراء بن عاجب هو ابن الحارث الانصاري الاوسي رضي الله عنه صحابي مشهور وابوه صحابي
7:33رضي الله عنهما جميعا والبراءة في سنة اثنتين وسبعين للهجرة اه اسلم صغيرا رضي الله عنه صحب النبي عليه الصلاة والسلام وغزا معه. لكن في بدر تصغر كما ثبت في صحيح البخاري
7:50انه رضي الله عنه قال استصغرت انا وابن عمر يوم بدر انا عمر يوم بدر وايضا ثم قال رحمه الله وكان المهاجرون وستين او فوق آآ ستين ونيف كان المهاجرون ستين ونيفا
8:20يعني انه فوق الستين ما بين والنيف والبر ما بين الثلاثة الى التسعة يعني ما بين ثلاثة وستين الى تسعة وستين وكان هذا المهاجرون والانصار كانوا مئتين واربعين ونية يعني
8:37وجاء ايضا آآ ايضا في صحيح البخاري ان عدة اصحاب بدر عدة القوم الذين جهزوا مع طالوت ومع طالوت وان عدتهم ثلاثمئة وبضعة وبضع عشرة قيل انه ثلاثة عشر ومئة وهذا
9:06قريب من العدد الذي هو نفس العدد الذي ذكره البراءة ذكر البظع وذكر في الرواية الاخرى قضى عشرة وثلاث مائة وما جاز مع طالوت الا مؤمن عليه الصلاة والسلام ما اه جاز معه الا مؤمن
9:29في حديث البراء بن عاش والبراء بن عاجب رضي الله عنه بعد ذلك له ولاية وامارة في عهده عثمان رضي الله عنه. فقد تولي على الري سنة اربعة وعشرين في ولاية وفي خلافة عثمان رضي الله عنه يعني في اول خلافة عثمان رضي الله عنه وفتح
9:54تلك البلاد قزوين وما والاها. رضي الله عنه ثم بعد ذلك سكن في الكوفة وتوفي بها سنة اثنتين وسبعين. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل اصاب
10:11فيه اه ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من الحرص على الخروج في في الجنازة يصحى جنائز اصحابه رضي الله عنهم اه حرص الصحابة على ذلك ايضا وانه ان كان يصلى عليهم ايضا في الغانم في خارج
10:32المسجد في مصلى الجنائز ثم بعد ذلك يحمل الى القبر اه في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر فانتهينا الى القبر ولم يلحد فيه ايضا المبادرة الى الميت مباشرة حتى انه حمل مع انهم كانوا من احرص الناس على الخير ومبادرة اليه مباشرة بعدما
10:59رضي الله عنه مباشرة الى قبره والمعنى انه مباشرة يوضع في القبر وبعد ما يفرغون منه ويعملون له اللحد ولم يلحد ولم يلحد بعد ان يعمل له اللحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. وفيه كما تقدم انه لا بأس من الجلوس بعد ان توضع الجنازة وان كانت لم توضع في
11:28وان هذه هو الصحيح في الروايات فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. في دلالة على ان استقبال القبلة له فضله ولا يستقبل القبلة. قول مستقبل القبلة ان
11:41ظاهره كانه امر مقصود منه عليه الصلاة والسلام وان الافضل للجلوس لمن تيسر له ان يكون للقبلة كان اكمل واتم ويقال مستقبل وجلسنا معه وجلسنا معه استقبال القبلة في غير الصلاة
12:04الجمهور قالوا انه مستحب او استقبال قبل في سائر المجالس وهل آآ يشرع في كل طاعة مثل مجالس العلم يكون مثلا مستقبلا القبلة مثلا هل يشرع ان يكون مستقبل القبلة في مجلس العلم مثلا وكذلك سائر المجالس اذا تيسر ذلك
12:28المكان الذي يجلس فيه تيسر له ذلك قال آآ ابن اوفلي يتوجه ان ذلك مطلوب في كل طاعة. في كل طاعة ورووا في هذا احاديث جاءت من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة وغيرها اه الاحاديث ضعيفة في هذا الباب عن ظعيف شديد ضعف الحديث
12:48ابن عمر اه فيه متروك حمزة بني حمزة لكن جاء حديث من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط ان لكل شيء سيدا وان سيد المجالس واستقبل وان سيد المجالس قبالة القبلة. ان لكل شيء سيدا. وان سيد المجالس قبالة
13:11ما استقبل به القبلة وهذا الحديث اه رجاله لا بأس بهم الا شيخ الطبراني. شيخ الطبراني هذا وقال بالذهب انه غير معتمد انه غير وبعضهم حسن هذا الخبر بالنظر الى الطرق الاخرى او الشواهد الاخرى لهذا
13:34الخبر وقد يؤخذ من جلوسه عليه الصلاة والسلام من هديه في فعله هذا المعنى هذا المعنى اه وهو استقبال القبلة لانه ليس في حال صلاة بعد ذلك الاستسقاء يعني في حال صلاة
13:49مثلا آآ وان مثله اه مجالس العلم وكذلك من تيسر له في سائر المجالس وانه مطلوب على هذا القول سؤال مستقبل القبلة وجلسنا معه ويدله ربما يستدل بذلك ان القبلة
14:13جهة القبلة لها شرفها ولها فضلها من جهة العموم. ولهذا لا تستقبل لا تستقبل قبلة بول ولا غاط ولكن شرق لا يدل على شرف هذه الجهة. شرف هذه الجهة ولا شك ان تكريمها بها يدل على شرفها من جهة انه
14:33لا يستقبلها ولا يستدبرها في حال قضاء الحاجة قد يؤخذ من هذا هذا الشرف انه يطلب هذا الشرف وهذا اذا وهذا التوجه الى جهة القبلة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة وجلسنا
14:56معه وجلسنا معه. فيه ايضا انه لا بأس من الجلوس على القبر وشفير القبر وان يحدث اه الكبير اصحابه وان كان لم يذكر اه في هذه لكن جاء في الرواية الاخرى انه حدثه وذكر حديثا طويلا ذكر حديثا طويلا وذكر البخاري في صحيحه قال باب موعظة
15:21المحدث اصحابه على القبر وذكر حديث علي رضي الله عنه كما في البخاري ومسلم الا وقد كتب اه قال موظعه اه من الجنة والنار الحديث وهو في اخره يعملوا فكل ميسر لما خلق له وفيه انه اخذ عودا وجعل ينكث ينكت
15:41الارض وكان قد حدثهم بذلك وهو جالس معهم عند القبر او لي او عند قبر لدفن الميت وفي دلالة على ان مثل هذا الجلوس العارض لاجل انتظار مثلا الفراغ من القبر من
16:02لا بأس بمثل هذا مسألة استقبال القبلة ايضا استقبال القبلة في هذه الحال. وجلسنا مع وفي دلالة على مشروعية اجتماع وتقارب في مجالس في المجالس مجالس الاصحاب فاذا كان في هذا المكان الذي هو في المقبرة هو معلوم حال ما حال المقام ليست كحال المجالس
16:31الاخرى ومع ذلك جلسوا معه. وجلسوا معه عليه الصلاة والسلام يدل على ان المجالس الاخرى يشرع فيها التقارب والتظامن والاجتماع. وهذا ثابت في اخبار صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام
16:50قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان
17:11على قبر رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وهذا عند الجماعة من طريق عند هؤلاء الا البخاري والتلميذ طريق سهيل صالح عن ابيه ابي صالح السمان الزيات. وسمو ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه احمد من طريق سهيل بن ابي صالح ايضا آآ من هذا الطريق
17:35بزيادة على قبر مسلم. زيادة مجلس على قبر مسلم. زاد مسلم فهذا في اشارة الى تعظيم القبر في المسلم ودلالة الحديث في هذا اه ظاهرة فيما ذكر رحمه الله فيه اشارة الى انه يجب احترام
18:03قبر المسلم لانه بيتي بيت لانه بيته ومسكنه يقال لان يجلس على تهديد بيان والتهديد في النهي او في الحذر من الجلوس على القبر ولهذا قال والمشي فيها والمشي باب اداب الجلوس هذا من اداب
18:26الجلوس من اداب الجلوس انه اذا جلس عليه ان يحذر فلا يجلس على القبر ولا يطأ القبر. ايضا حتى انه ايضا بعد ذلك لا يكون اه في طرف القبر بمعنى انه يكون اه فوقه يكون فوقه يعني بمعنى وان كان لا يعلو وسطه كان
18:52ايضا جوانبه. اما اذا كان لم اه يلحد حتى الان فلا بأس ولهذا جلس على اه جالس على القبر كما في حديث انس المتقدم على شفير القبر من بعد ذلك فلا آآ يحذر منها قال لان يجلس احدكم على جمرة
19:13احدكم على جمرة دلالة على ان الجلوس هذا هو الجلوس المعتاد هو نفس الجلوس هو نفس القعود لا انه كما يروى عن مالك رحمه الله ان المراد القعود القعود للقضاء الحاجة
19:28اذ لا يقال انه يعني يجلس يجلس نقاض الحاج يجلس على جمرة هذا واضح لان المراد بالجلوس هي نفس القعود نفس القعود وليس المعنى انه آآ القعود والجلوس لقضاء الحاجة وهذا امر يبعد ان
19:54يرد مثل هذا وهو اشنع من ان يعني اشنع من ان اه ينبه عليه ولا يرد مثل هذا لا يرد مثل هذا لكن كأن الشبه هذه وردت والله اعلم لانه روي عن بعض السلف لعله ممن لم يبلغه هذه
20:13لم تبلغوا هذه الاخبار انه جوز الجلوس على القبر وتجاوز القبر ولكن الصواب ما دل عليه هذا الخبر لان يجلس احدكم على جمرة يمرح فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده. لان معلوم ان الجمرة في الغاية
20:32اذا اه جلس الانسان عليها وباشرت ثوبه احرقته وتخلص الى جلده فتحرق وربما ايضا يكون احراقها ثوبه ثم جلده اشد اشد من ان تحرق جلدة واحدة لانه قد يؤول بعد ذلك الى اشتعال الثوب
20:57تحرق لانه اذا احرقت ثيابه اشد في احراق الجذع. بخلاف لو باشرة جدا مباشرة فانه بعد ذلك قد آآ يعني يحذر وينتبه ويدرك حرارتها فلا يصيب من الشمس لكن حين
21:15تحرق ثيابه تخلص الى جلده يكون اذاه اشد واحراقها اشد بان يحرق يحترق الثوب ويحرق ما يليه من البدن ثم بعد ذلك ان تخلص الى جلده خير وخير له من ان يجلس على قبر. هذا واضح ان المراد الجلوس على القبر
21:37ولهذا كان الصواب في هذا انه لا يجوز. ذلك هو قوله وان كان الجمهور قالوا انه يكره خلافا لمالك رحمه الله قال لا بأس به وان المنهي عنه الجلوس للحدث لكن الصواب آآ في ذلك انه يحرم
21:54وان قول جنون يكره هذا موضع نظر هذا موضع نظر بدلالة ايضا الاحاديث الاخرى في هذا الباب الحديث الصحيح في صحيح مسلم حديثي اه كان ناجم الحصين رضي الله عنه
22:11النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها بالصلاة عليها بالصلاة اليها. والامران محرمان فلا يجوز لان الجلوس على القبر اهانة له
22:34على هو مسكنه وتعدي عليه تعدي عليه لهذا كان الصواب التحرير هذا وسبق الاشارة الى ان يروى عن بعض السلف شيء من هذا في ذكر عن بعضهم ان عثمان ابن او عثمان ابن حكيم
22:58او قال خارج كما روى البخاري معلقا به قال خارجة بن زيد كنا نتطاول اينا اشد قفزا يعني هو لما كانوا صغارا كانوا قال وكان اشدنا قفزا الذي يجاوز قبر عثمان ابن مظعون
23:23يعني انه يقفز فيتجاوزه يتجاوز عنه وقال عثمان الحكيم كنت ولم يكن يرى بأسا بالجلوس عليه. ان كنت مع عمي يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وهذا صحابي له رواية واخو زيد ابن ثابت وانه لا يرى بأسا بذلك. وروى البخاري عن ابن عمر ايضا ذكر عن ابن عمر انه لا يرى بأسا
23:54على القبر لكن هذه هذه اللخبة هذه الاثار ورؤي عنهم على انهم لم يبلغوا في هذا لم يبلغوا من نهي في هذا. والا فالسلف رحمة الله عليهم من اشد الناس امتثالا لما جاء عن النبي عليه الصلاة
24:17والسلام وخصوصا ابن عمر رضي الله عنه معروف هذا معلوم عنه. لهذا كان الصواب النهي والنهي على سبيل التحريم. هنا قال خير له من ان يجلس على قبر رواه الجماعة الا البخاري
24:34والترمذي قال رحمه الله وعن عمرو بن حزم وهو الانصاري رضي الله عنه الصحابي قيل انه تولى امرة نجران او ولى بعثه النبي عليه الصلاة والسلام لنجران وكان له سبعة عشر عاما
25:00رضي الله عنه وقيل انه حضر الخندق وله خمسة عشر عاما خمسة عشر وعلى هذا يكون اه له يعني من العشرين فما فوق عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وكانت وفاته بعد الخمسين. الى واحد وخمسين وقيل اثنان وخمسون. قيل اربعة وخمسون. يعني توفي سنة اربعة وخمسين. سنة اربع
25:28وخمسين للهجرة قال رآني رسول الله صلى الله عن ابي حزم رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا يؤذى صاحب هذا القبر
25:46او لا تؤذه رواه احمد وهذا روح من طريق بكر من سوادة عن زياد بن نعيم الحضرمي اه عن عمرو عمرو ابن حزم وهذا اسناد صحيح. وهذا ايضا دليل اخر في المسألة
26:06قال لا لا تؤذي صاحب القمر وهذا دليل بين على التحريم لانه اذا كان مجرد الاتكاء متكئا على قبر اذا كان مجرد الاتكاء اذا الجلوس اشد وايذاء المؤمن لا يجوز. قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وانهم اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما بينا. هذا الاصل بالايذاء
26:33هذا الاصل في واذا كان ايذاء من كان حي لا يجوز فالميت من باب اولى لان الحي قد يختص بحقه قد يطالب بحقه آآ قد يقتضي حقه ويأخذ حقه. والميت لا لا
26:53انتهى توفي فلهذا يحذر يحذر الحي من ايذائه. فقال لا تؤذي صاحب فاذا كان مجرد الاتكاء فكما تقدم الجلوس من باب اولى وهذا دليل ظاهر على خلاف قول الجمهور في هذه المسألة. ثم القاعدة في هذا الاصل في النهي التحريم
27:17لان هذا نهي ثم ايضا اه صيغ التحريم كثيرة كما ان الصيغة الدالة على الوجوب ايضا كثيرة فكل صيغة يؤخذ منها ما يدل على الزجر والتحذير فيدل على التحريم. وان لم تكن بصيغة النهي
27:39بصيغة النهي لا تفعل او لا يجوز لك او يحرم عليك كما في هذه الصلة ان يجلس احدكم على جمرة وتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على قبر قد يكون هذا
27:54في دلالة على ان هذا الجلوس هذا الجلوس يساوي الجلوس على الجبر المحرم قد يكون سببا في ان يعرض من يؤذي المؤمن صاحب القبر اه الى عذاب النار الى عذاب النار بقوله خير له من ان يجلس على قبر
28:21قال رحمه الله وعن بشير ابن الخصاصية رضي الله عنه بشير الخصاصية هو بشير ابن معبد بشير ابن معبد واقيلا وكان اسمه الجاهلية زحم سحب الخصاصية او زحم معبد فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الى بشير
28:51واختلف هل بشير بالخصاصية؟ الخصاصية هو او ما صحابيا. الاكثر واختيار الحافظ رحمه الله في الاصابة ان بشير ابن الخصاصي هو بشير ابن معبد هو بشير ابن معبد وزوجه اسمها الجهدمة وله معها قصة
29:10او رواية في المسند وغيره وانها كانت تواصل وهي باسناد جيد وانه رضي الله عنه اخبرها ان النبي عليه نهى عن ذلك او اخبر هذا طريقة اهل الكتاب اه عن اه في اه
29:26لما بين لزوجه واسمها او لقبها الجهدمة بشير وبشير بن معبد والخصاصية اختلف هل يؤمه او ام جده الاكثر على انها ام جده الاعلى. ام جده الاعلى عن بشير بالخصاصية
29:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بشير ام بالخصاصية والخصاصية مشدد هنا هنا مشدد على بالشكل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور
30:05فقال يا صاحب السبتيتين القهما رواه الخمسة الا الترمذي. وهذا عند الخامسة من طريق خالد بن سمير السدوسي عن بشير ابن ناهيك عن بشين ابن خصاصية وهذا ايضا اسناد صحيح اسناد صحيح
30:28وبشير بن معبد هو السدوسي. يعني بشير المعبد وهو السدوسي صحابي جليل رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا الخبر دليل لشق الترجمة الثاني في قوله والمشي فيها والمشي فيها
30:48والمصنف رحمه الله اشار الى انه من الاداب لكن الصحيح هو من الاداب لا شك لكنه من الاداب الواجبة من الاداب الواجب وخصوصا في الجلوس. الجلوس. المشي الجمهور على انه
31:03آآ اما مكروه او خلاف الاولى ان لم يحتج اليه. وان احتاج الى المشي النعال لا اشكال في جوازي. لا اشكال في لكن حي دلالته على هذا الاصل ان هنا يمشي بين
31:22لا يمشي بالنعال او بالاحذية بين القبور وقال ابن حزم انه خاص لمن يلبس النعال السبتية النعال السبتية وهذا كلام لا دليل عليه واستدل بما في الصحيحين وانه ليسمع قرع
31:42يسمع قرع نعالهم فاخبر النبي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت يسمع قرع النعال فقال ان سمع قرع يدل على انهم يمشون في نعالهم بين القبور وهذا دليل متهابت او
31:58سبع قرع لا يلزمن لانهم يجمعونهم وهم قد ذهبوا قد ذهبوا ليس بين القبور ليس انه بين القبور انما فيه انه يسمع قرع الاشارة الى انه ردت روحه اليه وانه يسمع آآ قرع النعال
32:22اما هذا الخبر فهو دليل على انه لا يبي يلبس النعيم. وهذا اذا كان بين القبور. هذا اذا كان بين القبور اما اذا كان مثلا اه لانه هذا يجوز ايضا لانه في الغالب
32:40في الغالب في الغالب انه حين يقبر الميت ويولي الناس عنه لان هذا القبر او من يقبر في الغالب هو قبر جديد وفي الغالب ان القبر الجديد يدفن في نهاية القبور
32:55ونهاية القبور لا يليه القبر وتكون عليه محذيته يعني هو لا يؤتى بميت يدفن بين القبور انما يؤتى بالميت الجديد هذا فيدفن في طرف المقبرة يدفن في طرف المقبرة كان يدفن في طرف المقبرة فالذين يحضرونه ويحملونه ويشيعونه ليسوا بين القبور
33:21كما هو معتاد من حضور الناس الجنائز قديما الى يومنا هذا انهم يأتون بالجنازة آآ توضع في طرف القبور او في اخر القبور وليس وليسوا بين القبور ولا يمشون بين القبور فلا بأس ان تكون احذيتهم عليهم حتى ولو لم يكن هناك حاجة اذا تكون الارض فيها شوك او فيها اه
33:44حصى مثلا يؤذيهم لا بأس لانهم ليسوا بين القبور فكذلك ايضا حديث وانه ليسمع قرع نعالم ايضا هو له وجوه منها هذا الوجه وهذا لانه قال رأى رأى رسول او قال رآني ان رسول الله رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور
34:05بين القبور قال يا صاحب السبتيتين الشبتية جمعوا وهي النعال مشبوتة وهي التي قد سبت اه شعرها حلق شعرها. يعني نعال من جلد وحلق الشعر وزال اه الشعر مثلا من اي جلد كان. فصارت مشبوتة مشبوتة محلوقة. اه فسميت سبتية
34:33والنبي عليه الصلاة والسلام يلبس النعال خلافا لمن قال لعله بن حزم انه اه نهى عن اه وخطاب لانه يلبس النعال والسبتية هي اه يلبسها مثلا اهل الكبر والحياة قول ضعيف فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عبيد بن جريج انه
34:53قال ابن عمر ذكر خصالا انه تعمل خصال اربع وفيه ورأيت كذلك تلبس النعال السبتية فقال اني رأيت رسول الله وسلم يغتسل وياه وقال ويتوضأ فيها وقال يلبسها ويغتسل فيها او قال يتوضأ فيها
35:10وقال اه قال يا صاحب الستيت القهما وهذا امر القهما لانه رآه يمشي بين القبور والواجب احترام القبور ولا يطأ بينه هذا اذا كان بين القبور. اما لو كان مثلا
35:30بين القبور مثلا طريق مثل ما يوضع احيانا بين القبور يكون مكان للمروء اليه. لمرور الناس او لمرور مثلا المشيعين او تكون المقبرة لها ناحيتان كلها ناحية ناحية يمين ناحية الشمال وبينهما طريق. بل ربما في بعض المقابر قد يكون طريق لمرور السيارة. تمر سيارة تحمل
35:55الجنازة والجنائز فهذا لا بأس هذا لا بأس لانه لا ينسب الى المقابر كما لو اه يعني يعني او كانت اعدت في الاصل على هذا اعدت الاصل وهذا المكان لا يقبر فيه ولا يدفن فيه بل جعل للاعانة على
36:16دفن الميت وحمل الميت فهو اعجل يعني العجلة في فيه تحسين السنة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. لكن اذا كان بين القبور ان في الغالب اذا كان بين القبور
36:37اما ان يطأ القبر او يطأ جانب القبر ونحو ذلك. فهذا ينهى آآ عنه لكن لو كان هناك حاجة مثلا يحتاج يمشي بين القبور مثلا وكان المكان فيه شوك او كان آآ فيه حرارة شديدة عند الحاجة
37:01يزول الله في هذه الحالة لان هذا في حال الاختيار في حال الاختيار والسعة قال رحمه الله باب الدفن ليلا عن الشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا
37:30فلما اصبح اخبروه اصبح فاعل اصبح النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه اي اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا وكان الظلمة ان نشق وكانت ظلمة
37:49وكرهنا وكرهنا نشق عليك فاتى قبره وصلى عليه رواه البخاري وابن ماجة وهذا الحديث رواه البخاري وابن ماجه من رواية ابي اسحاق الشيباني سليمان بن ابي سليمان عن الشعبي هو عامر بن شراحين
38:07الشعبي هذا كتابي جليل كبير فقيه رحمه الله اه قيل واه سنة واحد وعشرين وكانت وفاته بعد المئة بثلاث سنوات يعني له له اثنان وثمانون سنة او ثلاث وثمانون وقيل بلغ سبعا وثمانين
38:31لكن هذا قول مشتهر انه الانسان السابع والعشرين توفي سنة بعد المئة بثلاث سنوات رحمه الله فهو يعني قريب من مجاهد رحمه الله وفي الوفاة وهو امام كبير امام كبير وادرك صحابة لكن بالغ بعضهم قال ادرى خمس مئة صحابي وهذا فيه نظر
38:57هذا فيه ادرك جمعا من الصحابة رضي الله عنهم امام كبير فقيه رحمه الله وكان فقه مبني على الاخبار وعلى الاثار. ولهذا تجد هؤلاء الائمة الكبار الشعبي وامثاله ممن اه
39:16يعني يكون فيقهم مبني وهذا غالب وهذا ما عليه السلف حين يكون مبتنى كلامه في الاخبار عن الاخبار والاثار تكون اختياراتهم اه مشددة موفقة. لانه ربما يكون بعضهم يقل رواية للاخبار
39:35او يكون اخذ العلم عن بعض الشيوخ الذين ليس لهم ذاك العلم الواسع بالاخبار والاثار. فيعتمدون على نوع من النظر ويكون هذا النظر آآ فيه شيء من القصور من جهة انه قد يغلب بعض المفاهيم وبعض المعاني
39:55مع انه جاء في مسألة خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد فيه ادلة لكن ربما تخفى عليهم. ولهذا لما كان فقه المدينة مبني على هذه الاخبار والاثار كان اشد واقوى من فقه اهل الكوفة الذي يبنى على كثير من الاراء
40:17والرأي ورأيت ما رأيت. ولهذا تجد كثير ممن اه من المتأخرين خاصة من التابعين بعدهم في الكوفة قد يبنون اختياراتهم واراءهم على شيء من هذا على الرأي والنظر ويكون في المسألة اخبار لا لم يعلموها
40:38فلا يكون قوله موافقا الصواب والسنة عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان اختلف في قيل رجل وقيل امرأة رجل والاظهر والله اعلم ان الذي مات
41:01في حديث ابن عباس مات انسان رجل. والذي في حديث هريرة في الصحيحين امرأة امرأة كما قال دلوني على قبرهم ايها دلوني على قبره ولهذا جاء في رواية ابن ماجة باسناد صحيح من هذا الطريق طريق ابي اسحاق عن الشعبي عن ابن عباس مات رجل مات
41:26رجل وقيل له انه هو الذي ورد في اه حديث اه الحصين ابن وحوح المتقدم وتقدم انه ان في اسناده ضعف ان في اسناده ضعف والحافظ رحمه الله رجح كما رجح انه رجل
41:46وحديث ابي هريرة المتقدم جاء في رواية سبق لشرعينه عند مسلم انها ام محجل انها ام محجن كما في صحيح مسلم اما حي العباس فقال ابن انه آآ حديث ابن عباس هذا انه المتقدم حديث حسين وحوى ان طلحة ابن البراء
42:11والحى ابن البراء ابن عمير البلوي حليف الانصار تقدم حديث الحسين وعوى عند ابي داود مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فيما كان عليه الصلاة والسلام
42:28في حضور يعني في تتبع اصحابه وتفقدهم عليه الصلاة والسلام كان يحضروا جنائزهم وكان يعودوا مرضاهم بل وكان يسأل عن الصغير والكبير عليه الصلاة والسلام ربما رافقوا به عليه الصلاة والسلام
42:48وربما يعني آآ توفي انسان مثلا في وسط النهار او في وسط الليل فلم يحبوا ان يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام لانهم يعلمون انه علم بادر وحضر عليه الصلاة والسلام حتى انه سبق وان في رواية
43:05ان لعله ونفسه طلحة بالبراء هذا جاء انه طلحة البراء وكان شابا صغيرا شابا صغيرا اسلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقربه ويدريه هذا وانه لما جاءه الموت قال لما قال لا تخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:24لا تخبروا رسول الله عن موتي فاني اخشى عليه يهود يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لو علم به فانه سوف يحضر والرسول لا يعلم الغيب دلالة على انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب او وهذا محل اجماع في الادلة
43:41كل عام ونفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. ومسني السوء. وفي الاية الاخرى لا املك نفسي ضرا ولا نفعا عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولو كنت عن الغيب. ولهذا ما معناكم ان تعلموني
43:59والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الا ما علمه ربه سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يعوده يعود وهذه العيادة هي الزيارة الخاصة للمريض بخلاف الزيارة التي تكون زيارة. وهي قال علي رضي الله عنه لابي موسى اعائدا امزح
44:19وهذي العيادة هي العيادة التي جاءت في حديث ثوبان وغيره انه قال من عاد اخا له لم يزل في خرفة الجنة غرفة الجنة اي جناحا في صحيح مسلم. وفي عند احمد انه
44:37من عاد اخاه لم يزل في غرفة الجنة حتى اذا جلس انغمس فيها انغمش يعني لم يزل في الرحمة فاذا قعد انغمس فانغمس في الرحمة في الرحمة اذا جلس عند المريض لما في زيارة المريظ من الفضل العظيم
45:02ولا يرجى اجابة الدعاء ولهذا في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يقول الله عز وجل عبدي فلان مرضت فلم تعدني قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعده ولو عدته لوجدتني
45:18عنده لوجدتني عنده الحديث فمات بالليل فدفنوه ليلا فيه دلالة على جواز الدفن ليلا ليلا وهذا فيه اخبار عدة. ايضا اه جاءت وسيئة مسيئة وسيذكر لكن هذا من اصح الاخبار
45:35في هذا وكذلك تقدم حديث ابو هريرة وكذلك ايضا اه كذلك ايضا ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر بل سيأتي قال ودفن ابو بكر ليلا وهذا رواه البخاري اه موصولا
45:54حديث عائشة رضي الله عنها وبوب عليه البخاري باب موت يوم الاثنين وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه لما مرض وكان كما جاء في رواية اخرى عند ابي سعد وغيره انه اغتسل في يوم بند فحم
46:11خمسة عشر يوما واشتدت عليه الحبة رضي الله عنه لانه حج بقرب علي رضي الله عنه. الحديث وفيه ان ابي بكر رضي الله عنه قال في ايهم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم كف انتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعلم لكنه يريد
46:25يستحضر الحال على رضي الله عنه. قالت يوم الاثنين في كم كفأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت في ثلاث ثواب قالب يغسل ثوبي هذا ويجعل معه ثوبين قالوا له يعني قال الحي حق بهذا البيت انما هو للمهلة
46:50قال اني لارجو فيما بيني وبين الليل يقول ابو بكر رضي الله عنه. يعني اه كان يعني وقع في نفسه انه يرجو ان يموت فيما بينه قالت فلم يمت حتى
47:04امشى او كان في الليل لم يموت ثم دفن ليلا رضي الله عنه مات في الليل ودفن في الليل من ليلته رضي الله عنه وفي الاحاديث في هذا اه ورد عدة اخبار وفيه فدفنوه ليلا. دفنوه ليلا
47:24وهي دلالة على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من المبادرة والحرص لان النبي عليه قال اسرعوا بالجنازة ولا ينبغي لجهة موسى ان تحبس بين ظهراني اهله حديث ابن عمر يتقدم عند الطبراني لكنه ضعيف وفيه انه
47:46آآ يبادر به الى قبره او احملوه الى قبره فلا تحبسوه. واحملوه الى قبره عند الطبون الاوسط اشارة الى تحسين الحافظ وهي ما رحمه الله في تحسينه. لكنه آآ مع الاخبار الصحيحة مع الاخبار الصحيحة هو
48:03في الشواهد وليس العمدة عليه فدفنوه ليلا دلالة على جواز الدفن ليلا وان النهي عن ذلك في علة وهذه طريقة اهل العلم ما ثبت في صحيح مسلم ان عن جابر رضي الله عنه
48:21قال انها عدة في ليلة الا ان يضطر انسان الى ذلك. ان يضطر انسان الى ذلك لان في نفس الحديث انه كفن آآ بكفن رديء ونحو ذلك. آآ فارادوا يعني لم يريدوا ان آآ يظهر كفناه دفنوه
48:38اه فعجلوا به فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك اذا كان لمثل هذه الحالة بانه يترتب عليه الا يصلي عليه جمع كثير. يترتب عليه ان لا يحسن الكفن ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام
48:54وهذا النهي هذا النهي دلت دل سياق الخبر على انه لا عموم فيه بل هو حال خاص بمثل هذه الحال مثل ما اه تقدم غير مرة في حديث جابر رضي الله عنه
49:09ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر النبي صاحب السفر لكن الحديث السياق يدل على النهي عن الصوم في السفر في مثل الحال الذي التي كان عليها ذلك الرجل الذي اجتمع عليه الناس وقد سقط من شدة
49:26قلبه الصوم مشتد عليه قالوا معنى انه اذا كان الصوم يبلغ بهذه الحال فليس هذا البر البر في الفطر لكن الرسول صام الصحابة صاموا حديث انس وابن عمر وابي سعيد
49:51صحيح مسلم من لم يكن على الصوم فافطر فحسن والفاظ اخرى في هذا الباب. وفي حديث في الصحيحين انه قال كنا مع حديث الصحيحين انه قال لم يكن في يوم شديد الحر
50:13في يوم شديد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء كنا مع رسولنا صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر ولم يكن
50:23ولم يسب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصبنا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عبدالله بن رواحة حتى ان اكثرنا ضلا صاحب الكساء الحديث الرسول صام عليه الصلاة والسلام
50:41ابن رواحة الصام النبي عليه الصلاة والسلام هو في يوم شديد الحر. ولا حديث في هذا كثيرة. فهذا الحديث اخبار تفسر هذا الخبر وتبين ان المعنى حين آآ يكون حين يؤول هذا ليس بر
50:59البر في الفطر والا فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. والصحيح في هذا في سبيل الله اي في الجهاد. يعني صائم مجاهد في سبيل الله وهو صائم. فكيف اذا كان مسافرا مجرد سفر
51:17ليبين ان هل يكون صومه افضل وان كان مع في هذه الحال ما دام ان الصوم لا يضعفه عن العبادات لا يضعف عن العمل لا يضعف عن الخدمة لا يضعفه عن الجهاد
51:35كان داود عليه الصلاة والسلام يصوم يوما ويفطر يوم لكن كما ولا يفر اذا لاقى ولا يفر اذا لاقى فلما اصبح اخبروه نعم اخبروه فقال ما منعك؟ اخبروه عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه قال لا يموت فيكم ميت الا علمتموني او او كم حديث يزيد
52:00يدعو له ويستغفر له. فهو وان فات يعني هو امرأة رضي الله عنهم آآ ارادوا ان لا يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام ثم لتحسين المصلحة للميت باخبار النبي عليه الصلاة والسلام
52:17لذلك مانعكم ان ان تعلموني علم ان ثم مانع ما منعهم من ذلك قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة ظلمة اي حاصر الظلمة وكذا يعني كان تامة اه عنا وكان ظلمة اه
52:40كان الليل فكرهنا وكان الظلمة. ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه عليه الصلاة والسلام في دلالة على ان من فاتته الصلاة على الميت نصلي على القبر وانه لا تحديد في ذلك على الصحيح وان التحديد
52:58ايام او بشهر وسبق لي شهرين انه لا دليل عليه صلى عليه عليه الصلاة والسلام ما سبق فيه اخبار هو فيه انه اه اذا صلى لا بد ان يصلي خلفه عليه الصلاة والسلام وتقدم انه في حديث ابن عباس انه صفوا خلف انه انه صلى ومع
53:19النبي عليه الصلاة والسلام وان لا بأس من عادة صلاة الجنازة اذا اعيدت لسبب انسان ما صلى عليه فصلى فلا بأس ان يصلي معهم الحظ وان كان قد صلى عليها كما لو
53:32آآ مثلا لو جاء انسان انسان مثلا لم يصلي الصلاة المفروضة ما فاتته وصلى معها إنسان صلى مع إنسان حتى آآ يكون جماعة فلا بأس من رواه البخاري وابن ماجة. قال البخاري ودفن ابو بكر
53:59ليلا وهذا الخبر اخرجه كما تقدم بخاري موصولا الموت الاثنين وهو من حديث عائشة هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وجاء في الذي دفنه هو عمر رضي الله عنه
54:19كما في ابن ابي شيبة وروى ابن ابي شيبة باسناد صحيح الى عروة بن الزبير ان علي رضي الله عنه دفن فاطمة ليلى الحافظ باسناد صحيح. قال حافظ باسناد صحيح. لكن هذا يحتاج الى النظر في سماع عروة
54:36وقيل انه لم يسمع منه. قيل انه لم يسمع من علي رضي الله عنه لكنه آآ انه رضي الله عنه دفنها ليلا رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:01حتى سمعنا صوت المساحي حتى سمعنا صوت المساحي من اخر الليل من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد ابن اسحاق والمساحي المرور رواه احمد وهذا روى الاحمد من الطرق هو مداره مولاة محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
55:25جمهورية محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر فاطمة بنت محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ورواه الامام احمد
55:37من طريق محمد ابن اسحاق فاطمة محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها وايضا هو رواه عن عبد الله ابن ابي بكر واخسر بالتحديث عنه صرح بالتحديث عنه فابن اسحاق رواه عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ورواه عن
56:03عبد الله بن ابي بكر عن امرأة فاطمة محمد. ورواه عن فاطمة محمد مباشرة وكل ما ترجع الى عمرة بنتي عبدالرحمن فمداره عليه وعلى فاطمة هذي فاطمة محمد. وابن اسحاق صرح بالتحديث
56:20لكن فاطمة محمد هذه آآ لا تعرف انا راجعت ترجمتها فلم اجدها في تعجيل المنفعة ولا في كتاب الحسين في الاكمال وهي على الشرطي هي شرط الحافظ وشرط الحسيني. ليست من رجال الكتب الستة من رواة الكتب الستة. ولم يذكرها الحافظ ولا غيره. اه
56:43ظاهر واذا كان لم تذكر لا في هذا هذا يظهر انها لا تعرف انها لا تعرف لكن الخبر هو انه عليه الصلاة والسلام دفن من ليلة الاربعاء اولا ما يتعلق بقوله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:03حتى من اخر الليل ليلة الامر ليلة الاربعاء. هل هو دفن ليلة الاربعاء عليه الصلاة والسلام؟ او دفن يوم الثلاثاء. الجمهور والاكثر على انه دفن ليلة الاربعاء. لان توفي ضحى بعد ارتفاع النهار يوم الاثنين. توفي يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام
57:25فعلى المشهور عند الاكثر انه لم يدفن الا من غد في الليل يعني جا عليه الصلاة والسلام قرابة يومين او اقل يعني من الضحى الى اخر الليل من الضحى الى اخر يوم ونص يوم وقد يزيد قليلا. قد يزيد قليلا لانه من الضحى
57:51يوم الاثنين وبقي يوم الاثنين الى يوم الثلاثاء ومن يوم الثلاثاء الى ليلة اربعاء من اخر الليل اذا بقي اقل من يومين عليه الصلاة والسلام اقل من يومين عليه الصلاة
58:11السلام وهو لم يدفن وقيل انه دفن يوم الثلاثاء من يوم الثلاثاء اما القول الاول فدليله حديث عائشة رظي الله عنها دليله حديث عائشة رظي الله عنها وروى الترمذي الشمال من دلوقتي جعفر ابن محمد
58:33واسناده اسناد مرسل هذا وصحيح له جعفر ومحمود عن ابيه جعفر ومحمد عن ابيه محمد بن علي بن حسين وهذا يكثر كثيرا في الاسانيد. وان النبي عليه الصلاة والسلام دفن من اخر الليل ليلة الاربعاء
58:50الموصل يعبد قول هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وقد يتقوى به وقيل انه دفن من يوم الثلاثاء وقد ورد في ذلك اثران مرسلان عن سعيد المسيب وباسناد صحيح عند ابن ابي شيبة
59:06وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو مرسل ايضا عند الترمذي في الشماتة. الترمذي وقد يقال ان هذين المرسلين خاصة يتعين قول ابي عبد الرحمن يتقوى هذان الاثران فيكون دفنه عليه الصلاة والسلام من يوم الثلاثاء. يوم الثلاثاء لكن الاشهر والاكثر هو انه دفن من ليلة
59:37الاربعاء على هذا الاثر. وفي هذا الحديث هذه المسألة وهي ما قد يتعلق بجواز الدفن لانه ادلة في كثيرة. لكن المسألة الاهم من ذلك اه هو تأخيرهم الصحابة الدفن العصر كما تقدم
59:59النبي عليه امر بمبادرة ميت الى قبره لكن الذي يظهر والذي يكون اتفق عليه الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام له حال خاصة له حال خاصة وذلك اولا ان من
1:00:15اه المصالح المتعلقة بالميت في مبادرة في دفنه عموما انه خشية اذا اخر دفنه ان يتغير قد يتغير الانسان حين يغير. اما ما هو عليه الصلاة والسلام فهو مأمون لذلك فهو اه
1:00:33بابي وامي عليه الصلاة والسلام طاب حيا وميتا. وقد قال ذلك علي كما رواه الامام احمد انه قال انه قال للنبي عليه الصلاة ابي انت وامي طبت حيا وميت فلم ير منه ما يرى من غيره من الموتى. لم يرى منه ما يرى من غير
1:00:55اثناء غسله وانه طيب حيا وميت عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا اه معنى قاله ابو بكر رضي الله عنه ذلك لما قبل ما بين عينيه فقال ذلك له وانه ليكتب الله عليه الموت مرتين وانه طاب حي وميت عليه الصلاة والسلام
1:01:17الامر الثاني يتعلق بمصلحة الميت في تعجيله واكرامه ودفنه. النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي اشتد الامر على الصحابة شدة عظيمة عظيمة حتى ان بعضهم من هول الصدمة وشدتها اسكت
1:01:38ولم يستطع ان يتكلم. وبعضهم سقط فلم تحمله رجلاه. وهذا وهذا عن ابن عمر سقط. ولما خاصة لما سمع بكر رضي الله عنه يتلو ومحمد رسول قد خلت من قبل الرسل افان ماتوا قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبه فلن يضره شيء وسيجزي الله الشاكرين
1:01:57يقول عمره كانها لم تنزل لكن ابو بكر بثباته رضي الله عنه ثبت الله به الاسلام وثبت الله به الصحابة وسد به على المنافقين والمارقين والمرتدين ممن كان يروم الشر والفساد باهل الاسلام باهل المدينة. وكانوا يتربصون بالمدينة شرا
1:02:26لكن الله سبحانه وتعالى دفع به وبالصحابة رضي الله عنهم هذا الشر عن اهل الاسلام حينما رأوا جيش اسامة والنبي عليه الصلاة والسلام قد مات ومع ذلك آآ ارسله جيش فهابتهم
1:02:43كله من حول المدينة ومن سمع بهم ممن في قلبه شك نفاق. الذي قال الذين يرسلون مثل هذا الجيش في مثل هذا فكيف حاله في انفسهم رضي الله عنهم. فالمقصود انه حصل شدة
1:03:00على الصحابة وقيل ان عثمان رضي الله عنه لم يستطع ان يتكلم يعني يعني حين سمع موت النبي عليه الصلاة والسلام اغلق عليه وقيل ان عبد الله بن انيس اصابه شيء في قلبه حتى ذاب قلبه فمات. ذكر هذا فالله اعلم ذكره السهيلي وجماعة
1:03:27عمر رضي الله عنه اشتد عليه الامر فقال لم يمت لم يمت الى ان آآ قالت تلى عمر الايات رضي الله عنه واجتمع الناس عليه ثم فكانت شدة عظيمة وامر عظيم يتعلق
1:03:40النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يغسل واين يدفن امور كثيرة تتعلق بدراسة الامر فكانت بعد ذلك فكان بذلك اجتماع الانصار ثم ذهب اليهم اجتمعوا ثم ذهب اليها ابو بكر رضي الله عنه في
1:03:58في السقيفة هو وعمر رضي الله عنه اجتمعوا وثم استقر الامر على البيعة لابي بكر ولم يختلفوا على ابي بكر رضي الله عنه استقر الامر واطمئن والقى الاسلام بجيرانه واطمأن آآ
1:04:14الامر اه في ذلك اهل الاسلام الحسا خير عظيم. ثم لما رست الامور واستقرت الامور سعوا بعد ذلك وهم ارادوا الا يدفنوا رسول الله وسلم حتى ينتهوا من هذه الامور كلها درءا وشدا للباب رضي الله عنه. وهذا من عظيم فقهه
1:04:42ولهذا لما قالت فاطمة رضي الله عنها قالت اطابت انفسكم على رسول الله سلم التراب انا لم تطب او لكن هذه سنة الله سبحانه وتعالى في الموت هذه السنة ثم امات وهو اكبره. يعني السنة ان يقبل وكرامة
1:05:06المسلم قبره كرامته ان يوجه هذه كرامته ولهذا الله جعل احياء وامواتا فهي كفاية له في حال الحياة حنموت في حال الحياة على ظهرها. وفي حال الموت تكفتهم في بطنها. يفتهم في بطنها. نفوسنا بذلك. قال انس
1:05:33ما انكرنا حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح انه قال لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة يعني لما هاجر اضاء منها كل شيء ولما توفي اظلم منها
1:05:49كل شيء يقوله رضي الله عنه لكن الله سبحانه وتعالى عين الصحابة وثبته ونصرهم فحصل الخير العميم في اجتماع ابي بكر وفي خلافته حتى اظهر الله الاسلام وانتشر الاسلام ثم امتدت فتوح الاسلام في جميع الدنيا فلله الحمد والمنة على ذلك
1:06:18قال رحمه الله آآ وعن عائشة قالت ما علمنا بدهن رسول الله حتى سمعنا صوت المساح المساحي جمع مسحات سميت مسحاة المحو لانها تمحو وتكشط يكشط ولهذا ابو شحات من او من شحات من الشحو من الشحو
1:06:47لان الشحو الكشف والكشت والكشت وهي جمعها مساحي وهي جمعها مساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد اسحاق والمساحي المرور. المرور هي المساعي وجمعها مفردها مر مفردها مر يمكن والله اعلم لانها تمر على ارض سميت مرور
1:07:19هذه المشاريع تمر على ارض وتجري على الارض وتكشط الارض وتكشفها يعني في ظاهرها من تراب رواه احمد. وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول ناولوني صاحبكم. واذا هو الذي كان
1:07:44صوته بالذكر رواه ابو داوود وهذا عند ابي داود من طريق محمد ابن مسلم ابن سوسن الطائفي عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. محمد مسلم بن سوسن هذا اختلف فيه
1:08:07الحافظ رحمه الله يقول انه يخطئ وترجمته اه في التهذيب هي ترجمة في تدل على انه اه وثق يعني انه وثق رحمه الله وان جماعة من حفاظ الثقور ابو داوود قال لا بأس به ويحيى ابن معين قال
1:08:32انه ثقة هو البخاري رحمه الله قال ان كتبه صحاح وكذلك عقوب شيبة قال انه لا بأس به هذي غالب الحفاظ اثنوا عليه رحمه الله انما الذي اشتهر عن التضعيف هو الامام احمد وقال الشاجي صدوق يهم لكن
1:08:53الحفاظ فانهم وثقوا وهذا يدل على انه لا بأس به وكأنه والله اعلم انه له اوهام انه ربما حدث من حفظه فربما وهم لكن اذا حدث من كتابه انه فلا بأس به
1:09:10ولهذا الاصل هو سلامة ما روى رحمه الله خصوصا حين اطبق عليه جماهير الحفاظ في تعديله بل توثيقه وانه لا بأس به رحمه الله ولهذا اسناد الخبر لا بأس به
1:09:27لا بأس به والخبر في قوله رأى ناس نارا في المقبرة وهذا في الليل يعني انا لانه تنور المقبرة لانها لا ترى الا في الليل دل على جواز الدفن ليلا فاتوها
1:09:47وادلة على حرصهم على الخير اه رضي الله عنهم حين اه علموا ان فيه ميت يقول بادروا الى حضور هذه الجنازة فاذا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:01في الليل حضر هذه الجنازة ومعلوم ما كان عليه الرسول وسلم من المهمات العظيمة والوحي ينزل عليه الناس حوله اه في امورهم يستفتونه ويسألونه ويقضي حوائجهم عليه الصلاة والسلام فكان يحضر جنائزهم ويعود مرضاهم ويقضي حاجة الارملة والمسكين
1:10:24ويكون ناولوني صاحبكم يعني كأن هذا والله اعلم عنده وضعه في قبري وهذي اه تبين ان له شأن عند النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال بعضهم قال ابو نعيم انه هو عبد الله ذو البيجادين
1:10:41احد الصحابة وله قصة رضي الله عنه وقيل غيره والله اعلم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر انه جاء في الوعد الحاكم آآ ان النبي عليه الصلاة ان النبي يعني مر ومعه احد اصحابه فاذا رجل يرفع صوته بالذكر فقال هذا الذي
1:11:06سمعه مع النبي استنكر هذا كيف رفعوا صوته وقال ان هذا رياء مراء فقال انه اواه. قال عليه السلام بمعنى انه اواه النبي اثنى عليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا صاحبكم يعني كانه هو الذي وضعه عليه الصلاة والسلام في قبره واذا هو الذي يرفع صوته بالذكر. دلالة على جواز
1:11:30رفع الصوت بالذكر وان كان افضل الذكر الخفي لكن لا بأس احيانا يرفع الصوت بالذكر والذكر سواء كان قراءة القرآن او الذكر بذكر الله سبحانه وتعالى والذكر كالصدقة كما في حديث الجاهل بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة احيانا يكون الجهر بالصدقة
1:11:57افضل واحيانا يكون اسراب الصدقة افضل. وان كان الاصل هو الاسرار بالصدقة. والاصل هو الاسرار بالذكر. لكن قد يكون الجهر بالذكر افضل. كما ان الجهر بالصدقة افضل وهذه لها احوال ذكرها اهل العلم
1:12:11وبذلك ان يكون الانسان مثلا في مكان ليس عنده احد ولا يزعج احدا في رفع تارة ويخفض تارة وهذا ورد في عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام في جواز رفع الصوت بالذكر. ولهذا احيانا لا يشرع بل ينهى عن ذلك. قال عليه الصلاة والسلام الا
1:12:34كلكم مناج ربه فلا يجهر بعضكم على بعض حديث البياض وحديث ابي سعيد الخدري وعدة اخبار في هذا الباب في انه لا ينهى يعني يجهر المسلم على اخوانه يشغلهم ويزعجهم خاصة اذا كان في المسجد هذا يقرأ قرآن وهذا يدعو فيقرأ قراءة
1:12:54متعنية وتدعو الى التفكر والتأمل ولا يشغل غيره. قال فاذا واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر وفي الباب شاهد من حديث ابن عباس اه رظي الله عنه عند الترمذي رواية من هال بن خليفة الحجاج
1:13:13يحيى الحجاج ابن ارتات عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحو هذه القصة المذكورة في حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاوتي بسراك
1:13:33ولعله نفس القصة التي فيها انه رأى ناس نارا فاخذه من قبل القبلة. فاخذه من قبل القبلة يعني انه اه انزله من قبل القبلة. يعني جعل اه رجليه في طراف القبر
1:13:50ورأسه الى الجهة الاخرى فانزله جميعا. وهذا ورد في اخبار ورد في حديث سعيد الخوئي تقدم. عطية العوفي وورد في هذا الحديث والاحاديث التي فيها انه آآ ينزل في قبره من قبل القبلة. حديث ظعيفة احاديث ظعيفة. وهذا الخبر ايظا من هذا الطريق ظعيف. لان المنهال
1:14:12ابن خليفة العجري هذا ضعيف والحجاج بن ثور بن ابي هريرة النخعي ايضا كثير الخطأ لو الغلط رحمه الله ويمكن ان الحديث يكون بشاهده من باب الحسد غيره الا هذه اللفظ هو
1:14:30وقد يكون هذه ثابت في هذا الخبر وعلى هذا قد يكون انزاله احيانا حين في هذه الحال في هذه الحال خاصة اذا كان النبي عليه هو الذي يريد ان ينزله
1:14:48لا شك انه حين يريد النبي يريد واحد مثلا ان ينزل الميت الى القبر في الغالب ان الاسهل والايسر ان ينزل من جهة القبلة لا ينزل من اه الجهة الضيقة من القبر بل
1:15:06من جهة طوله لا من جهة عرضه لان من جهة عرضه قد يشق لا يمكن ان يحمل هذا والله اعلم ينظر هل ذكر هذا احد حين وهذي خصوصية لهذا الرجل. لما قال ناول ناولوني
1:15:23انه يكون في هذه الحال حين يريد ان ينزله. وهذا لا شك حين يريد ان ينزله واحد مثلا في الغالب انه لا يتيسر آآ الا بان ينزل من جهة القبلة. من جهة القبلة
1:15:40والله اعلم نعم حديث ابن عباس شاهد في هذا الباب شاهد لهذا الباب لكن اسناده ضعيف حديث جابر رضي الله عنه اسناده جيد قال رحمه الله باب الدعاء للميت بعد دفنه عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:08اذا فرغ من دفن الميت اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود والحديث رواه ابو داوود طريق عبد الله بن
1:16:27الرئيسان ابو وائل الصنعاني وهو ثقة رحمه الله عن هان اه اه ابي سعيد البربري مولى عثمان. مولى عثمان رضي الله عنه وهو صدوق عن عثمان رضي الله عنه وهذا اسناد حسن
1:16:48نعم فقال كان النبي اذا فرغ من دهن الميت وقف عليه في دلالة على مشروعية الدعاء للميت بعد دفنه انه وقف عليه عليه الصلاة والسلام فقال استغفر وانه يشرع الاستغفار للميت بعد دفنه
1:17:09وشالوا له التثبيت. يعني يقول اللهم اغفر له اللهم ثبته يدعو له يدعو له يكرر الدعاء وكان النبي عليه الصلاة اذا دعا دعا ثلاثا يقول اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. اللهم ثبته
1:17:25اللهم ثبت اللهم ثبت السنة تكرار الدعاء كما فاذا كان النبي عليه كرروا الدعاء ثلاثة فهذا موطن حق ما يكرر فيه الدعاء وسلوا له التثبيت في دلالة على ارتفاع الحي وهذا محل اجماع بالاسرة والذين جاؤوا والذين جاؤوا يعني يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان
1:17:48هذه دعوة لعمومي اهل الاسلام ولخصوص هذا الميت الذي صليت عليه ودفنته وثم هذه حال في حال السعال فيه دلالة على انه رد الروح وهذا ثابت في حديث البراء بن عاجب. وكذلك في الصحيحين انه آآ
1:18:09حين يسأله الملكان هذا محل اجماع. واسألوا له التثبيت. واسألوا له وسؤال التثبيت. ولا تقدير في هذا. ولا تقدير في هذا. فالنبي يعني قال اطلق وهذا الاطلاق في حال اثبات يحمل على ما جاء في الاخبار. لكن لا ينبغي المبالغة والغلو في هذا والغلو في هذا او رفع الاصوات. بل ادعوا رب
1:18:35انه لا يحب المعتدين. يدعو باخبات وتذلل وانكسار هذا الموطن حين يدعو المسلم لاخيه المسلم يرجى اجابة الدعاء وان يثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة
1:18:56ويدعو ويسأل ربه ان يثبت اخاه المسلم في هذه الحالة وكما تقدم ليس فيه تقدير ولا حد الدعاء كثرته وقلته جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح مسلم في حديث طويل وفيه انه رضي الله عنه اوصى بوصايا لا تعبن رائحة ولا نار
1:19:21رضي الله عنه وفيه انه قال اجلسوا بعد ان تدفنوني قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم او قال واجيب رسل ربي وهذا منه رضي الله عنه
1:19:42اجتهاد في هذا بقوله قدر ما تنحر الجزور والا لم يأتي في السنة شيء من هذا فيأتي في السنة. وهذا ليس فيه ليس فيه كما في الحديث الذي بعده ليس فيه اشارة
1:19:59الى مسألة التلقين. انما فيه بل هو دال على ما دل عليه حديث عثمان بالجهة اه جلوس لانها يريد ان يجلس حتى يستأنس بهم واعظم استئناس هو ان يدعو له. وان يستغفروا له ويسألوا الله له التثبيت
1:20:18هذا هو اعظم ما يحصل لكن قوله بقدر ما تنحر تزور هذا اجتهاد منه والاظهر والله اعلم انهم انه يسأل ولهذا قال وقف عليه وظاهر هذا انه يسير ودعوات يسيرة ثم بعد ذلك ينصرف
1:20:36كما هو ظاهر خبر عنه عليه الصلاة والسلام وفي دلالة على استغفار الحي للميت وان هذا محل اجماع وسيأتي مسألة القرب في حديث اخر اهداء القرب الى الميت في حديث سيأتي ان شاء الله
1:20:53الو عالراشد ابن سعد وظمرة بن حبيب وحكيم ابن عمير قالوا اذا شويع الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان الميت عند قبره يا فلان يا فلان قل لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. ثلاث مرات
1:21:16يقوله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد. ثم صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف رواه سعيد في سننه راشد بن سعد هو المقرئ الحمصي ثقة كثير. الارسال كما في التقريب وظمرة بن الحبيب ايظا اه زبيدي حمصي ثقة روى له
1:21:38ومسلم روى له مسلم وحكيم ابن عمير هذا هو ابو الاحوص وان كلاهما حمصي كلاهما وداوود وابن ماجة. لكن الخبر هذا الخبر لا يهمه اول شي انه مرسل الشيء الثاني اني سنأتي اليهم لا يثبت طريق ابن ابي مريم
1:22:01آآ وقولهم قالوا اذا سئل الميت كانوا يستحبون حمل بعض كانوا يستحبون على الصحابة لان هؤلاء كلهم من التابعين كلهم من التابعين لا تتكلم احمد رحمه الله ظاهره ان هذا من فعل اهل الشام
1:22:18الشام وانهم فرضوا بهذا بدليل ان هؤلاء كلهم شاميون رحمة الله عليهم ولم يرد دليل في هذا قال في البلوغ بعد ان ذكره عن ظمرة بن حبيب قال كانوا يستحبون قال قال رحمه الله رواه سعيد بن منصور موقوفا
1:22:37وقوفا يعني ظاهرة حين قال كانوا يستحبون يعني جعل هذا موقوف وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا في التلخيص يقول في التلخيص ان اسناده صالح وان الضياء وقواه الضياء في احكامه. وقول هذا فيه نظر. فالحديث هذا
1:22:57ضعيف حديث ابي امامة رحمه الله حديث ضعيف ولا يصح فهو من طريق رجل يعرف طريق سعيد بن عبدالله الاودي حكم عليه بعضهم كالمقبل في المنار حكم عليه بانه موضوع. وحكم عليه اخرون بانه بدعة كالصنعاني رحمه الله نادى الفعل بدعة ولا اصل له. ولم يثبت عليه الصلاة الله عليه
1:23:23وابن القيم ايضا في تأديب السنن ايضا حكم بانه لا يصح ولا يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في نفس حديث ابي امامة انه اذا لم يعرف اباه فالي يدعوه الى امه يقول يا فلان ابن فلان فانه الى اه يعني الى امه حواء
1:23:42وقال ان هذا مخالف لم في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره وفيه انه انه يوضع لكل ظالم غدرة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان فنسبه لابيه وهذا هو اللي يبوب عليه البخاري وان الانسان ينسب
1:23:58فالصواب ان هذا الفعل لا يثبت لا مرفوعا ولا موقوف الاخبار في هذا صحيح. وقول من قال كالنووي ان هذا من باب الفضائل والرغائب وانه يتسامح فيها هذا قول ضعيف. هذا امر يتعلق بالتلقين وهو امر محدد وفي باب عظيم في امر من
1:24:20الغيب في امر لان في نفس حديث انه يقعد ويجلس ويقول يا فلان نعم يجيب يا فلان ماذا اقول؟ هذا وهذا يبين ان هذا امر لا بد من ان ينقل نقلا صحيحا النبي عليه الصلاة والسلام ليس مما يقال فيه ان من امور الترغيب التي ثم امور الترغيب
1:24:39الحديث ضعيف له شروط من شروطه ان يكون هذا الضيف داخل تحت اصل تحت والا يكون ضعفه شديدا ان يكون آآ وان يكون تحت عصر وليس عندنا اصل في هذا الباب. فكل الاخبار في هذا لا تصح
1:24:55حتى لو سلم بانه شرط الاحتجاج به غير متوفر اول شيء ان لم يسلم شدة الضعف ففات كونه داخل تحت عصف فليس هناك اصل ثابت في المسألة بل ليس في الباب الا هذه الاخبار التي لا تثبت ولا تصلها مرفوعة ولا موقوفة
1:25:19اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد