التعليق على المنتقى للإمام المجد [114] | أبواب الجمعة: باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم الاربعاء الثاني والعشرين من شهر الله المحرم
0:27من باب انعقاد الجمعة باربعين واقامتها في القرى قال الامام المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام باب انعقاد الجمعة باربعين واقامتها في القرى وهذا اشارة منه رحمه الله
0:52الى الخلاف في المسألة والى تقرير المذهب وانها تنعقد باربعين وانها تنعقد القرى كما هو قول الجماهير العلماء فهي مسألتان عدد بما تنعقد وكذلك في المكان الذي تقام فيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
1:24هذا تابعي كبير روى له الجماعة اولاد كعب بن مالك رضي الله عنه وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره بعدما ذهب بصره يعني هذا في اخر حياته رحمه الله ورضي عنه
1:44كانت وفاة كعب مالك سنة خمسين على ما ذكره الذهبي وقال الحافظ ابن حجر انه في ان وفاته في خلافة علي الاختلاف كثير اذا كان في خلافة عليكم قبل الاربعين
2:01كلام الذهبي رحمه الله على كلامه انه ما تساند خمسين للهجرة عن عن ابيه بعد ما ذهب بصره عن ابيه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة
2:26قال فقلت له نعم. فقلت له وقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هجم النبيت من حرة بني بياضة قلت له كم كنتم يومئذ
2:49قال اربعون رجلا رواه ابو داوود وابن ماجة وقال في كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث آآ رواه ابو داوود وابن ماجة
3:05من طريق محمد ابن اسحاق المشهور صاحب السيرة عن محمد ابن ابي امامة بن سهل ابن حنيف اه عن ابيه عن ابيه ابي امامة من سهل بن حنيف عن عبد الرحمن بن كعب عن ابي كعب بن مالك
3:27وقد رواه ابن وقد رواه ابن خزيم طريق ابن اسحاق وسرها عنده بالتحديد. ولهذا حكم جمع من اهل الحديث بانه بان اسناده حسن وقصة صلاتهم في المدينة مشهورة لكن اغتاله هل الذي
3:46اقام اسعد بن زرارة او مصعب ابن عمير والذي رجحه الحافظ ابن رجب رحمه الله ان مصعب بن عمير وان آآ فعل اشعب بن الزهراء كان قبل ذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام كتب لهم ان يقيموا الجمعة
4:08وقوله وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره فيه ان الجمعة لا تسقط عن من كان كفيف البصر وهذه مسألة ايضا تجري في مسألة الجماعة وذكروا على هذا الحديث ابن ام مكتوم حديث ابي هريرة في قصة مكتوم وحديث هو
4:28وهو عند مسلم عن ابي هريرة وعند ابي داوود من من رواية عمرو بن مكتوم وان النبي عليه الصلاة والسلام قال تسمع النداء؟ قال اجب على خلاف في تفصيل هذه المسألة لكن من حيث الجملة
4:41يجب عليه ذلك ما دام انه حاذق وعارف الطريق ولا يشق عليه ذلك ولا ضرر عليه في ذلك انه سمع النداء يوم الجمعة انه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة
4:59هذا انصاري رضي الله عنه توفي في اوائل الهجرة. توفي في اوائل الهجرة رضي الله عنه وكان قد اسلم قبل ذلك ثم بعد ذلك لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام
5:20لم يبت مدة طويلة لم اشعر فتوفي رضي الله عنه وفي مشروعية الترحم عند ذكر من له مآثر من الخير من اهل الفضل والعلم دعوة والجهاد ولهذا ترحم الكعب مالك لاسعد ابن زران عند ذكره
5:44وهذا يجري عند الناس قاطبة حين يذكر عندهم من له مآثر فانهم يثنون عليه ويترحمون عليه وذلك لما شنه من الخير ودل عليه الخير وهذا له اصل في السنة. فيما يظهر والله اعلم
6:02هو في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع قراءة رجل مسجد وفي رواية البخاري انه عباد قال يا عائشة هذا صوت عباد هو عباد ابن بشر
6:17رضي الله عنه صحابي كبير اسلم قديما استشهد في مؤتة رضي الله استشهد في اليمامة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله فلان لقد اذكرني اية كذا وكذا. رحم الله فلانا
6:40ودعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة لانه اذكره اية كذا وكذا. وفيه دلالة على الاصل المتقدم وهو انه عليه الصلاة والسلام ينسى وهذا بعدما بلغ عليه الصلاة والسلام حين يبلغ قد يقع منه مثل ما وقع منه السهو عليه الصلاة والسلام في الصلاة
7:02فالمقصود ان من سن سنة حسنة ودل على خير فانه يذكر بها يذكر بها وهذه دلالة على فضل هذه الاعمال فضل من يسن امرا يدل عليه انه سبب لان الناس يدعون له ويذكرونه بالخير
7:28ولانه اول من جمع بنا في هزم النبيت الهجمة الهجم والمنخفض. والمبيت هذا رجل متقدم في الجاهلية سمعة بن مالك من الانصار من حرة بني بياضة في مكان قريب من المدينة والحارة هي الارض التي فيها حجارة سود وهي تنسب الى بني بيارة بطن من الانصار
7:51النقيع هو المكان الذي يجتمع فيه الماء دون نقيع وقالوا له نقيع الخافمات. فيه دلالة على انه ليس بشرط ان تكون الصلاة في مسجد مبني وانه اذا اجتمعوا في مكان معنى انه توفر فيهم شروط اقامة الجمعة
8:11فانهم يقيمون حتى ولو لم يكونوا في مسجد ولو كان في الصحراء كما وقول جماهير العلماء خلافا لقول مالك او لقول عند المالكية انهم يشترطون المسجد والصواب انه ليس بشرط
8:26في نقيع يقال له نقيع الخادمات قلت كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون رجلا اربعون رجلا وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة في قوله باربعين. باربعين وبها استدل الحنابلة هو مشهور مذهب وقول الشافعي
8:49ان الجمعة تنعقد باربع منهم اوليس مين هم لكن آآ اصل المسألة هذا الحديث وظاهر اربعون بامامهم وهذا القول بناؤه على هذا الخبر فيه نظر ظاهر نظر ظاهر يتبين به ضعف الاستدلال
9:15اذ ان الحال اذ انه اتفق انهم اربعون وهذا في الحقيقة يشبه ما اتفق للنبي عليه الصلاة والسلام في بعض المسائل كما تقدم في حد الجمهور حد الاقامة باربعة ايام
9:34اذا زاد عن اربعة ايام فانه يتم الصلاة قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم يوم الاحد كما تقدم للحج ومعلوم انه سوف يخرج يوم الخميس لميناء في ميناء وانه يمكث خمسة اربعة ايام. يمكث اربعة ايام على خلاف صلاة الفجر طو او
10:03في مكة وانه هل يكون اه مقدار عشرين صلاة او واحد وعشرين صلاة لكن على كل حال كما تقدم هذا يشبه من جهة انه وافق قدومه يوم الاحد فكان الايام الباقية الى يوم الخميس اربعة ايام
10:30كذلك هذا العدد اتفق انهم اربعون والمعنى لو كانوا كأن المعنى لو كانوا اقل من اربعين لم يصلوا الجمعة لم يصلوا الجمعة وهذا بعيد هذا بعيد ولهذا هذه المسألة فيها خلاف على نحو من خمسة عشر قولا
10:55يعني اقله تنعقد بواحد تنعقد باثنين وهذا قول ابن حزم واختاره الشوكاني الله عليهما وقيل تنعقد بثلاثة وهو قول محمد بن الحسن من الاحناف تقي الدين اختي على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وكثير من اهل العلم في هذا الزمان. وقيل تنعقد باربعة
11:30يعني يكون ثلاثة مع الامام وهو قول الاحناف تنعقد بسبعة وقيل بتسعة وقيل بعشرة وقيل باثناش قيل بثلاثة عشر قيل بعشرين وقيل بخمسين فقيل بثمانين وقيل عدد غير محصور وهذا عدد كثير وغير محصور وهذا اختاره الحافظ بن حجر
11:51هذه كلها اقوال ضعيفة ليس هناك دليل يفصل في هذا لكن دلت السنة على ان ثلاثة جماعة ما من ثلاثة في قرية ولا بد لا تقام في الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان
12:13حديث عند ابي داوود لا بأس به هذا القول كما تقدم اختاره جمع من اهل العلم وقالوا يكون ثلاثة امام ومؤذن وواحد يستمع والمعنى ان الامام والمؤذن ان المؤذن واخر والامام ثلاثة
12:35معلوم انه اذا كانوا اثنين فانه يتقدمهم احدهم وصاروا جماعة لا يصلي عن يمين الامام هم اثنان فيتقدم احدهم اذا فالمتقدم امام. فاذا كانوا له وصف الامامة الجماعة فلا يمتنع ان يكون له وصف الامامة في الجمعة وان كان هناك شروط
13:00نلجأ للجمعة خلاف ما يتعلق بالجماعة ويدل عليه ما ذكره البخاري في صحيحه معلقا مجزوما به عن زريق بن حكيم انه كتب الى الزهري كتب الى الزهري وكان في الابلة
13:27وقال له وكان اميرا من قبل عمر ابن عبد العزيز يسأله هل يقيمها وكأنه يعني مكان ليس فيه حاضرة كثير ليس فيه عدد بل هو منهم من قال ان ليس المراد انما كان قريب من ابو لهن كانت كبيرة في هذا الوقت
13:45المقصود فيه اشارة الى انهم لم يكن في عدد كبير فكتب له الزهري رحمه الله حدثني سالم عن ابيه ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع وهو مسؤول عن رعيته
14:08الحديث والمعنا اذا كان تحت يدك رعيه ولو كانوا قليلا فانك تصلي بهم اصلي بهم من الجماعة تقام ثلاثة فاكثر يصلونها. وهذا القول هو اقرب هذه الاقوال الاقوال الاخرى اكثرها اجتهاد
14:37بالرأي قد يستند الى بعض المعاني وبعضها ورد في احاديث ضعيفة لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث كما تقدم رواه ابو داوود وابن ماجة من طريق ابن اسحاق
15:00وايضا قد يناقش في مسألة الاستدلال بهذا الحديث. لانه ليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. انما من فعل اسعد بن زرارها على هذه الرواية وانه صلى بهم وجاء ما يدل على انهم هم اجتمعوا وقال
15:24قالوا ان لليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد ونحن نريد ان نجتمع يوما في يوم نذكر الله فيه ونشكره سبحانه وتعالى اختاروا يوم العروب وهو يوم الجمعة على ذلك كما يدل جاء في بعدين اه سير ان النبي علي كتب لهم
15:48لذلك كتب لهم بذلك ما يدل على انها الجمعة فرضت في مكة لكن الصواب انها لم تفرض الا في المدينة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعني قد يكون فرضها بمعنى انه امر بها لكن
16:05لم يستطع ولانها شعار ولم يستطيعوا ان يقيموا الشعار في مكة لان الكفار يمنعونهم من ذلك ولهم سطوة وصلت في مكة قبل فتحها لكن في المدينة يتيسر لهم ذلك وجاء في رواية تدل على ذلك انها وهم. كما سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله في الحديث الذي بعده
16:34ووجد الدلالة كما نبه الحافظ حجر وغيره آآ في هذه في هذا الحديث انهم لم يجمعوا في المدينة لم يجمعوا في المدينة انهم فعلوا ذلك استبدادا واستقلالا وانه لا وان الصحابة رضي الله عنهم
17:00لم يعهد منهم الا انهم يسألون النبي عليه عن كل شأن من امورهم في امر عباداتهم وخصوصا الصلاة لم يكونوا يستبدون بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي بل كانوا يسألون النبي عليه الصلاة
17:17والسلام ولو انه فعل مثل هذا وكان شيئا ينهى عنه ينهى عنه القرآن فاذا كان شيء دون امر العبادة فان الصحابة مثل جابر وكجابر وابي سعيد رضي الله عنهما لما ذكر العزل وقالوا لو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. لنهى عنه القرآن
17:46اذا كان هذا في مثل هذه المسألة فهذه العبادة اعظم عدم نزول وحي باستنكار هذا لو فرض انهم فعلوه يدل على التقرير على هذا الفعل وانه امر مشروع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
18:05اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواسة من البحرين رواه البخاري وقال بجوافة قرية من قرى البحرين قرية من قرى
18:24البحرين وعن ابن عباس قال اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله سلم عند ابي داود في المدينة وعند ابي داود اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة بعد جمعة جمعة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. او بعد جمعة في المدينة
18:51ذكر زلزال ابو داوود في الاسلام بعد اول جمعة جمعت في مسجد في المدينة او في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس في جواثا وهذه في الاحساء
19:06الان هي هي في الاحساء بجوافة من البحرين رواه البخاري وابو داوود هذا الحديث اه رواه البخاري من طريق ابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو عن ابراهيم ابن طهمان
19:26عن ابي جمرة الضبعي نصر ابن عمران الضبعي عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه النسائي. رواه النسائي من رواية المعافى ابن عمران معافى ابن عمران وهذا امام كبير ثقة عابد
19:52آآ رحمه الله خمس وثمانين كان الثوري يسميه ياقوتة العلماء امام كبير روى معافى بن عمران هذا الحديث عن إبراهيم ابن طهمان عن إبراهيم كما رواه أبو عامر العقادي لكن
20:14اه عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن ابي هريرة فجعله المعافى بن عمران من رواية محمد عن ابي هريرة على خلاف رواية ابي عامر العقدي فانه جعله من رواية عن ابراهيم عن ابي جمرة ابن عمران عن ابن عباس
20:37عن ابن عباس عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم منهم من عل رواية معاذ ابن عمران وقالوا الحديث رواه اصحاب ابراهيم عن ابي جمرة والمعاذة بن عمران رواه عن إبراهيم عن محمد بن زياد
20:56عن ابي هريرة ولهذا قالوا انه اخطأ فيه المعافى. ومنهم من قال ان ابراهيم اخطأ. لكن يقول الحافظ لا ذنب لابراهيم فيه. انما الذي رواه على هذا على هذا المخرج هو المعافى ابن عمران
21:14واشار الحامض رحمه الله الى انه يحتمل ان يكون لابراهيم شيخان ان يكون آآ شيخه الذي رواه عن ابن عباس من طريق ابن عباس ابو جمرة ابو عمران وشيخه الذي روى عن ابو هريرة محمد ابن زياد لا يبعد فهو واسع الرواية
21:38اقول يعني والذي قد يكون مما يرشح هذا ويقويه انه يبعد على المعافى ابن عمران هذا الخطأ هذا الخطأ لا يقع فيه الا من هو ضعيف الحفظ يعني ليس عندنا
21:56اه جادة في الرواية يمكن ان يقع فيها وهم لان الحديث ابي جمرة عن ابن عباس محمد بن زياد عن ابي هريرة ابراهيم ابن طهمان عن ابي جمرة إبراهيم الرحمان عن محمد بن زياد
22:18ليس بينهما اشتباه وليس هناك جادة يعني مسلوكة آآ في هذا الاسناد مثلا الى ابي هريرة مثلا طريق ابي جمرة ويقال انه الجادة على هذا من رواية من هذه الرواية
22:43ان ان الجادة الى ابي هريرة مثلا قصد انهما طريقان اجنبيان بعض اجنبية عن بعض فكونه يقع الوهن فيه والخطأ فيه بالخلط بين هذا بعيد مما يقوي ما ذكره من الاحتمال رحمه الله
23:09ان لابراهيم يعني من طريق ابي جبر عن ابن عباس محمد ابن زياد عن ابي هريرة محمد بن زياد عن ابي هريرة وتتقدم انه في اه الحديث له روايات لكن
23:32اه قد يشكل عليها ان في رواية ان في رواية بن عمران وهم الجزمة هذا قد يقوي الوهم في السند انه قال اول جمعة جمعة الاسلام بعد جمعة جمعت بمكة
23:52قال بمكة لم يقل بالمدينة هذا لا شك انه غلط هذا لا شك انه غلط في المتن هل يشري هذا الغلط على السند هذا قد يقوي قول من قال انه غلط وينظر هالغلط عمران
24:11ابراهيم روى الحديث عن ابي جبران بانه في في المدينة في المدينة يبعد مثلا ان يقال ان الخطأ منه هذا قد يقوي ان الحديث وهم في متنه كما هو في متنه كذلك
24:29في سنده لان بعضهم استدل بهذه الرواية ان الجمعة فرضت في مكة معا توجيهه ممكن لكن توجيهه بمعنى جمعت هذا بعيد هي لم تجمع انما اذا قيل انها فرضت لكن لم يتمكن من اقامة المدينة هذا قريب
24:52كما ان اصول الزكاة فرضت فيما قبل الهجرة وانصباؤها وتقاديرها بعد ذلك في المدينة ومن رجب رحمه الله جزم لان المعافى رحمه الله اخطأ في متنه وفي اسناده وهذا الحديث
25:17كما كما آآ هو ظاهر شاهد للشق الثاني من الترجمة لانه قال اول جم جمعت بعد جمعة مسجد رسول الله من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواره وكانوا وكان اسلامهم قديما عبد القيس
25:39اسلام قديما فلهذا وليس المعنى انهم انها الجمعة انه او جمعت اول جمعة مسجد رسول الله وثاني جمعة في مسجد ابن القيس لا ليس المراد لكن مراد ان الجمعة كانت
25:59في المدينة ولا تقام في محو المدينة وانه بعد ذلك اول جمعة جمعت الاسلام بعد مسجد رسول الله سلم كانت في جواثا كانت في وبهذا دليل ظاهر لقول جماهير العلماء ان الجمعة تقام في القرى
26:22تقام في القرى وهذا هو الذي مشى عليه الصحابة ايضا رضي الله عنه هذا مما يقرر ان هذا امر ظاهر عندهم من السنة وقد روونا بشيبة باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه انه كتب
26:42اللي يكتب لاهل الروقى القرى الهجرة ان يقيموا الجمعة في نواحيهم وذلك روى عبد الرزاق عن ابن عمر مثل هذا وانه كان يمر بالقرى في طريقهم من يقيم الجمعة فلم فكان يقرهم على هذا رضي الله عنه
27:05وعمر رضي الله عنه آآ كتب الى عماله يكتب الى عماله بذلك ان يقيموا الجمعة فيما قبلهم من بلادهم في القرى والهجر ولم يكونوا يستفسرون هذا يبين ان التحديد بعدد
27:25لا اصل له يعني تحديد بعدد معين لكن لابد ان يكون ان يكون هناك عدد لانه لا يمكن ان يقيم الجمعة واحد ولا اثنان ايضا وانه لا جماعة الا بثلاثة فما فوق
27:45ولهذا كما يؤيد هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سافر ثلاثة فليؤمروا احدهم جعل لهم امارة وولاية ولم يجعلها للاثنين. ولهذا اذا كانوا اثنين لا يكون احدهم اميرا لانه
28:06يبعد مثلا يقول انه امير على واحد انما الامارات تكون في حال حينما يخشى من التفرق والنزاع. اما اذا كانوا اثنين فلا هذا لا يرد كانوا ثلاثة فلا بد من واحد يجتمعون عليه
28:23هذا وهذا حديث صحيح وظاهر في ان الثلاثة جماعة فاذا كانوا الجماعة الصغيرة السفر عليه من يأمر من يقوم بامرهم في سفرهم حتى يرجعوا الى مقر اقامتهم للقرية والهجرة ونحو ذلك من باب اولى
28:48واعظم المصالح التي يقيمها من له ولاية هي اقامة الجمعة اعظم ما يؤمر به من له ولاية في قرية او روستاق او نحو ذلك مهما كانت اعظم مهامنا واعظم الامور التي يقوم بها هي
29:08الامر بالجمعة صلاة الجمعة اذا كانوا ثلاثة فاكثر عليهم ان يقيموا الجمعة ما داموا مستقرين في هذا المكان صيفا وشتاء ولا ينظر على الصحيح الى كيفية من قصب من مدر
29:29وبر من اي شيء. المقصود انهم مقيمون في هذا المكان. مستقرون مستقرون لا يظعنوا عنه صيفا ولا شتاء خلاف البدو نروح حل. والمسافرين والذين اه ينزلون ثم يرحلون هذه هؤلاء لا جمعة عليهم. قال رحمه الله
29:51باب باب التنظيف والتجمل للجمعة التجمع او التنظيف والتجمل للجمعة وقصدها بسكينة وتبكي وقصدها بسكينة وتبكير والدنو من الامام. اذا ذكر رحمه الله جملة من الامور المطلوبة ليوم الجمعة التنظف
30:20هذا في البدن والتجمل يكون بالثياب وهذا يكون بعد التنظف وقصدها اشير اليها بسكينة بسكينة وتبكير يبكر والدنو من الايمان والدنو من الامام يعني خمسة امور امور مشروعة في يوم الجمعة كما ذكر في هذا الباب قال رحمه الله
30:55عن ابن سلام سلام هذا لم مبهم هل هو عبد الله بن سلام او يوسف عبد الله بن سلام؟ اختلف في الرواية. وان كان الصواب كما سيأتي ان شاء الله
31:07ان ان الحديث مرسل ان الحديث مرسل انه جاء تسمية يوسف وجاء عبد الله ابن سلام انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن المنبر في يوم الجمعة ما على احدكم
31:27لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سيوة ثوبي سوى سوى ثوبي مهنته قال مهنته ومهنته. رواه ابن ماجة وابو داوود هذا الحديث اختلف في اسناده كثيرا في اسناده كثيرا جامد ويأتي عمرو
31:55بالحارث عن يزيد اه ابن ابي حبيب عن موسى ابني سعد موسى ابني سعد عن محمد ابن يحيى ابن حنبل عن ابن سلام عن ابن سلام هو ساهم ساق اسناده من طريق عالمحارث
32:18هو ذكر هنا لم يسوقه لكن هو من طريق عمله حارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن موسى ابني سعد عن موسى ابن سعد عن محمد ابن يحيى ابن حبان كما تقدم
32:30عن ابن سلام عن ابن سلام وقال ابن ماجة عن عبد الله ابن سلام قال ان ابن سلام هذا هو عبدالله ابن سلمة هذه رواية عون حارث عن يزيد ابن ابي حبيب
32:45ورواه ابو داوود ايضا من غير طريق عمرو حاتم. من رواية يحيى بن ايوب عن يزيد بن ابي حين. لان الحديث رواه عمرو بن ابي حبيب عن موسى ابني سعد كما تقدم عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن سلام
33:03ورواه يحيى ابن ايوب الغافقي عن يزيد ابن ابي حبيب عن موسى ابن سعد المتقدم عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام يوسف بن عبدالله بن سلام جعله عن يوسف واسقط محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري منقذ واسع الانصاري
33:24حصل فيه اختلاف لكن الصواب رواية عمرو ابن الحارث اذا قيل اذا نظر من جهة انه متصل الى ابن سلام فلا شك ان عمرو حارث اتقن واثبت في يزيد ابن ابي حبيب
33:39يحيى بن ايوب ليس بذاك المتقن ليس بذاك الظابط لكن كذلك فان هناك علة اخرى في نفس الطريق هذا كله هذا الطريق كله وان الاقرب في هذا الحديث وان الصواب
33:58في هذا الحديث انه مرسل انه مرسل آآ وان عمرو بن الحارث رواه عن يحيى بن سعيد كما روى عن يزيد نحيي هو روى عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان
34:15عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي يحيى ابن حبان هذا تابعي. هذا تابعي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يؤيد هذا الطريق رواية عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري
34:31ان الثوري نفسه رواه عن يحيى بن سعيد ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عبد الرزاق ايضا تابعهما عبد الله المبارك وعن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان هؤلاء الجبال الكبار الحفاظ
34:55اطبقوا على انه ان ابن حبان دون ذكر ابن سلام. لا يوسف عبد الله بن سلام وهو ابن عبد الله بن سلام وهو صحابي صغير ولا عبد الله ابن سلام
35:09ابن سلام ولهذا رجح رسالة لكن الحديث له شواهد. له شواهد منها عن عائشة رضي الله عنها عند ابن خزيمة بنفس اللفظ الذي ذكره آآ ابو داوود رحمه الله قال ما حديث لو اشترى ثوبين؟ رواية ابن خزيمة لو اتخذ ثوبين
35:33لو اتخذوا بيني لجمعته سوى ثوبي مهنته وهذا الحديث بنية عامر بن ابي سلمة عن زهير محمد. وهو الخرساني وعمرو بن ابي سلمة بن ابي سلمة هذا رواية في كلام وروايته عن
35:50دلوقتي اهل الشام عنه ضعيفة والتنيس هذا منهم الشعب اذا ضعف وجوهنا. اما اصل الحديث ومن جهة تنظف للجمعة فهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في عدة اخبار سعيد الخضري عبد الله بن عمرو
36:15جيدة حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود عند ابي سعد الخدري عند الامام احمد واحاديث اخرى ايضا تدل على هذا المعنى ايضا وان النبي عليه قال لبس من صالح ثيابه. لبس من صالح ثيابه وهل يبين انه يقصد ثيابا خاصة
36:34وعلى احتيابه الثياب التي يلبسها في سائر ايامه بل ثياب خاصة ليوم الجمعة. يدل عليه مشروع التنظف والتطيب والتطهر كما سيأتي وانه يغتسل جمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ونحو ذلك. ويمس من الطين. كل هذا يدل على فمشروعية
36:58التنظف وثابت ايضا في قصة الصحيحين تلك الحلة التي اخذها عمر يهدأ للنبي عليه الصلاة والسلام يلبسها يعني في هذه المجامع للعيد والجمعة قريبا من هذا اللفظ فالنبي قرره على اصل المسألة وهو
37:21تخصيص هذه المجامع بثيابنا بثياب خاصة لكن انكر كونها من ذي باج وانها لا تجوز لا يجوز للرجال يعني لا يقول ما على احدكم لو اشترى فابال يوم الجمعة سوى ثوبي
37:42يعني التي يمتهنها في العمل نحو ذلك. وما يخص الجمعة وليس المراد يعني المقصود انه يكون ثوبا يأخذ به الزينة وهو كانت الثوبان في ذلك العهد ازار ورداء انه يستتر بازار ورداء. بازار ازار يكون لاسفل البدن. ولذا يكون لاعلاه. وقد يتخذ
38:13ثالثا يعني اذا كان ازا ورداء يجعله كالعمامة وقد يكون نفس الرداء اذا كان كبيرا يجعل بعضه عمامة يهتم بها وطرفه الاخر يلف على كتفيه وصدره المقصود انه كما قال سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل صلاة فاذا كان هذا في الصلوات فالجمعة اجتماع عظيم من اعظم
38:43الاستعداد لها اتفاق ولهذا خصت بمزيد من ذلك في التطيب والسواك والادهان والاغتسال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم الغسل يوم الجمعة
39:06ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه هذا الحجر رواه احمد من طريق ابي بكر ابن المنكدر عن ابي سعيد الخديوي ثقة واكبر من اخيه محمد منكدر
39:21لكنه لم يدرك ابا سعيد الخدري رضي الله عنه. وقد رواه الطيالسي رحمه الله من طريق ابي بكر هذا وعن عمرو بن سليم عن عمرو بن سليم الزراقي. عن عمرو بن سليم الزراقي. وعلى هذا يكون متصلا
39:41في هذا الطريق لكن الحديث آآ فيه فليح بن سليمان. صدوق كثير الخطأ والحديث له شواهد كما تقدم ايضا من احسنها مرحبا ابو داود عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ويلبس من صالح ثيابه. اذا جاء ولا يفرق بين اثنين
40:06ويمشي الى الجمعة قبل ذلك انه يلبس من صالح ثيابه ويستمع وينصت وانه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى على كل مسلم غسل يوم الجمعة هذا الحديث فيه ذكر الغسل على كل مسلم. الغسل يوم الجمعة مشروع بلا اخره باجماع العلماء
40:34وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كل محتلم ولو انه رحمه الله ذكره اه في هذا لانه هو المشهور في هذا الباب وهو الذي
40:51آآ الدلالة من ظاهرة جلالها منه ظاهرة وهو ابلغ لانه على كل مسلم قل على كل مسلم ظاهره انه يشمل آآ الصغير والكبير الصغير والكبير وظاهر ان الغسل يملئ سواء
41:13اراد ان يصلي الجمعة او لم يصلي الجمعة فلو مثل كالمرأة في بيتها يا تدخل الخطاب على هذا لان الغسل على هذا اذا كان لليوم يكون الغسل الجمعة الصغير والكبير والذكر والانثى
41:34وقد يقال هذا اللفظ يقيد في الاحاديث الاخرى من اتى منكم جمعة فليغتسل الصالحين. وفي عند مسلم اذا اراد احد ان يأتي الجمعة فليغتسل. هل يغتسل مع انه جاء عند النسائي باسناد صحيح
41:54جابر انه على كل مسلم يوم يغسل فيه بدنه ورأسه وان هذا غسل مستقل مشروع لكل مسلم وقال به بعض العلماء وانه يشرع هذا الغسل لكل مسلم سواء صلى الجمعة او لم يصلي الجمعة
42:15وان عليه بالظاهر بعض الاخبار ان عليه الغسل في اي يوم المقصود انه يغتسل يوما في الجمعة يوما في الاسبوع على هذا ان كان ممن تلزم الجمعة يكون يوم الجمعة
42:29الاخرى مثلا الواجب او غير ذلك. لكن غسل خاص اما للجمعة او غسل خاص يؤمر به المسلم وجاء عند ابن خزيمة من طريق من اتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل. من اتى الجمعة
42:53وهذا ايضا على على هذا قد يقال ان هذا قيد القول على كل مسلم من يأتي الجمعة. لكن عثمان هو قد ليس بذاك فقالوا انه من اوهامه محلي بسعيد الخودي في الصحيحين غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. على كل محتلم
43:16غسل يوم الجمعة واجب على قل لي محتلم اه وهذا في الصحيحين. هذا في الصحيحين. وقال الحافظ رحمه الله انه صح عن ابي هريرة انه يقول بوجوب الغسل ليوم الجمعة. وهذه مسألة
43:40اختلف العلماء فيها خلافا كثيرا جماهير العلماء على ان الغصن ليس بواجب بعض العلماء الى وجوبه قال بعضهم سأل احد الصحابة ان ابن عباس او غيره ولعل ابو هريرة هو المقصود احدهما البخاري
44:03قال اما اما الغسل نعم اما الطيب والسواك فلا ادري. لانه قرن معه طيب ويستاك والجمهور تأولوا هذا الخبر على ان قوله واجب اي متأكد مثل قول العرب حقك واجب علي
44:21والناس يستخدمون هذا الى يومنا هذا حقك واجب يعني ليس المعنى الواجب معنى انه يأثم بتركه لكنه مما تقتضي المروءة انني اقوم به ولا تأخر عن فعله وليس المعنى انه لو تركه فانه يأثم. ومن اهل العلم من قال الاصل في
44:43خطاب الشرع ولسان الشرع حين يخاطبنا مثل هذا ان الواجب واجب الشرعي هذا هو الاصل ولا يصرف عنه الا بدليل يحتاج الى دليل ولهذا المشلك الثاني في هذا اظهر وهو ان يقال ان ان دلالة على هذا لادلة اخرى خارج الدليل
45:04من اظهرها؟ الحديث المشهور حسن عن سامرة من اغتسل يوم الجمعة فبها نعمة ومن توضأ من توضأ يوم الجمعة بها نعمة من اغتسل فالغسل افضل وللشاهد هو عند ابي داود والترمذي ولو شاهد عن انس بسند اظعف
45:21عند ابن ماجة واقوى منه في الدلالة حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من توضأ يوم الجمعة ثم قصد الجمعة وذكر فضائل ثم قال غفر له الجمعة زيادة ثلاثة ايام. وذكر لحديث اخر في صحيح مسلم من اغتسل يوم الجمعة
45:44هل ذكر الغسل وذكر الوضوء ودل على ان الغسل ليس بواجب. اذا قال من توضأ من توضأ ومنهم من اورد عليه لكن قاعدة الجمع ان يقال قوله من توضأ دال على ان الغسل ليس
46:05وان الذي جاء في الغسل في هذه الاخبار حتى يتجاوزه من باب الحث عليه والتأكيد له مما يصرف حديث ابي سعيد الخدري حديث ابن عمر الصحيحين اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل. امر
46:23قالوا ايضا كذلك ويدل على هذا قالوا هذه الاخبار تصريفه يعني اذا صار وقت الصريح الدال على الوجوب فالذي ليس صريح بلفظ الوجوب لكنه من دلالة الامر بالغسل فالامر بالوصي هنا الاستحباب ليس الوجوب. بدلالة ما ثبت في الصحيحين
46:49من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه كان يخطب يوم الجمعة ودخل رجل من المهاجرين. جاء في رواية عند مسلم اخرى انه عثمان رضي الله عنه
47:01ودخل وعمر يخطب قال ما حبسك عن خاطب رضي الله عنه مساعدة المهاجرين والصحابة رضي الله عنهم كأنه شوبير رضي الله عنه قالوا ما هو الا ان توضأت قال والوضوء ايضا يعني تتوضأ الوضوء
47:23وقد علمت ان رسول الله كان يأمر بالغسل. كان يأمر بالغسل ومع ذلك لم يأمره بان يرجع يغتسل ينتهي الامر الواجب ودله على هذا على ان الامر هنا الاستحباب وفي الحقيقة هذا الخبر عن عمر
47:42استدل به من يقول بوجوب الغسل واستدل به من يقول باستحباب الغسل الذين يقولون بالسحور والرسل لما تقدم. والذين يقولون بوجوب الغسل قالوا كون عمر رضي الله عنه يقطع الخطبة
47:56يقول له والوضوء ايضا تتوضأ الوضوء يعني ولا تغتسل فاشل علمت ان رسول الله سيأمر بالوضوء يدل على ان هذا يدل على ان الغسل واجب. وكون عمر رضي الله عنه لم يأمره لانه يضيق الحال
48:14والعشر واجب لكن ليس بشرط ليس بشرط في صحة الجمعة واجب لها فاذا ترتب عليه مثلا فوات الجمعة ونحو ذلك في هذه الحالة يسقط وجوبه والله اعلم لكن جماهير العلماء على عدم وجوبه على عدم وجوبه
48:37والاخبار اللي وردت فيها وتدل على هذا انها علقت الفضل بهذا الغسل كما سيأتي ان شاء الله في اخبار اخرى قال رحمه الله وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
48:56لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر استطاع من طهر استطاع من طهره. الاغتسال هذا واضح تغسل يوم الجمعة قوله تطهر هذا قيل انه للمبالغة المبالغة في التنظيف. المبالغة في التنظيف
49:26وقيل ان الغسل للبدن والتطهر ما يتعلق مثلا بقلم الاظفار واخذ الشارب والعانة ونحو ذلك وبالجملة فيما يظهر والله اعلم ان هذا لا يتنافى قوله يتطهر ما استطاع من طهر
49:47شامل لهذا يعني يبالغ في التطهر والاغتسال ومبالغة في ذلك هو ايضا ازالة الاذى هذا في الغالب انه يحسن ان يكون قبل الاغتسال يعني اللي هو ازالة اقل من الظفر وقص الشارب
50:04حلق العانة ومع انها لا تفعل كل جمعة ولهذا قال ذكر الاغتسال نص عليه اما التطهر ما استطاع من طهر هذا يختلف حاله لانه قد لا يحتاج الى ازالة الظهر
50:25نحو ذلك لكن قد يكون بعض الشعوب تكون سريعة طول مثل الشارب مثلا يحتاج ان يأخذ منه كل جمعة او يأخذ منه مرة في الاسبوع او ربما اكثر مرة في الاسبوع
50:41بحسب نبات الشارب وسرعة طلوعه وان يرجع الى الامزجة والناس يختلفون في هذا بعضهم يتأخر طلوعهم طلوعه يكون سريعا يشرع مبادرة الى ازالة الشعر مما امر به ويتطهر بما استطاع من ظهر
51:06ويدهن من دهنه يعني هذا كأنه يريد ان يكون له دهن خاص مثل ما تقدم في ان ان له ثياب خاصة يكون هناك دهن وطيب خاص ليوم الجمعة عناية بها
51:25وهذا التحلي بعد التخلي عندنا تطهر بغسل ونحوه مباراة هذا نوع من التخلي ازالة الاداء والوسخ او العرق كذلك قص الظفر ونحو ذلك هذا من باب التخلي من الاذى ثم بعد ذلك التحلي
51:46التحلي يكون بتطييب البدن مع ان كما جاء عند الترمذي ان من لم يكن له طيب فالماء له طيب حديث البراع من طريق يزيد ابن ابي زياد الهاشمي لكن هذا لمن لم يجد
52:01ولهذا قال ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته وجاء في صحيح موسى عن سعيد الخدري ولو من طيب المرأة. يعني وهذا لا يتنافى من بيته لان الذي يكون في بيته
52:14يكونوا لاهل بيتي وطيب الرجل والمرأة في في بيت زوجها لا بأس طيب من طيب الرجل ما دامت في بيتها لا تخرج مثلا فهذا المعنى يعني وان لم يجد دهنا وطيبا خاصا
52:30في جمعة فالمقصود لا يفرط في الطيب ولو من عموم الطيب الذي يكون في طيب من طيب البيت لا ليوم جمعته ثم يروح الى المسجد مباشرة هذه دلالة على ان السنة في الغسل
52:45في الرواح ان يكون بعد الغسل وان كانت ثم هنا تدل على التراخي لكن ثم كل شيء بحسبها هذا المراد وليس المعنى والله اعلم انه يتراخى لا انه بعدما يطاغ يروح المسجد
53:03ليس هناك ما يفصل بين الغسل والتنظف والرواح ولان لكن ثم هنا لانه بعد ذلك حين يتطهر ويا الدهن ولابد انه يتهيأ ايضا بلبسه لثيابه يلبس ثيابه ويتطيب يتطيب قد يطيب بدنه
53:29احيانا يطيب بعض ثيابه هذا يختلف بحسب الاطياب. بحسب الاطياب التي يحسن ان يطيب بها البدن البدن وبعض بها الثوب يختلف. بعضها تقبع يصير لها لون تكن الطيب في البدن لا في الثوب
53:47وبعضها لا يكون لها اثر بعض انواع الاطياب فيطيب بها ثوبه لانه لا يظهر لها اثر ولا تطلع على الثياب ويدهن من دهن او يمس من طيب بيته او يمس من طيب بيته ثم يروح للمسجد ولا يفرق بين اثنين
54:08وهذا دليل على ثم يروح المبادرة قال لا يفرق بينهم والذي لا يفرق مثيل من هو الذي يبادر لانه في الغالب الذي يحتاج الى التفريق هو الذي يتأخر هذا مشاهد. حين يتأخر
54:24ربما كثير من الناس حين يأتون الى المسجد قد لا يعتنون بمسألة التقدم في الصفوف الاول فيتأخرون يحتاج ان يتخطاهم وهذا في هذه الحال حين هم يشدون الطريق ويكون هناك فرج
54:43هم اسقطوا حق انفسهم لكن حتى يسلم من هذا كله يبادر الى التبكير ولا يفرق بين اثنين ولا يتخطى لكن على العموم ولا يأتي فيضايق اثنين فيفرق بين اجلس الا اذا كان المكان يتسع
55:06فلا يفرق بينهما الا اذا ضاقت نفوسهم بذلك لما يأتي مثلا يضايقهم حتى يشق يشق عليهم هذي مضايقة واذية مضايقة هذا ربما يقع الحين يتأخر يدخل بين اثنين ولا يكون هناك مكان. وقد يكون سبب ذلك
55:29ان الناس المسجد امتلاء وصفوا خارج المسجد يريد الدخول وقد يضايق من يجلس بينهم قال ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب الله له في دلالة على ان لا حد للصلاة وان ليس للعصر الا الظهر للجمعة راتبة قبلها. وما ورد من ذكر راتبة لها لا يصح
55:55في هذا وكل فلا يثبت اصلي ما كتب وهذا ايضا في حديث نعم نعم وهذا في حديث نفسه حديث سلمان رضي الله عنه صلي ما كتب ما كتب له لم يحدد النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلوات
56:12ثم ينصت للامام اذا تكلم. بدلا على انه لا بأس ان يصلي ان يصلي حتى يخرج الامام في دلالة على ان النهي يوم الجمعة مغتفر وانه لا يضر اما انه ليس في وقت نهي كما هو قول مالك
56:30او انه مستثنى والاستثناء بماذا هل هو بحديث ورد خاص او بلزوم دلالة النصر جاء في حديث ضعيف الا يوم الجمعة الحديث لا يصح من احاديث البلوغ استدل به الشافعي رحمه الله
56:49الصواب ان الدلالة عليه من حديث صحيح لسلمان وما جاء في معناه يصلي ما كتب له لانه يلزم منه ان يستمر حتى يخرج الامام اليوم قد اه عند الجمهور وكما في حديث انس وسلم الاكوع ان النبي عليه الصلاة والسلام فان السلام اذا زالت الشمس كان يصلي في الشمس
57:08حيث انس في البخاري اذا مالت الزوجة. في حديث جابر صحيح مسلم لما سأله محمد بن علي ابو جعفر الباقر متى كان يصلي الجمعة النبي عليه الصلاة قال كنا نصلي الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم نروح بنو ريحها وذاك حين الزوال
57:36الظاهر هذا انه يصلي قبل الزوال لكن اكثر الاخبار ثابت عن الصحابة ان الصلاة ان ان الصلاة بعد الزوال الاكثر وهذا اللي اختاره البخاري ذكر في هذا اثار ومن اهل العلم من توسط وقالوا دلت على هذا وعلى هذا لكن ليس على قول من قال يجوز ان تصلى بعد ارتفاع الشمس وان وقتها وقت صلاة
58:01العيد كما هو مشهور عند المتأخرين من الحنابلة هذا قول ضعيف ورد في هذا اخباره المسعود وغيره لا تصح انه صلاها ضحى صلاها ضحى انما الوسط في هذا ان يقال انها لا بأس قبل الزوال قريبا من الزوال
58:20توقفا مع السنة لانهم كانوا حين يفرغون منها حين الزوال يفرغون منها حين زوال والاحوط ان يكون بعد الزوال وهذا قول جماهير العلماء واحتياط للعبادة وهو اللي ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم. اما حديث عبدالله بن سيدان اللي رواه عبد الرزاق وغيره وانه
58:44لما ذكر من صلى مع الصحابة وانه اقول اه يعني لم تزل الشمس عبد الله بن زيدان هذا تابعي وين؟ وان كان كبيرا لكنه مجهول انه مجهول فلا يتلقى عنه هذا الاصل العظيم
58:58في صلاة الجمعة مع دلالة الاثار الصحيحة في صلاة الصحابة انهم صلوها بعد الزوال وهذولي ثبت في السنة كما تقدم. قال ثم يصلي ما كتب الله له ثم ينصت للامام اذا تكلم
59:16ثم ينصت للامام اذا تكلم دلالة على ان الانصات اذا تكلم الامام ولهذا قال المصلي بعد ذلك وفيه دليل على جواز الكلام قبل تكلم الامام. وهذا واضح يعني انه ما دام يعمل لم يتكلم حتى لو خرج الامام
59:36وخرج الامام اليهم ثم جلس على المنبر ينتظر مثلا فانه ما دام الامام على المنبر لم يبدأ فلا بأس من الكلام وصح عن الصحابة رضي الله في عهد عمر آآ في اثر صحيح رواه مالك الموطأ. وفيه انهم كان اذا خرج عمر كانوا يتكلمون
1:00:01فاذا شرع في الخطبة سكتوا. سكتوا ولعله ذكر انه كان اذا جلس يخطئين تكلموا المفروض انه اثر صحيح وان هذا في عهد عمر كانوا يفعلونه معلوم ان الصحابة كانوا متوافرين في عهد عمر رضي الله عنه
1:00:20وهذا يعني من اقوى الادلة ولو ادعيت اجماعات في عن الصحابة لكان المسائل التي تقع في عهد عمر وخصوصا في مجمع من الصحابة خصوص يوم الجمعة التي يأتون اليها والجمعة لم تكن تقام الا في مسجد
1:00:38في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة لكان من اقوى الادلة على الاجماع في هذه المسألة المعينة قال ثم ينصت للامام اذا تكلم مفهومه انه اذا لم يتكلم لا يلزمه انصات
1:00:57لكن لا يدخل فيه انقطاعه بالنفس هذا هذا شيء لا لا يقال انه يتكلم لان هذا امر لا فك منه ولا يمكن الانسان مراعاة مثل هذا مسألة كلام عند التوقف بين العبارات او النفس ونحو ذلك
1:01:20الا غفر الله له ما بين الجمعة الى الجمعة الاخرى جاء عند ابن خزيمة في حديث اخر الجمعة التي قبلها الجمعة التي قبل وزيادة ثلاثة ايام وزيادة ثلاثة ايام غفر الله له
1:01:39المغفرة هي التجاوز والمحو خلاف الستر هذي عندنا العفو والغفران والستر فالمغفرة مأخوذ من المغفر والمغفر يستر ويقي من غفر الله له سبحانه وتعالى ومن غفر الله له سبحانه وتعالى هذا الذنب
1:02:04فانه يمحى عنه ويزال عنه ولا يذكر به ولا يذكر به ولا يعاتب به ولهذا قال في حديث ابن عمر الصحيحين انا انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
1:02:21يقول الله عز وجل والا غفر الله له ما بين الجمعة الى الجمعة الاخرى. رواه احمد والبخاري دلال وهي دليل على جواز الكلام قبل تكلم الامام. يعني بعد دخوله اما
1:02:39يعني ما يهم ما يدل على ان دخول يقطع الكلام لكن الصواب ما ذكر مصنف رحمه الله من لا يقطع الكلام الا قيامه للكلام في الخطبة وعن ابي ايوب رضي الله عنه
1:03:00ايوب وخالد بن زيد الانصاري خلاف زيد بن خالد الجهني واي بجواني زيد بن خالد وهذا خالد بن زيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة
1:03:16من اغتسل هذا في اشارة الى ان الغسل افضل وان كان مجرد ذكر هنا ليس دالا على عدم الوجوب اذ لو جاء حديث اخر يدل على الوجوب هذا لا ينافيه
1:03:38لكن حين يدل حديث على يعني تكون داء الحديث ظاهرة من عدم الوجوب واخر بالوجوب يصرف معدل ما دل على عدم وجوب الوجوب يصرفه من الوجوب الى الاستحباب من اغتسل يوم الجمعة غسل هذا فيه الثناء على من اغتسل
1:04:00ولا يلزم منه عدم الوجوب من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة غسل هذا صفة من المصدر المحفوظ. اي غسلا كغسل الجنابة كوسي الجنابة قول غسل الجنان المحتمل هل مراد في الكيفية
1:04:22او المراد انه يجامع اهله اه حتى ليكون غض لبصره وعفنة ولاهله وقيل ان هذا هو المراد لحديث اوس ابن اوس الذي روى الخامسة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنى وانصت ولم يتكلم
1:04:47ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يتكلم كتب الله له بكل خطوة اجر سنة اجر صيامها وقيامها غش لو اغتسل يعني حمل زوجته على الغسل هو والمعنى انه اغتسل الجنابة
1:05:15وكيل اغتسل يوما يعني غسلا كغسل الجنابة. اشارة الى المبالغة وهذا اظهر والله اعلم في قوله ويتطهر بما استطاع من طهره. لا يغتسل الرجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر
1:05:32ان المراد هو المبالغة في التطهر في تطهر والانقاء. من اغتسل يوم الجنابة ثم راح فكأنما قرب هذه الرواية في الصحيحين ثم راح الموطأ باسناد صحيح ثم راح في الساعة الاولى
1:05:54فكأنما قرب بدنه في الساعة الاولى هذه من طلوع الفجر وقيل من طلوع الشمس وعلى قول طلوع الفجر الساعة الاولى من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والثاني من طلوع الشمس
1:06:13يعني الى ارتفاعها والثالثة من ارتفاعه الى انبساطها وهذا كله لا دليل عليه. لا دليل عليه. والصواب ان ان من طلوع الفجر لا يدخل. لان طلوع الفجر وقت الفجر كيف يقال المنيع
1:06:32من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة من طلوع الفجر على هذا يكون اغتسالا في الليل من اخر الليل ولا يكون اغتسل يوم الجمعة الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة. صواب ان يقال من طلوع الشمس
1:06:53من طلوع هشام ابتداء الساعة وعلى هذا آآ من كان من راح الى المسجد يوم الجمعة المسجد يوم الجمعة ثم رجع واغتسل ثم راح بعد طلوع الشمس فانه داخل في الساعة الاولى ولو كان في اثنائها وفي اخرها
1:07:18حتى لو لم يذهب الا في اخرها. فاول الساعة واخرها سواء كما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح دلوقتي عبد الرزاق عن ابن جريج عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
1:07:36وفيه من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب واول الساعة واخرها سواء الراحة في الساعة الثانية كانك من قانون الربا قال بقرة او ثورا هنا وبقرة واول الساعة واخرها حتى
1:07:54ذكر البيضة الدجاجة اول ثم قام راح في الساعة يعني في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة واول الساعة واخرها سواء. واخرها سواء على هذا من اغتسل يوما غسل الجنابة الظاهر والله اعلم المراد
1:08:18انك غسل الجنابة في المبالغة في التنقية والنظافة ثم راحة. الرواح هنا ذهب مالك وجماعة الى ان الرواح لا يكون الا من اخر النهار الروحة والغدوة قالوا غدوة اول النهار والروحة من اخر النهار يعني من الزوال. وان هذه ساعات لطيفة بعد الزوال
1:08:37اللحظات وان هذا هو الوقت الذي يشرع فيه الذهب. وهذا قول ضعيف وعافه العلماء الصواب ان الرواح هنا هو مطلق الذهاب. وفرق بين ذكرى الرواح وحدة وذكر الرواح اذا ذكر الرواح مع الغدو فالرواح
1:08:56الغدو اول النهار والرواح من اخر النهار. واذا ذكر الروى وحده فالرواح المسير في اليوم في اول وقت في اول اليوم عشان ما روح سارة في اخري شمر مروح. سارة في وسط يسمى رواح
1:09:12ذكره الازهري وان هذا هو كلام العرب المعروف بخلاف ما اذا قرن الرواح مع الغدو الغدو اول النهار من غدا الى المسجد او راح كتب الله له نوزا كلما غدا وراح
1:09:28وهذا هو المراد ثم راح في الساعة الاولى هذا واضح ساعة اولى وعلى هذا في هذا الحديث راح في فكأنما قرب بدنه فسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله في اخر الحديث
1:09:43فكأنما قرب دنا يعني في الفضل الذي اهدى بدنه والبدنة افضل ما يتقرب به من الهدي. فيه دلالة على ان التقرب بالبدنة افضل من التقرب بالبقرة وافضل من التقرب بالشاة. هذا موضوع اختلف فيه
1:10:04الجمهور على ان التقرب بالبدنة افضل وهذا هو الصواب. لهذا الخبر البدنة افضل من البقرة والبقرة افضل من الشاة. فعلى هذا البدن افضل من الشاة من باب اولى. وهذا اذا قرر بدنة كاملة
1:10:21بدنة كاملة وبقرة كاملة. لان البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة كما في صحيح مسلم عن جابر. والشاة عن واحد في باب الهدي لا تزيل عن واحد لكن لو اراد ان يقرب
1:10:36جزءا من بدنه لان البدنة تجزء عن سبعة اشتركوا في بدنة وهم سبعة في الحج متمتعون ولا شك ان من قرب شاة افضل انه قرب نشيكة مستقلة دما مستقلا اشتركوا
1:10:58اما اذا قرب بدنة مستقلة فهذا افضل لانها اكثر لحما والدم المتقدم يتقرب به اكثر فكانت افضل من هذه الجهة فكأنما قرب بدنة من راح بالساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
1:11:22تقدم في دول اخرى ان اول سواء لكن كلما كان اه مبكرا كلما كان او اه افضل انما قد يشهد لهذا انه اذا استعد مثلا في الساعة الثانية ثم راح في الساعة الثانية
1:11:46الساعة الثانية فليدخل فضله وراح في اخرها ولو راحة في اخرها ومن راح بالساعة الثالثة كانما قرب كبشا اقرن. دلال على ما كان ذا قرون فهو افضل اه فكأنما قرب كبشا اقرن
1:12:10من راح في الساعة الرابعة كانما قرب دجاجة. عند النسائي من راح في الساعة الرابعة فكأنما قر وبطل والراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب دجاجة وهناك الصحيفة كأنه راح قرب دجل والاسناد الصحة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. عند النسائي من طريق اخر
1:12:33والراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب عصفورا ذكر العصفور بعد الدجاجة كما انه في رواية اخرى ذكر البطة عقب الكبش وقبل الدجاجة الثاني عند النسائي انه ذكر العصفور بعد الدجاجة وقبل البيضة. ومن راح في الساعة
1:13:00الخامسة فكأنما قر بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر رواه الجماعة الا ابن ماجة الا ابن ماجة مختلف رواية النسائي منهم من ضعف رواية العصفور وقالوا ان اه راويها عبد العلي عن معمر وعبد الرزاق خالفه عن معمر واثبتوا فيه معمر
1:13:27الاخرى في ايضا يعني منهم من لا يثبتها. والثابت صحيح انها خمس ساعات انها خمس ساعات ولو ثبت عنها سبع ساعات على الرواية الثانية انها ست ساعات لكن بجمع روايتين لان في بعضهم في رواية
1:13:51العصفور فيكون مجموع سبع من تلفيق الروايتين والله اعلم وهذا يحتاج الى تحليل رواية رواية النسائي في هذا هذا الحديث يثني الساعات الله اعلم بمراد النبي عليه الصلاة والسلام لكن
1:14:13الواضح انها انها خمس ساعات عليك الصحيحين من يوم والراحة يوم الجمعة من راح في الساعة الاولى ومعلوم ان الفجر ان بعد الفجر موضوع انتظار الجلوس والنبي عليه كان يجلس مسجد فالذي يظهر انه لا يدخل
1:14:36ما بعد طلوع الفجر الى ما بعد الفجر الى طلوع الشمس وانه يبدأ من طلوع الشمس من طلوع الشمس واختلف في هذا التقدير هل هي خمس ساعات افاقية او خمس ساعات تعديلية لي ستون دقيقة
1:14:55في كل ساعة والاظهر والله انهى عن الساعات الافاقية وان التعديلية هذه لم تعرفي لم تعرف في ذلك الوقت يدل له ما روى ابو داود والنسائي باسناد صحيح عن جانب ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الجمعة ثنتا عشرة
1:15:19يوم جمعة انتشرت الساعة. يوم الجمعة قد يكون في ايام الشتاء حين يطول النهر جدا يعتدل الليل والنهار يكون النهار ثنتا عشرة ساعة ودقائق يسيرة ثلاث دقائق خمس دقائق والليل يكون قرابة اثنى عشر ساعة الا دقائق
1:15:45وفي ايام الصيف يكون النهار خمسة عشر ساعة في بعض البلاد اكثر وعلى هذا الظاهر حي جابر ان يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة سواء كان بالساعات التي تقابلها بالدقائق خمسة عشر ساعة او ستة عشر ساعة او كان ثنتا عشرة ساعة
1:16:08طبعا هذا تكون الساعة احيانا في بعض ايام الصيف تكون الساعة قرابة ساعة وربع الساعة الواحدة في هذا الحديث قرابة يعني ما يقال خمسة وسبعين دقيقة الى ثمانين دقيقة يعني قد تزيد مثلا
1:16:25لطول الساعة وقد تقصر الساعة هذي تكون الى ستين دقيقة لان اليوم عشرة ساعة ثنتا عشرة ساعة. وهذا هو ظاهر الخبر حديث جابر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة لكن الشأن في تحديدها الله اعلم. هذا لم
1:16:50يذكر قول مثلا يكون به الثلج واليقين في تحديدها ولعل هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الانسان يجتهد للتبكير ويرجو ان يكون في الساعات الاولى في الساعات الاولى لكن تحديده انها من
1:17:07وقت كذا وقت كذا قال ابن حجر ان بعضهم تجاسر كالغزالي الساعة الاولى من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والثاني من طلوع من طلوع الفجر الى من طلوع الفجر الى
1:17:22الشمس والثانية من طلوع شمس لارتفاعها والثالثة الى انبساطها والرابع الى امتدادها ونحو ذلك حتى ذكر الخامسة الصواب انها يقال خمس ساعات واذا حددت على هذا القول بان اثنتا عشرة ساعة
1:17:46سهل معرفة ذلك سهل معرفة ذلك على هذا القول وان خمس ساعات اذا قيل من طلوع الشمس يقسم ما بين طلوع الشمس الى زوالها الى خمس ساعات خمس ساعات. والمذهب يجوز ان يصلى في الساعة الخامسة
1:18:07او الساعة السادسة كما ذكر رحمة الله عليهم يعني قبل الزوال بساعة منهم من جوز قبل الزوال باكثر من ساعة لكن حتى هناك قول مذهب تقدم شرعي اليه وانه يجوز ان تصلى
1:18:23بعد ارتفاع الشمس لكن هذا قول ضعيف ضعيف جدا انما اذا صليت قريب من الزوال فهذا قول مقارب محتمل يعني سنة قريبة من الزوال كما قال جابر رضي الله عنه وسئل عن ذلك هو سئل عن ذلك وذكر
1:18:41يعني انهم يخرجون قبل الزوال واخبر ان هذا هو وقتها وانهم حين يفرغون ويذهبون الى جمال يلحنونها انها عند زوال الشمس قال رحمه الله وفي دليل على ان افضل الهدي الابل ثم البقر ثم الغنم وهذا قول الجمهور لكن هو الافضل حين
1:19:02يهديها كلها كلها او يتصدق بها كلها نعم اما اذا كان يريد ان يخرج جزء او سبع من البدنة فلا شك ان الشاة الكاملة افضل وقد تمسك بهم الاجازة الجمعة في الساعة السادسة كما تقدمت
1:19:28السادسة يعني قبل الزوال تكون في قبل الزوال الساعة السادسة وهذا يكون قبل الزوال نعم من قال اذا نذر هديا مطلقا اجزأه من قال اذا نذر هديا مطلقا اجزأه ان
1:19:56اجزأه فجاء اجزاءه اهداء اي مال كان. ومن قال اذا نذر هديا مطلقا اجزاءه اهداء اي مال هذي مسألة فيها خلاف من نذر قال الله علي نذر او ان اهدي هديا
1:20:19هل يلزمه ان يهدي مثلا بدنة او بقرة او يهدي اي شيء مما يهدى حتى لو اهدى دجاجة او بطة بل لو اهدى بيضة بيضة هذا فيه خلاف احن عند الاطلاق لكن عند التعيين
1:20:43يتعين ما ذكره من نذر يطيع الله فليطعه والذي يظهر والله اعلم انه اذا نذر نذرا مطلقا ولم يكن هناك نية ولا عرف مثلا معروف بينهم في هذا فالاظهر انه يهدي
1:21:00ما تيسر في قوله فكأنما قرب بيضة كأنما قرب بيضة. ما دام انه ما قصده معينا فانه يجزئه اي مال يخرجه يخرجه يجزئه ولله الحمد الحديث الاخير في هذا الباب وعن سمرة
1:21:26رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنو من الامام. فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة. وان دخلها. رواه احمد وابو داوود
1:21:42هذا روى احمد طريق معاذ ابن هشام قال وجدت في كتاب ابي بخط يده يعني رواه من كتاب ابيه بخط بخط ابيه قال ولم اسمعه منه قال قتادة يعني انه يرويه
1:22:08هشام الدستوائي لن يروي معاذ بن هشام الدستوائي عن ابيه قال قتاد يروي عنه مشهور برواية عنه عن يحيى بن مالك وهذا يحيى بن مالك هو ابو ايوب المرء ثقة من رجال الجماعة
1:22:21عن سمرة عن سمرة وهذا الحديث عل بالانقطاع قالوا لانها وجادة ليس فيها سماع فهي منقطعة منهم من قال انها وجادة صحيحة ومتقنة وخصوصا حين قال وجدت ويقول وجدت في كتابي اي بخط يده
1:22:47يعرف هذا الكتاب وبخط ابيه ويده فكأنه وان لم يكن سمع لكنه وكتاب هشام متقن متقن ومضبوط ووجده وقد يكون ايضا عرف ان هذا الكتاب مما يحدث به لكنه لم يسمع منه. هذا الشيء
1:23:13الظاهر والله اعلم انه متصل وان كان وجادة لانها وجادة صحيحة. ثم هو يروي عن ابيه كثيرا هو يروي عن ابيه كثير وهو امام معاذ وابوه كذلك لكن قد يعل
1:23:33من جهة ان قتادة روى عن يحيى بالعنعنة يحيى المالك وابو ايوب المراغي وينظر في سماع ابي ايوب انا لا ادري عن اسم ما تيسر لي مراجعة ابي ايوب المراغي وان كان الاصل هو الاتصال وابو ايوب يحيى مالك ليس مدلس فالعصر
1:23:59سماع مع ان الحديث هذا له شواهد من حيث الجملة في من الامام مشروعية التبكير الكلام في خذوا هذا الخمر وحضور الذكرى كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
1:24:19السعي هنا سعي القلوب لا سعي الابدان ولهذا فامضوا الى ذكر الله وانه يجتهد في التبكير والمبادرة احذروا الذكر لان المقصود حضور الذكر الحضور المعنوي فيبادر ويسابق حسا حتى يحور معنى يحضر بقلبه
1:24:44يتدبر يتأمل ينصت يستمع يقبل بقلبه وقالبه على الخطبة يوم الجمعة فينصت لها حتى تحصل العبرة والعظة احضروا الذكرى احذروا الذكرى وادنو من الايمان فيه الامر بحضور الذكر والذكر هو خطبة ام الجمعة
1:25:12وادنو من الامام. اي فضل الدنو من الامام الدنوا من الايمان في مصالح عظيمة اولا في الغالب انه يكون في الصف الاول الامر الثاني انه يكون اقرب الى الانتفاع والفائدة
1:25:33لان من بكر وما كانت في هذا المكان له خير كثير. والملائكة استغفر الله اللهم اغفر له اللهم ارحمه هل ينبغي المبادرة اليه والسعي اليه يعني من كثرت ذنوبه كما يقول بعض العلماء
1:25:52من كثرت سيئاته وكثرت ذنوبه فليشتغل هذا الحضور في حضور السنوات عموما ويوم الجمعة خصوصا لماذا؟ لان الملائكة تستغفر له والملائكة على رجاء الاجابة حين تأتي وتقبل اه في صلاتك وحضور الذكر والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما دامه في مصلاه لم يحدث
1:26:19لم يوقع شيء يمنع الاستغفار فلهذا هذا الحضور حضور عظيم. حضر البدني وحضر بقلبه وادنو من الايمان ادن من الامام كن قريبا. قال ابن مسعود رضي الله عنه ورحمه ما ثبت عنه وجاء عند ابن ماجة وجاء عند غيره
1:26:42ان ابن سعود رضي الله عنه يعني احرص الا يسبقه احد الى المسجد يوم الجمعة خصوصا فجاء في يوم من الايام من ايام الجمع فدخل المسجد فوجد ثلاثة قد سبقوه
1:26:58وقال رابع واربعة وما رابع اربعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس من الله يوم القيامة على قدر رواحي الى الجمعة. يعني قد تبكيرهم فمن دنا من الامام
1:27:19وقرب من الامام كان جزاء ذلك ان يكون رفيع المنزلة يوم القيامة في مجلسه يوم القيامة حين اه يرى الناس وجهه سبحانه وتعالى وجوههم يوم هذه النظرة الى ربها ناظرة فان الرجل لا يزال يتباعد
1:27:47يتباعد عن الخيل. يتباعد عن الذكر. تنوع عراف يعني في الحقيقة ان هذا قد يؤول الى ان يطبع عليه يعرض مثل ما هو تقدم في الحديث الاخر وان كان في ضعف
1:28:02لكن انه آآ حين يترك الجماعة حين يترك الجماعة ويبتعد عن الجماعة كما في حديث الا عاش احدهم يتخذ الصبة من الغنم مجموعة من رأس ميل او ميلين ثم يطلب لها كلاء
1:28:21اكثر يتعذر عليه الكلام يطلب مكان اكثر ثم تجيء الجمعة فلا يجيء اليها لانه ابتعد ثم تجيء الجمعة فلا يجيء اليها اليها فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه كذلك ايضا
1:28:44قد يكون التباعد تباعد في المعنى وهو التأخر يتأخر عن الجمعة تأخر التبكير والتأخر في الحقيقة ايضا سبب في عدم العناية بحضور الجمعة في اداء ما يشرع للجمعة من العناء بالتطهر والاغتسال والاستياك. والتطيب واللباس الحسن الجيد
1:29:08فان الرجل لا يزال يتباعد دلالة على ان اه الاصل ان الخطاب عموما اذا جاء الخطاب الى حديث للرجال في الاصل عموم الخطاب اللي سافر اصل العموم ما لم يدل على داعي التخصيص. قوله فان الرجل هو بذاته لا يدل على
1:29:26ان الخطاب للرجال خصوصا لكن دلت النصوص الاخرى على ان افضل صلاة المرأة في بيتها حتى الجمعة لكن لا تمنع من ان تشهد الجمعة فان الرجل لا يزال يتبال حتى يؤخر في الجنة وان دخلها
1:29:46يعني قد يدخل الجنة لكنه لا يكون في منازل عليا لتأخره وتباعده عن المنازل هذا السابقون السابقون السابقون في الدنيا الى الخيرات الى الطاعات الى الصف الاول لو يعلمون ما في الصف الاول والعتمة ثم لم يعلونا
1:30:14ثم لم يجدوا الا استهاموا عليه والذي نفسي يذون احدهم يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء. يعني لو كان بامر تافه من الدنيا وعد به لشهدها لكنه موعود بالفظل اجر عظيم والمنزلة العظيمة في الدار الاخرة وهي قال حتى يؤخر في الجنة وان دخلها
1:30:41نسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على خيرات وان يجعلنا واياكم من العالمين العاملي منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد