التعليق على المنتقى للإمام المجد [115] | أبواب الجمعة: باب فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الإجابة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم الاحد الرابع من شهر صفر في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ الدرس
0:30بفضل يوم الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قال الامام المجد ابو البركات ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
0:46بابو فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر في هذا الباب رحمه الله ثلاثة مسائل اولا فضل يوم الجمعة ثانيا ساعة الاجابة. ثالثا فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
1:11ثم ذكرها رحمه الله مرتبة على ما ذكر في الترجمة قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة
1:31فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه هذا الحديث الصحيح عند مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:51في فضل يوم الجمعة والجمعة ورد فيها اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل يوم الجمعة على العموم وفي خصوص بعض ساعات الجمعة كما سيأتي ان شاء الله
2:09وما جاء فيه من الفضائل التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام في فضل التبكير الى الجمعة والمبادرة اليها في الساعات الاولى وكما سيأتي في الفضائل التي سوف يذكرها رحمه الله. لكن ابتدأ
2:27الفضل العام ليوم الجمعة. قوله خير يوم خير يوم هذا مبتدأ مضاف الى يوم وان كان نكرة لكن نكرة تخصصت فلهذا جاز الابتداء به وجواوى والخبر يوم الجمعة اليوم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. هذا هو خبر المبتدأ
2:52وفي دلالة لما ذهب اليه جمع من اهل العلم ان خير ايام الدنيا يوم الجمعة لانه قال خير يوم طلعت فيه الشمس وهذا يشمل جميع ايام الدنيا. ولذا جزم كثير من اهل العلم بان خير الايام
3:10هو يوم الجمعة مع ما فيه من الفضائل الاخرى وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في ذكر ايام اخرى ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فضلها في يوم النحر ويوم
3:29عرفة ويوم الجمعة وكذلك يوم الفطر وكذلك اليوم الذي يلي يوم النحر وهو يوم القر. اليوم الاول من ايام التشريق وجاء عند ابي داوود باسناد جيد من حديث عبد الله بن قرط الثمالي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
3:55ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ثم يوم القرن وجاء عند ابن حبان ان افضل الايام يوم عرفة وجاء ايضا في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في عرفة احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله
4:19والسنة التي بعده ذكروه من مسوغات في يوم عرفة كما ان يوم النحر جاء في ذكر فضائله انه يوم الحج الاكبر وانه اليوم الذي يعمل فيه الحاج غالب اعمال الحج
4:38من رمي الجمار والنحر والطواف الحج وكذلك السعي كذلك السعي وان كان ليس واجبا في هذا اليوم والمراد بالسعي لمن كان عليه سعي وهو المتمتع او لم يسع قبل ذلك
5:01وهو المفرد والقارن فلهذا وقع خلاف بين اهل العلم في اي هذه الايام افضل من اهل العلم من قال ان يوم الجمعة قد جاء بلفظ الخيرية خير يوم طلعت فيه الشمس
5:20ويوم النحر جاء بذكر اعظم الايام عند الله يوم النحر ولا معارضة ولا منافاة بين كون يوم الجمعة انه خير الايام ويوم النحر اعظم الايام ان تعظيم يوم النحر لما فيه من العبادات العظيمة
5:42من التكبير وتعظيم الله سبحانه وتعالى بهذه الشعائر. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب من اعظم الشعائر في هذا اليوم هو التكبير والجهر بالتكبير وكذلك ما يكون فيه من الهدايا والقرابين
6:05ولهذا قالوا انه اعظم الايام عند الله ويوم الجمعة هو خير الايام وجاء ايضا في لفظ انه افظل الايام عند الله انه افضل الايام عند الله وهذا جاء ايضا في بعض الالفاظ في الجمعة
6:27اهل العلم من رجح ان الجمعة افضل الايام ومنهم من رجح يوم عرفة كالشافعية منهم من رجح يوم النحر وهذه مسألة لا يضر الاختلاف فيها فهي كلها ايام فاضلة كلها ايام فاضلة
6:47ولهذا يجتهد المسلم في العمل فيها بالطاعات وخصوصا ما ورد في هذه الأيام من فضائل خاصة كما سيأتي في ذكر يوم الجمعة ومن اهل علم من توسط لتقي الدين رحمه الله
7:06وكذلك على ذلك العلام ابن القيم رحمه الله فقال ان يوم الجمعة هو خير ايام الاسبوع ويوم النحر هو او يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع. ويوم النحر هو افضل ايام
7:24السنة هو افضل ايام السنة والمعنى ان يوم النحر هو افضل ايام السنة بما فيها يوم الجمعة ويوم اسبوع هو يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع هو افضل ايام الاسبوع
7:46ولان الجمعة مع فضلها وانها افضل ايام الاسبوع فانها تتكرر يتكرر فضلها بتكرر الاسبوع ولا شك ان تكرر فضلها مما يرجحها من جهة تكرار ما يعطى العبد في هذا اليوم
8:06من الجزاء العظيم بخلاف يوم النحر فانه يوم واحد السنة كذلك يوم الفطر وكذلك يوم الفطر وجاء في حديث عبد الله بن قرطب ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر
8:25وقالوا ان يوم القر افضل الايام بعد يوم النحر لا يدخل فيه الايام التي والله اعلم وبالجملة كلها ايام فيها خير عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام يذكر فضائل هذه الأيام وسمو المسلم يجتهد
8:49وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى في تخصيص هذه الأيام لمزيد فضله. ولهذا جاء فضل ايام عشر ذي الحجة عموما جميع أيام عشرة ذي الحجة وما جاء فيها من الفضل العظيم
9:05وان العمل ما من ايام العمل الصالح فيهن اعظم فيهن اعظم عند الله من هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الا احد خرج بنفسه
9:19وماله لو قال رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء هذا فضل خاص لهذه الايام كلها ايام العشر. لكن يدخل فيها يوم الجمعة لانه لابد ان يكون فيها يوم الجمعة
9:41عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس. يوم الجمعة ثم ذكر فضائل في هذا اليوم كان بسببها خير الايام فيه خلق ادم
10:03وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وهذا ظاهره انها كلها فضائل لانه فرع على قوله خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. ثم ذكر خلق ادم في يوم الجمعة
10:25ثم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ومن اهل العلم من قال ان هذا ليس بذكر فضل يوم الجمعة بما ذكر لان اخراجه ليس اخراجه من الجنة بسبب ما وقع فيه من المعصية عليه الصلاة والسلام التي تاب منها
10:50ولهذا لم يكن عد اخراجه من الجنة المراد به انه من فضائل يوم الجمعة وكذلك في قوله ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وانما المقصود ذكر احداث كانت او احداث تكون في هذا اليوم
11:09المقصود عدوا احداث اوعد امور منها ما هي فضائل ومنها ما هي احداث وقعت مثل اخراجه من الجنة وفضائل ووامور بعد ذلك وهو قيام الساعة في يوم الجمعة. وهذا نحى اليه القاضي عياض وجماع عياض موسى الحصبي
11:30ومن اهل العلم من قال انها كلها فضائل مال اليه ابو بكر بن عربي وجماعة من اهل العلم قالوا ما معناه انه ظاهر الحديث لا وقالوا ان خلق عدم في هذا اليوم يدل على
11:48ما يتعلق هذا واضح وادخاله الجنة كذلك واضح واخراجه منها اخراجه منها ليس اخراج على سبيل الطرد كما وقع لطرد ابليس منها لكنه على قضاء وطر في الدنيا ثم يعود الى الجنة
12:13وانه حين خرج الى دنيا كان بذلك من الفضائل العظيمة بوجود الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين. وما كان من الخيرات العظيمة تحقيق توحيد الله سبحانه وتعالى ونصرة دينه وانه بعد ذلك يعود الى الجنة فيقضي وتره في الدنيا ثم يعود اليها ثم يعود اليها
12:40وكذلك قيام الساعة فانه لتعجيل اجور الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين فهي كلها فضائل فهي كلها قال ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وخير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق
13:05ادم فيه خلق ادم خلق في يوم الجمعة وفي صحيح مسلم انه خلق في اخر ساعة من يوم الجمعة هذا ورد في عدة اخبار عليه الصلاة والسلام في اخر ساعة منها او من اه
13:20من هذا اليوم بعد العصر بعد العصر وهي الساعة التي ستأتي في الاحاديث الاخرى انها هي ساعة للاجابة على احد الاقوال في هذه المسألة وهو اقرب الاقوال واظهر الاقوال مع القول الثاني الذي سيأتي
13:39ان شاء الله في اشارة الى هذه المسألة وانه بين دخول الامام الى ان تقضى الصلاة. دخول الامام يوم الجمعة الى ان تقضى الصلاة ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه
13:55وخلق في اخر ساعة منها وهل خلقه وادخاله الجنة في نفس اليوم او خلق وادخل الجنة في جمعة اخرى وكذلك اخراجه من الجنة هل هو في نفس اليوم الذي ادخل فيه الجنة
14:17او انه اخرج من الجنة في جمعة اخرى جاء عن ابن عباس وجماعة انه في نفس اليوم الذي خلق فيه ينظر في ثبوته عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن هذه مسائل
14:38ليس تحتها طائل يعني من جهة كونه في هذا اليوم اخرج وادخل لان المقصود هو العبرة والعظة فيما ذكر الله سبحانه وتعالى فيما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عن خلق ادم
14:56فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وهي تقوم فيما بين فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. كما سيأتي في الاحاديث
15:18في هذا الباب وان الجميع الدواب بل ما من شماء ولا ارض ولا دابة ولا جبال ولا بحر ولا رياح الا وهن مشفقات في هذا اليوم وان الله سبحانه وتعالى ركب فيها العلم
15:43وانها تدرك وانها في هذا اليوم شفقا يعني يحصل خوف شفقا ان تقوم الساعة قال ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه قال وعن ابي لبابة البدر رضي الله عنه
16:10واول باب هذا صحابي جليل وهو بشير ابن عبد المنذر او رفاعة اختلف في اسمه رظي الله عنه صحابي مشهور له رواية في الصحيحين وهو مشهور بكنيته بكنيته اشهر ولهذا يختلف في اسما. وهذا يقع في كثير من الرواة
16:32الذين تشتهر يشتهرون بكناهم فانه يختلف في اسمائهم الصحابي الذي يشتهر يشتهر باسمه او الراوي كان صحابي او او غير صحابي فانه حين يكون مشتهرا بكنيته يختلف في اسمه وبعض الرواة
16:57اه قد يتفق على اسمه ويكون مشهورا كنيته او لقبه الاعمش مثلا وغيرهم من الرواة اسحاق عمرو عبد الله السبيعي لكن ابو لبابة ايضا من القسم الذي اشتهر بكنيته. ابو هريرة اشتهر بكنيته. والكنية هي صدر باب
17:24او ام واللقب ما اشعر بمدح او ذم ابو هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا واشهر الاقوال عبد الرحمن بن صخر او عبد الله بن عمرو
17:39يا جماعة انه عبد الله بن عمرو وجماعة كما هو المشهور انه عبدالرحمن ابن صخر رضي الله عنه فابو لبابة له رواية في الصحيحين وان كانت احاديثه قليلة رضي الله عنه روى عنه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
17:58وايضا هو ممن آآ ورد في حديث اه في قصة توبة توبة الله عليه او ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن في قصة لما انه اشار في مسألة تتعلق باليهود وانه اشار اليهم انهم ان اجابوا الى حكم سعد
18:23انه يكون فيهم القتل او الذبح ونحو ذلك وفيه انه ندم وربط نفسه بسارية من سواري المسجد في قصة مشهورة اما ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك حين جاء
18:42نادما تائبا وقال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي وان اخرج من مالي صدقة يخرج من جميع ماله فقال النبي عليه الصلاة يجزئك الثلث ابو داوود بسند صحيح. وهذا كما قاله لكعب مالك رضي الله عنه
19:02حين قال مثل ما قال ابو لبابة. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة هذا ايضا دليل واضح لما بوب عليه رحمه الله في قوله باب فضل
19:21الجمعة قال سيد الايام يوم الجمعة خير الايام وسيد الايام ورد ايضا انه قال افضل الايام ايضا واعظمها عند الله جمع بين السيادة والعظم. وهذا يؤيد ما تقدم وان يؤيد ما تقدم في حديث عبد الله بن قرد الثمالي ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القرن
19:47يلزم من كونه اعظم الايام يكون افضل لانه اضاف هنا الى كونه سيد الايام انه اعظم الايام. لكن هذا الحديث سيأتي ان شاء الله في اخر حديث ان في اسناده اختلاف. قال واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم النحر. بل صرح بذلك. بل قال واعظم عند الله
20:13وهذا يبين ان ذاك الحديث المطلق يقيد بهذا الخبر في قوله اعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم عيد الاضحى وان تلك عظمة تخصه بفظل خاص وهو ما يتعلق
20:32بذلك التعظيم المتعلق ايام الحج ذلكم من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لانه يوم الحج الاكبر وهي تعظيم لشعائر الله. فكأنه والله اعلم ان ذلك التعظيم يتعلق بأيام الحج
20:50تعظيم شعائر الحج والنسك والقرابين والتكبير. اما هذا تعظيم مطلق تعظيم مطلق في جميع ايام السنة وهذا قد يرجح قول من قال ان يوم الجمعة هو افضل مطلقا. ولهذا قال واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر
21:07ويوم الاضحى ولانه يوم اختاره الله سبحانه وتعالى لهذه الامة ولانه يوم في هذه الصلاة العظيمة التي يصليها الناس يوم الجمعة ما جاء فيها من فضائل خاصة لهذا اليوم ولهذا جاء ندب التبكير الى الجمعة الى غير ذلك مما جاء ورد فضله وفضل الاغتسال في هذا اليوم والصلاة على
21:36النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وليلة الجمعة واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الاضحى وفيه خمس خلال تقدم الاشارة الى شيء الى هذه الخلال اه فيما تقدم في حديث ابو هريرة مما يشهد لهذا الخبر خمس خلال خلق الله فيه ادم وتقدم هذا واهبط الله
22:00فيه ادم. لقول وفيه اخرج منها. واهبط الله فيه ادم الى وهذا يؤيد ما تقدم من اختار من اهل العلم ان قوله وفيه اخرج منها انه من جملة فظائل يوم الجمعة لانه نص عليه بهذا الخبر بان قال وفيه خمس خلال
22:23فدل على ان هذا من فضائل هذا اليوم وفيه دليل لما اشار اليه جماعة من اهل العلم ان بان هبوط ادم عليه الصلاة والسلام ان الله هبطه الى الارض فكان فيه مصالح عظيمة
22:41في كونه تناسلت منه الذرية عليه الصلاة والسلام منه ومن زوجي حواء وكان من الانبياء والمرسلون والاولياء والصالحون فهذه فيها فضائل ومصالح عظيمة. وان بقائه في الدنيا لقضاء هذا الوطن ثم الرجوع الى داره الجنة وفيه توفى الله ادم. يعني في يوم الجمعة
23:14وفيه توفى الله ادم وهذا زيادة على ما تقدم في حديث توفى الله ادم. وفيه ساعة ايضا ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه وهذه وهذا يرجع الى
23:39ايضا الى ذكر الخصلة الثانية في هذا الباب وذكر ساعة الاجابة وسيذكر فيه رحمه الله اخبار في هذا الباب وفيه ساعة لا يسأل عبد يا فيها يعني ايش عبد ربه فيها شيئا الا اتاه الله اياه
23:58وهذا في اخبار كثيرة وان هذه الساعة ساعة الاجابة ولا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه وهذا الخبر يفسره الاخبار الاخرى يفسره الاخبار الاخرى منها العلم من قال
24:17ان قول اتاه الله اياه لتخصيص هذه الساعة وليس ولا وعلى هذا لا يفسر بالحديث الاخر من حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابو هريرة الصامت الا اتاه الله احدى ثلاث
24:33اما ان يؤتيه ما سأل واما ان يصرف عنه من السوء مثلها واما ان يدخرها الله له يوم القيامة اي في يوم القيامة. من اهل العلم فسر هذا الحديث ان هذا الحديث بقوله لا يسأل الله فيها شيء بهذا الحديث. وقال المعنى ان الله يؤتيه
24:56بحكمته ورحمته ما يكون صالحا ومصلحا له. من قال ان هذه الاجابة اجابة خاصة غير تلك الاجابة العامة في قوله انه لا يسأل العبد ربه مسألة الا اتاه الله بها احدى ثلاث
25:19وقالوا ان هذه ساعة خاصة انه يؤتيه عين ما سأل لتخصيص هذا اليوم وعلى هذا القول لابد من شروط لابد من اسباب على هذا القول اذا جنح لي جمع من اهل العلم انه لابد من اسباب
25:39توجد وموانع تنتفي حتى يتحقق له سؤله على هذا القول وانه حين يأخذ بالاسباب ويتجرد من تلك الموانع فان الاجابة معه. لقوله لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه
26:00وهذا لمن جرد النية الصادقة والاخلاص في قوله وعمله يرجى له ذلك تتحقق الاجابات الكثيرة لكثير ممن يقبل بقلب صادق مخلص على ربه سبحانه وتعالى. ويقال لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله. دليله الاستثناء
26:29قوله ما لم يسأل حراما قال ما لم يسأل حراما في حديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم. وهذا ورد ايضا
26:49في صحيح مسلم يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. هذا هو وانه اخبر انه يستجاب الداعي انه لا يستعجل ولا يقول قد دعوت فلم ارى يستجاب لي
27:08والمعنى انه يستجاب له وليس يلزم ان تكون اجابته في هذه الجمعة لكن ان من تحرى الاجابة وسأل وجد واجتهد لازم اطرق الباب فانه حري ان يستجاب له ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وهو قوله ما لم يسأل حراما
27:29ما لم يسأل حرام لا شك ان سؤال حرام معصية ولهذا المعصية من اسباب منع الاجابة فكيف يسأل الله معصية كمان يقول اللهم باعد بيني وبين فلان مثلا من اصحابه من قرابته بلا سبب لا يكون السبب
27:58لسبب شرعي يدعو باثم بقطيعة رحم يدعو بان يقطع رحمه مثلا من قرابته او مثل ما يفعل بعض الناس حين يحلف والله يشبهه في المعنى حين يقول والله لا ازور فلانا
28:15والله لا ويشربوا له لا اكل له طعاما لا ادخل له دارا هذا ايضا دعاء بحرام بحرام وهو تحريم الحلال. تحريم ولهذا يشرع له ان يكفر ان يكفر ولا يلج في يمينه ولا ولا يجعل يمينه هل تمنعه من الصلة والبر
28:41كذلك لو دعا عليه مثلا بحرام دعا الله سبحانه وتعالى ان يوقعه في الذنوب والمعاصي. اللهم ابتليه بشرب الخمر اللهم ابتليه بكذا وكذا. ونحو وذلك يعني على سبيل الخصوص على سبيل الخصوص يذكر يعني معصية ونحو ذلك
29:04حتى لا يرد مثلا بعض الدعوات التي قد ترد في هذا الباب مثل ما جاء عن سعد رضي الله عنه لذلك الذي اعتدى وظلمه وكذب عليه وقال اللهم عرضه للفتن اللهم عرظه للفتن في حديثه سعد ابن ابي وقاص رضي الله
29:25قول الا اتاه الله اياه ما لم يسأل حراما ما لم يسأل عن حراما وفيه تقوم الساعة يعني في يوم الجمعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح
29:42ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة وهذا يبين ان ان الله سبحانه يجعل لهذه المخلوقات مع انها غير مكلفة يجعل لها ادراكا وانها تعلم في هذا اليوم انها تشفق من هذا اليوم الا وهن يشفقن من يوم الجمعة
30:10اليوم الجمعة وفي عند ابي داوود ما من دابة وهو عند ابي داود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة ما من دابة وهي زيادة على ما جاء في مسلم عن ابي هريرة
30:27ما من دابة الا وهو الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يطلع الفجر الى ان تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس الا الجن والانس وهذا هو معنى ما جاء في حديث ابي لبابة رضي الله عنه لكن حديث هريرة
30:51اصح واثبت مما يدل على ثبوت ما ورد في حديث ابي دبابة رضي الله عنه رواه احمد وابن ماجة وهو عند عندهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل
31:07عن انشراحبيل ابن سعيد سعد ابن عبادة عن ابيه عن جده عن ابيه عن سعد ابن عبادة عن ابيه شرحبيل ابن سعيد عن ابيه سعيد عن سعد بن عبادة وهو سعد وسعيد
31:31صحابي صغير لكن هذا الاسناد فيه لين من جهة عبدالله محمد العقيل اضطرب في هذا الخبر وشيخه شرحبيل بل هو عن قيل عن عمرو بن شرحبين نعم عن عمرو بن شرحبيل ابن سعيد نعم عن عمرو ابن شرحبيل ابن سعيد ابن سعد
31:55عن ابيه عن جده عمرو بن شرحبيب عن ابيه شرحبيل عن جده سعيد عن سعد وهو والد سعيد وعمر بن شرح بعمرو ووالده شرحبيل ليس بالمعروفين وقد اضطرب فيه عبد الله محمد العقيل فقد رواه
32:20من طريق وهذا طريق احمد هذا من هذه رواية احمد. اما رواية ابن ماجة من رواية عبد الله محمد عقيل عن عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن ابي لبابة عن عن ابي لبابة
32:40واحمد رواه من الطريق المتقدم عمرو بن شرحبيل عن ابيه شرحبيل عن جده سعيد عن سعد ابن عبادة ذاك الحديث له شواهد له شواهد منها ما تقدم في حديث ابي هريرة
32:59والزيادة الاخرى عند ابي داود صريحة فيما جاء في اخر هذا الخبر وايضا جاء بلفظ اخر لو جاء عند الحاكم من طريق اخر من حديث ابي هريرة في قوله ان سيد الايام يوم الجمعة. هذا ايضا شاهد عند الحاكم عن ابي هريرة
33:23ان سيد الايام هو يوم الجمعة ففي الحديث فيه اشارة الى المسألتين. المسألة الاولى في فضل يوم الجمعة في اول الحديث وذكر ساعة الاجابة في اخر الحديث في قول وفي ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه
33:48معنا هذا الاخبار في هذا الباب اما اخبار صحيحة جزما كما في صحيح مسلم واخبار خارج الصحيح آآ عند ابي داود وغيره وهي ايضا هنا حليب هريرة حديث صحيح اخبار اخرى
34:06في سندها ضعف كحديث ابي لبابة لكنها من باب الحسن لغيره بشواهدها الصحيحة يعني الذي يخشى من الضعيف المضطرب ان يروي خبرا منكرا فاذا روى شيئا رواه غيره وهو حديث مستقل. من طريق اخر مما يدل على انه محفوظ. مما يدل على انه محفوظ
34:33وليس كل ما روى الذي في ظعف انه يكون ظعيفا يكون ظعيف اذا انفرد به اذا شذ به اذا خالف غيره لكن اذا روى ما رواه الناس من طريق اخر فانه فانه يدل
34:50على حفظه وضبطه له لانه لم يروي شيئا منكرا وخصوصا حين يتطابق المعنى تماما وان لم يتطابق الا هو قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة
35:13لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه وقال بيده قلنا يقللها يجهدها رواه الجماعة الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام. يعني قول قائم يصلي ولا يقللها
35:37لكنه عند الترمذي بسند صحيح فيه لا يوافق عبد مسلم يصلي يعني اذا ذكر انه يصلي وان لم يذكر قائم. هذا عند الترمذي وكذلك عند اه ابي داوود عبد مسلم يصلي وعند
35:57مسلم يصلي. وعند ابو داوود عبد مسلم يصلي ولهذا قال ولم يذكر القيام لانه قائم اسرح مسرح في كونه يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه الله اياه لكن هذه اللفظة تفسرها الاخبار الاخرى
36:19في حديث عبد الله بن سلام ما يبين كما في خبر يذكره رحمه الله بعد ذلك وهذا الخبر عند الجماعة والجماعة الصحيح ان واهل السنن الاربع الاربع الامام احمد وهذه الساعة هي ساعة الاجابة في هذه والحديث في الصحيحين
36:47لم يحدد وقتها بل قال ان في الجمعة لساعة. ان في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم لا يوافقها مسلم ووقائي مصلي اذا المعنى انه يكونوا في هذا الوقت يدعو ويذكر الله سبحانه وتعالى ويسأله سبحانه وتعالى
37:15مثل ما جاء في ليلة القدر بعض اهل العلم وهذه الساعة اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة من ذكر الحافظ فيها ثلاثة واربعين قولا لكن غالب ما ذكر اقوال كثير منها اقوال باطلة
37:34والحافظ رحمه الله عاجز في مثل هذه المسائل احيانا يستوفي يستوفي من باب الجمع حتى لا يحتاج حتى لا يحتاج من ينظر في كتابه الى مطالعة كتاب اخر يستوفي الاقوال فقد استوفاها كلها رحمه الله الى زمانه حتى انه ذكر اختيار
37:57لبعض علماء عصره لبعض علماء عاصره ذكر هذه الاقوال وسردها لكن اقرب الاقوال فيها قولان وهو الذي استقر عليه كلام اهل العلم فاقربها وقتان من الاقوال في هذه المسألة انها ساعة مخفية
38:28وانها لا تعلم وان الله سبحانه وتعالى اخفاها كما اخفى ليلة القدر وان على المسلم ان يجتهد في جميع يوم الجمعة اما في يوم الجمعة من اوله الى اخره لعله يوافقه
38:44او يجتهد في ان يوافقها في جميع ساعات الجمعة. مثلا في هذه الجمعة هو يجتهد في الساعة الاولى الجمعة الثانية والساعة الثانية الجمعة الثالثة في الساعة الثالثة. هكذا الى اخر ساعة من يوم الجمعة
39:02ويوم الجمعة كما في حديث جاء ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو صحيح يوم الجمعة وسيأتي في كلامه رحمه الله يوم يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة
39:18لا يزيد على ثنتي عشرة ساعة. سواء طال النهار في ايام الصيف او قصر النهار في ايام الشتاء. ثنتا عشرة ساعة سبق الاشارة الى تأويل هذا الخبر ومعناه وانه من احسن ما يفسر ساعة الاجابة من احسن ما يفسر ساعات الجمعة من راح في الساعة
39:41من اغتسل غسل الجناة ثم راح ان كان كمن قرب دانه كما في الصحيحين وفي اللفظ الاخر عند الموطأ والراحة في الساعة الاولى الحديثة وهذا قول الذي يقول ان ساعة الاجابة فيها مبهمة
40:00هذا في حديث رواه الامام احمد وجماعة لكنه حديث ضعيف. والصواب انها معينة وفيها خلاف كثير اقرب الاقوال كما تقدم فيها قولان في تعيينها القول الاول سيذكره رحمه الله بعد ذلك
40:23انها ما بين ان يدخل الامام يوم الجمعة الى ان تقضى الصلاة. من اول دخوله الى ان تقضى الصلاة القول الثاني انها في اخر ساعة من يوم الجمعة وعلى هذا
40:39القول او هذا القول عليه اكثر العلماء. واكثر الصحابة والقول الاول ايضا علي جنب من العلم ومنها ممن توسط كابن القيم رحمه الله وقال انها تلتمس في هذين الوقتين في هذين الوقتين
41:00وهذا متيسر من وفقه الله متيسر خاصة في يوم الجمعة لانه في المسجد وعند دخول الامام دخول الامام يغتنم الدعوات التي يفتح الله عليه بها ومن اعظم الدعوات دعاؤه بعد متابعة المؤذن
41:26انه يوافق الاذان الذي بين يدي الامام في يوم الجمعة في يوم الجمعة ومعلوم فضل الدعاء بعد الاذان انه من مواطن الاجابة في كل اذان وخصوصا في يوم الجمعة خصوصا ولهذا قال في حديث عبد الله بن عمرو ما قالوا يا رسول الله ان المؤذنين يسبقوننا
41:49قال قل كما يقولون ثم سل تعطى قل كما يقولون تابع المؤذن كلمة كلمة ثم سل تعطى سل اطلق لا تحقر شيئا مما تسأله من حاجاتك في دنيا واخرى ثم سل تعطى
42:07في هذا الموطن وكذلك ايضا حين يدعو الامام حين يدعو الامام مثلا ويؤمن المستمع فان المؤمن شريك الداعية كما قال الله لعلي سبحانه وتعالى لموسى وهل قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي هو موسى
42:28وهارون مؤمن وقد اجيبت دعوتكم فجعلهم فجعلهما داعيين عليهما الصلاة والسلام وكذلك عند جلوس الامام بين الخطبتين وكذلك عند فراغه من الخطبة والاقامة الى قيام الصلاة اجتهد في الدعاء وكذلك في دعائه في الصلاة
42:51دعاء في الصلاة في ركوعه في سجوده في التشهد في جميع احواله مواطن عظيمة ومواطن كثيرة يدعو فيها ربه سبحانه وتعالى الى ان يفرغ الصلاة ومعلوم ان اخر الصلاة قبل السلام من مواطن اجابة
43:11مواطن الاجابة وجاهد في الصحيحين من حديث مسعود ليتخير مسألتي احبه اليه اعجبه اليه فليدعوا به ربه هذا هو الموطن الاول وهذا سيادي كما اعتقده لموسى والموطن الثاني هو في اخر ساعة من الجمعة ستأتي ان شاء الله. قال
43:35لا يوافق مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا. يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه وهذا قد يشير الى قول هناك قول هناك الاقوال كثيرة كما تقدم والحافظ رحمه الله لما ذكر
43:51اثنين واربعين قولا ختمها قال في قول الثالث والاربعين وقال وقد سمعته او قال استأذنت صاحبنا الدين الجزري. صاحب الجزرية الامام ومعاصر الحافظ رحمه الله الجزري امام حافظ كبير وانه
44:18لما ذكر الخلاف فيها وذكر فيها اقوال نحو من قال حول نحو من ذكر ثمانية اقوال او عشرة يقول انه اختار ان ساعة الاجابة هي حين يقرأ الامام الفاتحة يقرأ الامام الفاتحة في يوم الجمعة. حين يقرأ الامام الفاتحة في يوم الجمعة
44:41يقول واستأذنته في نقله عنه فاذن لي وذكر هذا القول عن شمس الدين ابن الجزري رحمه الله ثم قال الحافظ رحمه الله لكن يخدش اختياره انه انه اثناء قراءة الامام اثناء قراءة الامام لا يمكن للمأموم ان يدعو. قال اما يخدش هذا
45:06وهذا كلام الحافظ هذا فيه نظر وهذا من الغريب يعني وهذا لا يكاد يخفى على ابن الجزري لا يكاد يخفى عن ابي الجزري حتى يريده عليه. يقول انه اذا كان الامام يقرأ
45:22المأموم يستمع لا يدعو هذا لا يكاد يخفى على بالجزري. فكيف يستدرك عليه وهذا يجاب عنه وبنفس ابن الجزري رحمه الله كأنه اجاب عن استشكال وكأنه كشف بمثل هذا الاستدراك فقال الى ان يقول الامام
45:45امين وكذلك المأموم لان الامام يقول امين والمأموم شاركه يقول امين اذا امن الامام فامنوا وعلى هذا حين يقول المأموم امين فهو داع فهو يدعو على فهو يدعو بجميع ما سأل الامام
46:07في الفاتحة لان الفاتحة الفاتحة كلها ثناء ودعاء قال الله عز وجل حديث قدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. الحديث اذا قال عبد الحمد لله رب العالمين حمدني
46:27اثناء علي عبدي مجدني عبدي. هذا بيني بين عبدي هؤلاء لعبدي ولعبدي ما شاء كما في صحيح مسلم. الحديث فهو كله ثناء ودعاء وذكر لحال العبد فاذا قال المأموم امين
46:43فانه دعا بجميع ما دعا به الامام ولهذا لا يرد عليه ما ذكر الحافظ رحمه الله من كونه لا يمكن ان يدعو. كيف هو هو داع في الحقيقة كما تقدم في قصة موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام
47:04لكن الاظهر والله اعلم. يعني هذا القول في الحقيقة داخل في احد القولين يعني داخل في القول آآ في احد القولين وهو القول بان ساعة الاجابة من دخول الامام الى
47:21ان تقضى الصلاة لان من ضمن هذه الساعة هو قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة الامام يقرأها والمأموم يستمع والامام والمأموم كلاهما يقولوا امين وهو جزء من هذه الساعة. فلا ينافي هذا القول لكنه ليس خاصا بالفاتحة. لان هذا لا دليل
47:48او انه قال يعني الحافظ رحمه الله قال تخصيص الفاتحة لا دليل عليه مثل هذا يخفى يعني مثل هذا يخفى والنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة
48:02تخصيص الفاتحة هذا الفاتحة وحدها تخصيص والتخصيص يحتاج الى دليل والمخصص هو الرسول عليه الصلاة والسلام. المخصص هو الدليل من كتاب وسنة. والمقيد هو الدليل من كتاب وسنة لهذا يقال ان التخصيص
48:22بالفاتح يحتاج الى دليل خاصة في مثل هذا المكان وهذا الموطن الذي هو موطن الاجابة يحتاج الى دليل ينص على خصوص قراءة او وقت قراءة الفاتحة قال رحمه الله الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام ولا يقللها. قال رحمه الله وعن ابي موسى وعبد الله بن قيس بن حضار
48:50الاشعلت فسنة اربعة وخمسين للهجرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ساعة يقول في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة
49:10ما بين ان يجلس هذا ونعم هذا هو اللفظ ما بين يجلس الامام ما بين ان يجلس الامام. يعني ظاهر هذا انه من جلوس الامام لا من خروج لكن من جلوس ما بين ان يجلس الامام
49:25يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة رواه مسلم وابو داوود. هذه الرواية وهذه اللغو عند مسلم اعل في امرين بالانقطاع والاضطراب هذا احد الاخبار او هذا احد نعم هذا احد الاخبار
49:47التي تكلم فيها في صحيح مسلم. هذه من الاخبار التي تكلمت فهو ليس تضعيف الخبر ثابت من حيث الجملة. الخبر ثابت من حيث الجملة. لكن هل هو ثابت مرفوع او ثابت مقطوع
50:03رجح الدار قطني وجماعة انه مقطوع وانه من قول ابي بردة من قال انه مرفوع وان عبد الله ابن عمر سأل ابا بردة بريد بن عبدالله وسأل بريب رسالة ابا بوردة
50:19هل يحفظ عن ابي موسى رضي الله عنه؟ في ساعة الجمعة؟ قال نعم. فذكر له ذلك واقره عبد الله ابن عمر. من العلم من اعله وقالوا انه آآ يعني ليس فيه اتصال ومنهم من قال فيه اضطراب لانه تاجر ومرفوعا وتارة من كلام آآ ابي بردة ومنهم
50:46فانه رجح دار قطني وكذلك بعض حفاظ قد نرجح وقفه على ابي بردة رجحوا وقفه على ابي بردة. ومنها ممن لم يلتفت الى هذه العلة. قال انه حديث صحيح جزم به بروايته عن ابي موسى الاشعري. وهذا كما تقدم
51:08احد القولين اللذين اه ذكرهما جمع من القيم رحمه الله. وقال ان ساعة الاجابة في احد هذين الوقتين. قال وهي ما بين ان يجلس الامام فيه ان الامام لا يشرع له تحية المسجد
51:30الامام لا يشرع له تحية المسجد في يوم الجمعة. في يوم الجمعة. وهذا هو المعهود من هديه عليه الصلاة والسلام. فانه لم يكن اذا دخل من صلى ركعتين ولهذا يكون هذا هذا الدليل وكذلك في هديه ليس خصوصا هذا الحديث بل الاخبار الاخرى المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام لم ينقل
51:52انه كان اذا دخل المسجد صلى ركعتين ثم قام آآ يخطب الناس لكن من حين يبكر الخطيب مثلا لو جاء الخطيب مثلا وتقدم مبكرا مثلا قبل وقت الخطبة في هذه ان يشرع له ان يصلي ركعتين
52:09وان كان السنة للخطيب ان يأتي على وقت في الوقت الذي يريد ان يصعد هذه السنة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام. لكن لو تقدم فالسنة له ان يصلي ركعتين كغيره ممن يتقدم في
52:23الجمعة يعني قبل وقت خطبة والصلاة يا ما بين ان يجلس الامام يعني على المرء الى ان تقضى الصلاة الى ان توقظ الصلاة وهذا يشهد لما تقدم ان المأموم شريك الامام
52:41لدعواتي حين الدعوات التي تكون للجميع في الركوع والسجود والتشهد الصلاة هذا واضح. وكذلك في الحالة التي يشرع للمأموم ان ينصت فيها. وهي حال قراءة آآ القرآن وهو شريك له وهو شريك له فانه حين يؤمن فهو شريك له
53:08فيما دعا به قال رحمه الله وعن عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله ايت ساعة هي
53:31قال حين تقام الصلاة الى الانصراف. الانصراف حين تقام الصلاة الى الانصراف منها. رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وهذا الحديث اورده المصنف رحمه الله شاهد لحديث ابي بردة
53:52لكن الحديث كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عبد الله عن جده عمرو بن عوف وهذا عمرو بن عوف هو المزني عمرو بن عوف المزني
54:08وهو صحابي رضي الله عنه توفي في خلافة معاوية والحديث بهذا الطريق او من هذا الطريق لا يصح يعني من طريق كثير وكثير هذا متروك الحديث بل اتهمه بعضهم كابي داوود
54:23قال انه كذاب وابوه ليس بذاك المشهور لم يوثقه الا ابن حبان. لكن علته مؤثرة هو انه من رواية كثير. بل قال بعضهم ان كثير ركن من اركان الكذب. فعلى هذا الخبر لا يصح ولا يستشهد
54:40لا يستشهد بهذا الخبر والعمدة في هذا الباب على حديث ابي موسى رضي الله عنه والحديث ما جاء فيه كله ورد في حديث وجاء في في الاخبار الصحيحة في ان هذه الساعة لا يسأل
55:01العبد فيها شيئا لا يسأل الله فيها شيء الا اتاه الله اياه وتحديد وكما تقدم ورد في حديث ابي موسى مع انه ورد في هذا آآ في تحديدها اوقات اخرى اوقات اخرى كما تقدم او وقت اخر وهو اخر ساعة
55:24من بعد العصر ومصنف رحمه الله اه كأنه اشار الى هذين الوقتين الى هذين الوقتين وهذان الوقتان اختار وقولا فيهما جمع من الامام البركات رحمه الله قد يشير الى اختياره لهذا القول. لانه ذكر الاحاديث الواردة في هذا الوقت
55:48والوالدة في هذا الوقت وهو في التبويب لم يرجح. قال وذكر ساعة الاجابة قال رحمه الله وعن عبدالله بن سلام وهو الاسرائيلي صحابي جليل رضي الله عنه من كبار الصحابة وعلمائهم وفقهائهم. قال قلت قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
56:15انا لنجد في كتاب الله في كتاب الله تعالى اي في التوراة لانه كان منهم ثم اسلم من الله عليه واسلم رضي الله عنه في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن
56:34يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة او بعض ساعة. فقلت صدقت او بعض ساعة. وهذا يشهد له ما تقدم في الصحيحين
56:58وقال بيده قلنا يقللها يجهدها. انها وقت يسير ولهذا قال او بعض ساعة والساعة في اللغة هي الجزء اليسير من الزمان ليست الساعة المعروفة التي هي ستون دقيقة بل هي جزء من قد يطول وقد يقصر
57:16ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. مع انهم لبثوا عشرات السنين قال له الدنيا كلها ساعة منذ خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة لا الا قضى الله حاجته. قال عبد الله اي ابن سلامة فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعظ ساعة. فقلت صدقت او بعظ ساعة قلت
57:47اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار الظاهر هذا الخبر انه من كلام عبد الله بن عمرو بكلام عبد الله بن سلام يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو ظاهر
58:04لكن سيأتي في رواية اخرى للحديث عند عند ابن ماجة واحمد. وهذا لفظ ابن ماجة عند احمد ان ان ابا سلمة سأل عبد الله ابو سلمة بن عبد الرحمن ابو سلمة عبد الرحمن تابعي
58:27سأل عبد الله بن سلام كما في مسند احمد وانه هو السائل قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس
58:50لا يجلسوا الا الصلاة فهو في صلاة رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة والحقيقة ايضا رواه احمد ايضا وهو عنده عندهم من طريق الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة
59:09عنه وهذا وهذا اللفظ لاحمد واسناده صحيح وهذا يعني عند احمد بلفظين وهذا لفظ عند احمد هذا اللفظ عند احمد وهو عند احمد من لفظ اخر ان ابا سكمة قد ان باسا وهو الذي
59:32سأل عبد الله ابن سلام هو الذي سأل عبد الله ابن سلام. وهذا الحديث اسناده صحيح وقد جاء ايضا عند ابي داوود باسناد صحيح ان ابا هريرة سأل عبد الله بن سلام في حديث طويل
59:50في حديث طويل وفيه ان ابا هريرة رضي الله عنه لما قال له انها لما قال عبد الله بن سلام انها اخر ساعة من يوم الجمعة قال لا يسأل العبد
1:00:06فيها شيئا وهو قائم يصلي الا اعطاهم الله اياه وقال ابو انها ليست ساعة صلاة. قال الم يقل رسول الله وسلم من جلس ينتظر الصلاة وهو في صلاة قلت بلى. قال فهو ذاك
1:00:22يقول عبد الله بن سلام يعني ان ليس المعنى انه قد يصلي انه يصلي انه الصلاة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم انما من ينتظر الصلاة هو في صلاته. ولا يزال العبد في صلاة ما انتظر الصلاة
1:00:40وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فهو في صلاة بالمعنى انه في حكم المصلي وان لم يكن دخل في صلاة بتكبير ولهذا قال عبد الله بن سلام هو ذاك هنا استشكل ابو هريرة دالي
1:01:00وهذا قد يشهد ايضا ان هذا السؤال ايضا هو سؤال لعبدالله بن سلام وان هذه الرواية المجملة آآ او المبهمة ابهم السائل المسؤول تفسرها الرواية الاخرى عند احمد من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن
1:01:23انه قال قلت لعبدالله بن سلام لعبد الله ابن سلام انه اه قال له مثل ما قال ابو هريرة لعبد الله بن سلام رضي الله عنه الشاهد في هذا الخبر
1:01:41انه عين ان الساعة هي اخر ان الساعة هي في اخر ساعة من ساعات الجمعة في اخر ساعة من ساعات وهذا هو القول الثاني الذي هو احد القولين المشهورين الراجحين في هذه المسألة
1:02:02وارجح القولين هو هذا القول وهذا القول يعني انها اخر ساعة من الجمعة ولا ينافي ما تقدم ان تلتمس ايضا في يوم الجمعة منذ جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. لانه في صلاة ولانه في دعاء
1:02:27لكن الشيء الذي يقصد خصوصا هو اخر ساعة من يوم الجمعة. في اخر ساعة من يوم الجمعة وايضا ورد هذا في حديث في حديث صريح عنه عليه الصلاة والسلام سيأتي الاشارة اليه في حديث جابر رضي الله عنه والتمسوها في اخر ساعة بعد العصر
1:02:51والتمسوها في اخر ساعة بعد العصر فهي في اخر ساعة لكنها التمسوها ولم يقل هي اخر ساعة وهذا يفسر ما تقدم في قوله قلنا يقللها يجهزها كما في الصحيحين وكذلك اللفظ الذي عند ابن ماجة واحمد في قوله او بعض ساعة. لما قال عبد الله بن سلام انها ساعة
1:03:20انها في يوم الساعة لا يوافقها عبد مسلم قال النبي عليه او بعض ساعة او بعض ساعة ولهذا قال والتمسوها في اخر ساعة اخر ساعة هي اخر الاجزاء الثنتي عشرة
1:03:42الثنتي عشرة لان يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة قد يكون قرابة قد يكون ما يقارب ستين دقيقة اذا كان النهار في ايام الشتاء معتدلة نحو اثنتي عشرة ساعة
1:04:01او قد تكون الساعة تزيد على الساعة بنحو ربع ساعة او ثلث ساعة في الايام الطويلة في ايام الصيف يبلغ فيها خمسة خمسة عشرة ساعة او يقرب ربما من ستة عشر سنة وهذا يختلف بحسب البلاد
1:04:19في طول النهار وقصر النهار. قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم. يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه اياه وهي بعد العصر
1:04:47هنا ايضا عين بعد العصر. والاحاديث في تعيينها بعد العصر اكثر واظهر واشهر جاءت في بعض الالفاظ في يوم الجمعة مطلقة في يوم الجمعة. وجاءت معينة في اكثر الاخبار انها بعد العصر
1:05:08وفي بعضها في اخر ساعة فهي خصوص بعد والاحاديث متفقة على هذا ولا تنافي بينها وهذا واضح وهذا الخبر في قوله وهي بعد العصر هذا رواه احمد وهذا الحديث هو من طريق العباس قال حدثني
1:05:28محمد ابن مسلمة الانصاري الانصاري عن ابي سعيد وابي هريرة ابحث عن ترجمة العباسي انه جاء هكذا مهملا لم يقيد لكن تبين ان اسناده ضعيف يعني بهذا الاسناد خصوصا شوف العباس ومحمد ابن سلمة
1:05:54او مسلمة مجهولان والعباس حدث اه ترجمه ابن ابي حاتم الجرح والتعديل وقال انه عباس بن عبد الرحمن بن حميد القرشي بن حميد القرشي وقال روى عن محمد مسلمة هذا لان روى العباس عن محمد ابن مسلمة عن ابي هريرة وابي
1:06:20رضي الله عنهما وروى عنه ابن جريج وهو هكذا وهو كذلك عند احمد من طريق من جريج هاني العباس العباس عن محمد ابني مسلمة لكن الخبر الخبر ثابت من طرق اخرى فهذا في الشواهد. هذا الخبر في الشواهد فليست العمدة عليه. حتى عن ابي هريرة رضي الله عنه ثابت
1:06:50كما تقدم في سؤاله لعبدالله ابن سلام وانه قال انها لساعة لا يصلى فيها فقال له عبد الله بن سلام ما تقدم وان من جلس فينتهي الصلاة فهو في صلاته
1:07:06قال رحمه الله وعن جابر وعن جابر ابن عمد وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم
1:07:29يسأل الله شيئا الا اتاه اياه والتمسوها اخر ساعة بعد العصر رواه النسائي وابو داود والحديث اسناده لا بأس به لا بأس به وهو من طريق وهذا من طريق عمرو بن الحارث
1:07:52ان الجناح مولى عمر ابن عبد العزيز حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثهم عن جابر ابن عبد الله هذا يبين شهرة الخبر لان ابا سلمة رواه عن عبد الله ابن سلام ورواه عن جابر ابن عبد الله
1:08:10الخبر عند الصحابة رضي الله عنهم. وفي حديث عبد الله بن سلام انها اه في هذا الوقت اللي هو بعد العصر في اخر ساعة من ساعات النهار وكذلك ايضا في حي جابر اخر ساعة
1:08:27في حديث عبد الله بن سلام اخر ساعة وفي حجاب بن عبد الله انها في اخر ساعة. وهذا اسناد جيد والجناح مولى عمر بن عبد العزيز لا بأس به الحديث اسناده حسن بالنظر الى الطرق الاخرى فهو صحيح لغيره. فالاخبار في هذا في هذا تدور بين الصحيح
1:08:49وبين الصحيح لغيره وبعضها يعني كما تقدم صحيح لذاتي وبعضها حسن وبعضها بالنظر الى مجموع الطرق يكون من باب الصحيح لغيره. وفي هذا الخبر قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة
1:09:08وهذا ما كما تقدم انه هو الذي يفسر الاخبار في هذا الباب حتى ما جاء في قوله علي من راح في الساعة الاولى وان يوم الجمعة يقسم من اوله الى اخره
1:09:24لكن يظهر ان المراد بيوم الجمعة نهار الجمعة لا من طلوع الفجر ان المراد بيوم الجمعة بياض بياضه المراد من طلوع الشمس. لا من طلوع الفجر لليوم الذي يبتدأ من طلوع الفجر الذي به يبتدأ الصوم
1:09:44ولا الوقت الذي به يدخل وقت صلاة الفجر يحرم فيه الطعام للصائم صيام الواجب وتحل فيه الصلاة لان هذا الوقت وقت لصلاة الفجر لا يدخل في ساعات الجمعة يدخلوا في ساعات الجمعة لان من طلوع الفجر
1:10:07الى طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر والذي يسعى الى الفجر يسعى الى الفجر والذي يسعى بعد طلوع الفجر يسعى صلاة الفجر ليس ساعيا الى الجمعة وسوى الفجر يمتد الى طلوع الشمس. فدل على ان هذه الساعة وهذا الوقت ليس داخلا في ساعات الجمعة
1:10:33ان ساعات الجمعة من طلوع الشمس وهذا احسن ما قيل في هذا الخبر انه من طلوع الشمس تبتدأ الساعة الاولى وعلى هذا اذا قيل ان الساعات التي جاء فيها ترتيب
1:10:49المتسابقين الى الجمعة من راحة في الساعات الاولى من اغتسل الجامعة ثم راح كان كمن قرب بدنه بنروح بالساعة الثانية بكاء وانما قرب بقرة كبشا الساعة الرابعة قرب دجاجة. الساعة الخامسة فكأنما قر بيضة. على المشهور في الصحيحين
1:11:08يقسم الوقف من طلوع الشمس الى زوالها خمس ساعات شلون طال النهار او قصر النهار؟ او قصر النهار وكذلك يقسم الى ثنتي عشرة ساعة في جميع النهار وبه يعرف اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة. وانها اخر الاجزاء الثنتين. عشرة
1:11:34في يوم الجمعة بحسب طول النهار وقصره وهذا والمراد بالساعات ليست الساعات التعديلية التي هي ستون دقيقة انما هي الساعات التي جاءت في هذا الخبر انه ثنتا عشرة ساعة سواء طال النهار او قصر كما تقدم. ولهذا قال والتمسوها اخر
1:11:55وساعة بعد العصر. ويبين ايضا انها في هذه الساعة لكن باي جزء منها هل هو في اول هذه الساعة في وسطها في اخرها الله اعلم هي اذا معينة من وجه مبهم وجه. وهذا يسير ما دام في اخر ساعة فالتماسها سهل. لانها في اخر ساعة
1:12:19مثل ما تقدم في القول الذي اختاره جم من اهل العلم انها منذ ان يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة اخواننا تلتمس في هذا الوقت فهي مبهمة في هذا الوقت لكنها تنتمس فيجتهد الدعاء
1:12:37في هذا الوقت الى ان ليفرغ من صلاة الجمعة كذلك يلتمسها في اخر ساعة من ساعات الجمعة فمن وفق لموافقتها كان من اعظم السعادة والخير له في رجاء اجابة دعائه في هذه الساعة
1:12:59قال رحمه الله وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضي الله عنه رحمه الله تابعي جليل وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم
1:13:23تختلف انها اخر ساعة من يوم الجمعة رواه سعيد في سننه سعيد هو ابن منصور ابن شعبة الخرساني الامام الحافظ المشهور في فساد سبع وعشرين ومئتين وانا لم اقف على سندة
1:13:39ولا ادري هل هذا الجزء الذي في ذكر الجمعة مطبوع وطبع شي من شأنه سعد منصور لكن هذا القسم لا ادري عنه والحافظ رحمه الله قال الفتحي ان اسناده صحيح
1:13:50صحيح. لكن اسناد الصحيح يعني الى ابي سلمة وهو في الحقيقة ينقل على هذا ان ابو ابا سلمة ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم وعلى هذا هو الى هؤلاء الصحابة
1:14:08ثابت وانهم اجتمعوا فتذاكروا الساعة لا شك ان اقوال الصحابة احرى الى الصواب رضي الله عنهم وان هذا القول من قول عن بعض الصحابة وتقدم حديث عبدالله بن سلام وحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهم
1:14:30هو انهم ذكروا ان في اخر ساعة بعد العصر وعلى هذا فيما ذكر انه قول جمهور الصحابة وهذا مما يرجح ان في اخر ساعة من يوم الجمعة. قال وقال احمد بن حنبل اكثرهم
1:14:46الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد صلاة العصر. ويرجى بعد زوال الشمس. هذا من اعظم الكلام المنقول في هذا الباب وهذا يشير الى ما اختاره القيم رحمه الله فهو رحمه الله يقول اكثر الاحاديث
1:15:10انها بعد صلاة العصر بعد الصلاة اكثروا الحديث ويرجى بعد زوال الشمس يعني يرجى الاجابة فيها بعد ضوء الشمس لما تقدم لكن كأنه والله اعلم عبر بهذا اشارة لعل اشارة الى ما تقدم من الكلام في حديث ابي موسى هذا مما يبين ان العبد يجتهد بالتماسها في هذين
1:15:34الوقتين قال رحمه الله وعن اوس بن اوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة
1:15:57فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا قد ارمت يعني وقد بليت فقال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة
1:16:18الا الترمذي وهذا الحديث هو الثقفي رضي الله عنه وهناك اوس بن ابي اوس واختلف عنهما هل هما صحابيان او صحابي واحد ظاهر كلام المجزي رحمه الله انهما صحابيان وعلى هذا جرى
1:16:42في كتبه وايضا من ذلك في الاطراف جعل حديث اوس بن اوس الحديث ثم ذكر حديث اوس بن ابي اوس وكلاهما ذاق والحافظ بن حجر رجح في التغريب انهما واحد انهما واحد
1:17:02وهدان الصحابيان لهون اللي قوسوا بنقوس هذا الحديث الذي هو فضل يوم الجمعة والصلاة يوم الجمعة ايضا ابن اوس على الخلافة الوش بن ابي اوش روى الحديث المشهور من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
1:17:26ومشى ولم يركب ودنا من الامام ونفرق بين اثنين من يعني قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب وانصت قال ولا نفرق بين اثنين كتب الله له بكل يعني في يوم الجمعة
1:17:44كتب الله له بكل خطوة يخطوها. اجر سنة اجر صيامها وقيامها. رواه الخمسة. هذا رواه الخمسة حديث فضل يوم الجمعة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. رووا الخمسة الا الترمذي
1:17:59واختلف كما تقدم هل هم صحابيان او صحابي واحد روى الحديثين ويحتاج الى تحريم يعني هذين هل هو اوس وابوه بالكنية ابن ابي اوس او اوش ابن اوس كما تقدم
1:18:17وهذا الخبر الذي في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من رواية حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس
1:18:33ومشهور بهذا الاسناد حسين بن علي الجوعفي وقد وقع كلام كثير للحفار. لان عبدالرحمن لان حسين بن علي الجعفي اختلف في شيخه عبدالرحمن ابن يزيد هل هو عبدالرحمن ابن يزيد
1:18:53ابن جابر او عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم الجده تميم او جده جابر الذي جده جابر ثقة رجال شيخين غيرهما والذي جده تميم ضعيف ضعيف منهم من قال ان حسين بن علي روى
1:19:14عن هذين الاثنين وان عبدالرحمن بن يزيد هذا هو بن تميم هو ابن تميم ومنهم من فرق وقال ان الصواب ان حسين ابن علي الجوعفي روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
1:19:33والذي روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن هو ابو اسامة حماد ابن اسامة وانه دخل الكوفة في الوقت الذي روى وانه روى عن عبد الرحمن بن يزيد وفيه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وعبدالرحمن يزيد تميم
1:19:51وهو روى عن ابراهيم بن يزيد بن تميم وظنه عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر اما حسين بن علي الجعفي فهو قد دخل الكفى مرتين وروى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
1:20:05وقد سأل ابو حاتم ابو حاتم ابو حاتم الرازي رحمه الله ابن اخي حسين بن علي الجوعفي عن هذه المسألة قال له انه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
1:20:19والبخاري رحمه الله قال كلاما معناه وكذلك روي عن ابي حاتم انه قيل انه روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم الحسين ابن الجعفي لكن لم يجزم بذلك رحمه الله
1:20:36انقطع في المسألة وقال انه روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ولم يروي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وهذا ابار وهذا هو الذي حرره علام ابن
1:20:46رحمه الله في كتابه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام وانه روى عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر. وايضا مما هذا ان حسين امام كبير شهد له الائمة بالحفظ والامامة. وكان سفيان عيذ سمع به وحينما قيل له
1:21:06وقد دخل عبد الرحمن فقام رحمه الله يعني لاستقباله ولم يجلس حين علم به ويقال انه استقبله وقبل يده وذكر كلاما عظيما على جلالة ابن عيينة رحمه الله الذي يبعد ان يخفى عليه ولا يميز بين عبد الرحمن ابن يزيد وجابر وعبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم هذا يبعد
1:21:35ولهذا كان الصواب ان هذا الخبر عبدالرحمن حسين بن علي بن جوعفي عن عبد الرحمن بن يزيد الجابر عن ابي الاسعد الصنعاني عن اوس ابن اوس وان اسناده صحيح انه من اجل الاخبار الواردة في هذا الباب في فضل يوم الجمعة
1:21:55وقول من افضل ايامكم يوم الجمعة هذا مما استدل به من فضل يوم النحر وقال ان قال من افضل ايامكم يوم الجمعة ولم يذكر فضلا مطلقا لكن من فضل يوم الجمعة
1:22:09قال ان الاخبار يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. وفضل يوم الجمعة ظاهر من الاخبار الاخرى. في فضله خصوصا في هذا اليوم مع الفضائل الاخرى لهذا اليوم. وثم ذكر ما تقدم ذكره في حديث ابي هريرة وغيره من الاخبار في في خلق ادم وفيه قبض
1:22:29وفيه النفخة وفيه الصعقة ثم ذكر اه واشار الى الخصلة الاخيرة فيما بوب عليه قال وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اي في يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة
1:22:48ان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت يعني بليت يعني ولي قال يعني وقد بليت. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي. وهذا ورد صريحا فيما رواه ابو يعلى والبزار
1:23:15والبيهقي آآ ان الانبياء احياء في قبورهم. ان ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون صلوا وهذا الخبر كما تفسر اخبار اخرى المراد الحياة البرزخية ليس المعنى ان حياة الذي يأكل ويشرب ويتمتع وتكون حياته كحياة بعد وفاته انما هي حياة برزخية لا يعلمها الا
1:23:47الله سبحانه وتعالى قال وقوله وهم يصلون ليس المعنى يصلون صلاة تكليف. انما يتنعمون بها الصلاة هذه صلاة تنعم ولهذا هناك بعض الاعمال يتنعم بها اهل الدنيا. اهل الجنة وهي قد تكون تكليفا
1:24:08في الدنيا وهذا يبين جلالة وعظم بعظ الاعمال في الدنيا مثل التسبيح. فاهل الجنة نفسهم يلهمون التسبيح نفسهم التسبيح لكنهم يتنعمون به كما يتنعمون بالنفس لا من باب التكليف كما يقال لقارئ القرآن في حديث عبد الله عمر
1:24:28ارقى وارقى ارق وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فهذا الترتيل وهذه القراءة ويصعد في درج الجنة ليس على وجه التكليف انما هو على وجه التنعم. ولهذا لا يزال في صعود وعلو في درج الجنة. حتى تكون منزلته عند اخر اية كان يقرأها وهو
1:24:52قراءة القرآن يتلوه بمعنى يقرأه ويتلوه بمعنى يتبعه. فمن تلى القرآن تبيعه في جميع ما امر الله به حاجة الدرجات العلى من الجنة ولهذا قوله ان الله حرم تأكل اجساد الانبياء وانهم احياء في قبورهم وهذا واظح لان الشهداء اه كما
1:25:20اخبر الله عنهم انهم احياء عند ربهم يرزقون والانبياء اعلى درجة واعظم درجة فهم اولى بهذه بهذه وهذا قد يقع لبعضها لبعض افراد الامة من غير الشهداء كما شوهد في كثير
1:25:35مثلا من القبور التي قد تحفر مثلا يسمي الاسباب فيوجد صاحب القبر وله سنوات طويلة وهو طري يتثنى كأنه لتوه وضع وقبر فاذا كان هذا لبعض افراد الامة من الاولياء والصالحين والشهداء فهو للانبياء عليهم الصلاة والسلام من باب اولى لكن كما تقدم
1:26:00اكبر زخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بموسى عليه الصلاة والسلام عند الكتيب الاحمر قال رأيت
1:26:15في قبره قائم يصلي وهذا امر باحوال الاخرة اشبه لا يعلمه حقيقته الى الله سبحانه وتعالى ولهذا اطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ما شاء من ذلك وهذا المعنى ايضا ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه رأى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا يصلي في قبره وامور وهذه امور
1:26:37من الامور التي لا تعلى على سبيل التفصيل فالنبي عليه الصلاة والسلام اما هم في بيت المقدس ثم رآهم في السماء كما تقدم كما جاء في الحديث انه كل سماء رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذا الخبر في
1:26:58بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام قال فاكثروا علي من الصلاة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاة وقد نمت قال الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
1:27:14ثم الحياة في القبر الحياة في القبر اه لا يعلمها الاصل ان الميت بعدما تفارق روحه جسده ان روحه نذهب الى مقرها ومستقرها والأرواح لها شأن عظيم عشاق الارواح بعد فراقها
1:27:35شأن الارواح بعد فراقها فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلذا هذه الحياة حياة برزخية وقد يكون هناك حالة ترد اليه رح كما ورد في الناس. كما انه يسمع قرع نعالهم. فهذا خصوص ورد
1:27:58لانه يسمع قرع في هذه الحالة ايضا كما ثبت في الصحيحين حديث انس ان الله سبحانه وتعالى احيا له في قتلى بدر من المشركين انهم آآ احيوا وانهم سمعوا كلامه
1:28:15قال ما انتم باسمع لي ما اقول لكن لا يستطيعون ان يجيبوا قال وما انت مسعف في القبور لكن هذا هو الاصل الا ما ورد النص فيه ففي هذه المواضع التي ورد النص في انهم يسمعون يوقف على النص
1:28:36ولا يزاد على ذلك ان هذه مسائل توقيفية قال رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عويمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة وان احدا لن يصلي علي
1:29:00الا عرظت علي صلاته حتى يفرغ منها رواه ابن ماجة. رواه ابن ماجة امامه عند ابي ماجه رجعت ابن ماجة ونقلت تمامه قال قلت وبعد الموت يقوله كما في ابو الدرداء
1:29:21قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالنبي فالنبي حي يرزق. حي يرزق اه وهذا الخبر من طريق زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسيم عن ابي الدرداء
1:29:41وهذي اللفظة فيها نظر بن زيد بن ايمن لم يسمع عبادة بن نسيب وعبادة بن نسيب لم يسمع من ابي الدرداء. فالحديث منقطع في موضع. لكن اصل الخبر الخبر وان احدا ليصلي على صلاته حتى يفرغ منها. هذا ثبت كما تقدم وانه تعرظ عليه صلاتهم عليه الصلاة
1:30:03السلام لكن تمام هو فيه نظر والخبر كما تقدم فيه علتان وما فيه من ذكر الحياة فهو سبق في حديث في ذكر انها تعرض عليهم الصلاة عليهم عليهم الصلاة والسلام تقدم في حديث اوس ابن اوس رضي الله
1:30:28قال رحمه الله وعن خادم معدان وهذا هو ابو عبد الله الكلاعي الحمصي ثقة عابد كبير لكنه يرسل كثيرا رحمه الله مئة واربعة يعني بعد المئة باربع سنوات وهو من طبقة متوسطي التابعين من الطبقة
1:30:51الثالثة من رجال الجماعة كان رحمه الله عابدا كثير الذكر حتى ذكروا في ترجمته انه يسبح في كل يوم اربعين الف تسبيحة رحمه الله عن خالد المعدان الكلاعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة
1:31:15فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد في سننه وهذا نمط طلع على سنده لكن الخبر لا يثبت مرسل وخصوصا مرسلات خادم المعدان فيها ضعف وهي من المراسيل الضعيفة لان المراسيل عند العلماء فيه مراسيل قوية كمراسيل سعيد المسيب
1:31:40الشعبي ومراسيل مجاهد. لكن اقوى المراسيل مراسيل سعيد المسيب رحمه الله ويتلوه مراسيل العام ومجاهد هناك مراسيل فيها ضعف مثل مراسيل الزهري وكذلك دون ذلك من يرسل كثيرا مثل خالد المعدان مع انه عابد كبير رحمه الله
1:32:06رجال الجماعة لكن مراسيله ضعيفة وانما هذا الخبر في باب الشواهد ليس العمدة عليه انما في باب الشواهد تقدم حديث اوس من اوس الصحيح في هذا وعن صفوان فالمصنف رحمه الله ورده في الشواهد وعن صفوان ابن سليم وهذا ابو عبد الله
1:32:33المدني الزهري ثقة ثابتة عابد رحمه الله من رجال الجماعة وهو من الطبقة الرابعة من طبقة الرابعة بعد سنة اثنتين وثلاثين ومئة اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة كان تاما. هنا كان تامة
1:32:53كان يوم وجد اذا كان يوم جمعة وجد يوم الجمعة وحصل يوم الجمعة وليلة الجمعة عطف عليه يوم الجمعة فاكثروا الصلاة علي رواه الشافعي في وهذا راجعة بالشافعي في موسى الشافعي. اه فهو في طريق ابراهيم محمد ابراهيم محمد شيخه المشهور بن ابي يحيى هذا. وهو من اشهر
1:33:14وكان الشافعي رحمه الله يحسن الظن به واهل العلم تكلموا فيه وظعفوه جدا ضعفوا هذا إبراهيم محمد بن أبي يحيى الأسلمي حتى بعضهم اتهمه والخبر مرسل. الخبر مرسل وصفوان بن سليم
1:33:32طبقة يعني من الطبقة الرابعة فالخبر مع كونه مرسلين له مرسل ضعيف بل ضعيف جدا. ولهذا المصنف رحمه قال وهذا والذي قبله مرسلان. وهذا والذي قبله مرسلان وايضا صفوان ابن سليم لم يرى من الصحابة الا العدد
1:33:57من قليل حتى قيل انه لم يدرك الا ابا امامة وعبد الله ابن بشرى رضي الله عنهما العمدة في هذا على ما تقدم من حديث اوس بن اوس رضي الله عنه اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين
1:34:14الله وسلم وبارك على نبينا محمد