تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 284
0:00نعم كل واحدة اخرى اعضاء السلطة اظن ان كل الفارق هذي هذي اذا كان هناك من جهة ولاة الامور ان جاءت ولاة الامور من يتلقى هذه الاشياء فانها تبرأ ذمته
0:13اي نعم قال والمسجد الحرام واخراج اهله منه يا سلام اخراج اهله منه من اهل المسجد الحرام الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنون هم اهله كما قال الله تعالى في سورة الانفال عن المشركين
0:35وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون اهل المسجد الحرام هم النبي عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ولهذا قال اخراج اهله وهي حجة ظاهرة على ان هؤلاء الذين اخرجوا الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه
0:56ليسوا اهلا للمسجد الحرام اذا فهذا يشبه مانعا من موانع الارث مر عليه وهو ان الكافر نعم ذلك المسلم ها وقال الله لنوح عن ابنه انه ليس من اهله فذلك الذين في مكة وليسوا مسلمين
1:19ليسوا من اهل مكة ليسوا اهلا للمسجد الحرام اهله مؤمنون واخراج اهله منه اكبر عند الله اكبر عند الله نعم وان كانت في نفوس بعض الناس اهون من القتل بالشهر الحرام
1:41لكنها عند الله اكبر نعم الى الان رد عن سبيل الله وكفر بالله وصدنا عن المسجد الحرام او كفر بالمسجد الحرام واخراج اهله منه اربع مسائل عظيمة جدا هذه اكبر عند الله منين
2:05من القتل في السر والحرام شيء اخر والفتنة اكبر من القتل الفتنة يعني الشرك ممكن ان نقول انها الفتنة صد الناس ان الفتنة تصد الناس عن الدين لكنها قد سبقت في قوله
2:26وصد عن سبيل الله اذا فالفتنة هي الشرك يعني الفتنة وهي الشرك اعظم من القتل الشرك بالله اعظم من قتل النفس التي حرم الله ولا بالحق نعم كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
2:44اعظم الظلم واعظموه ان تجعل الله يندم وهو خلقك هذا اعظم الذنب واظلموا الظلم الفتنة اكبر من القتل هل جاءت الفتنة في القرآن بمعنى الشرك الجواب نعم مثل لا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
3:08ويكون في الله او لا تكون الفتنة هذه تصد عن سبيل الله ايضا اعتمد لكن قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ فتنة الشرك
3:26لعله اذا رد بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الشيء من الشرك من الفيض فيهلك. نعم والفتنة اكبر من القتل الشرك اعظم من قتل النفس
3:41واعظم من قتل النفس في الاشهر الحرم كل شيء محترم من زمان او مكان او شخص فانما هو من تعظيم الله من تعظيم الله الاشياء المخلوقة ليس لها حرمة في حد ذاتها
4:03لكنها حرمة من جهة ايصالها بالله عز وجل نعم فالاشهر الحرم من الذي جعلها محترمة ها؟ الله اذا تحريمها من تعظيم الله نعم تحريمها من تعظيم الله فيكون الشرك بالله
4:25اعظم من القتل في الاشهر الحرم نعم والفتنة وكم القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الله اعلم الكفار حريصون على ان يخرجونا من دينهم حتى وان وان
4:47عرضوا رقابهم لسيوفنا ولا يزالون ولا يزال هذي تفيد ايش الاستمرار يقاتلونكم والقتال هو ان يلاقي كل واحد الاخر بالسيف ليقتله يعرضون رقابهم لقصف رؤوسهم حرصا على ان يردون عن دينه
5:15ولكن شف كلمة ان استطاعوا تفيد انهم لن يستطيعوا ان ولكن مو حاصل هذا لا يحصل ان شاء الله تعالى لكن هم حريصون غاية الحرص على ربنا عن ديننا حتى كانوا يعذبون الذين يسلمون في في
5:36من صغارهم يعذبونهم في حر الرمضة في الشمس يلقون عليهم الصخرات الحارة لعلهم يرجعون عن دينهم ولكن ها لا يرجو هم ثابتون صامدون هؤلاء المشركون لا يزالون يقاتلوننا حتى يردون عن ديننا
5:57وهل هذا ايضا صفة لليهود والنصارى بالنسبة لنا ها؟ نعم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم كفارا يباد ايمانكم كفارا نعم هذا في اهل الكتاب في المنافقين نعم كما قال الله تعالى في سورة النساء ودوا
6:27لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يعني اذا جميع اصناف الكفرة من اهل الكتاب والمشركين والمنافقين كلهم يودون ان المسلمين يرتدون على ادبارهم ويكفرون بالله عز وجل كل انسان يود شيئا
6:54فانه بمقتضى الطبيعة البشرية يحاول ليش ان يتحقق ذلك الشيء بكل وسيلة اما السلاح كما قول كما في قوله ولا يزالون يقاتلونكم حتى اربطوهم عندي واما بالاغراء والخداع فما في حال المنافقين وغيرهم
7:20نعم وهم قد لا يبوحون بما في نفوسهم لكنهم شياطين الانس يأتون الى المسلمين في امور يتفتت بها دينهم حتى يكون كنافقاء الربوع لو سقط عليه بيضة لخرقته ولم تنكسر البيضة
7:48هم قد لا يقول لك تعال اكفر لكن يدخلون عليك اشياء اشياء من المعاصي المعاصي تفتت الايمان رتتوا تنقضه شيئا فشيئا حتى يزول بالكلية ولهذا قال اهل العلم ان المعاصي بريد الكفر
8:10معنى بريده التي توصل اليه ينزل الانسان اليها دركا دركا حتى يهوي في النار والعياذ بالله فالمعاصي لا تظن ان المسألة هينة بالنسبة للمعاصي المعاصي تؤثر على القلب وانظر الى قول الله تعالى
8:31اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ها؟ ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ران على القلب ما كان اعماله سيئة حتى صار يقول عن عن اعظم الكلام وافظل الذكر
8:48يقول عنه انه اساطير الاولين يقول ذلك اما للحيلولة بينه وبين الوصول الى عظمة هذا القرآن واما لجحود عظمة هذا القرآن وعلى كل حال اهل الكفر من اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين
9:11كلهم يودون منا ان نرتد عن ديننا يودون ذلك لانهم يعلمون ما في قيام الدين الاسلامي من القضاء عليه الدين الاسلامي لو قام حقا ما بقي على وجه الارض احد من الكفار
9:32ولهذا هرقل في رجل لما اخبره ابو سفيان لما كان للرسول عليه الصلاة والسلام من الصفات والاخلاق والدين الذي يدعو اليه وش قال قال لئن كان ما تقول حقا فسيملك ما تحت قدمي هاتين
9:54في ذلك الوقت الملك ملك من الروم الروم والفرس في ذلك الوقت مثل روسيا وامريكا في وقتنا هذا اعظم دولتين هذا الملك يقول ذلك وهو على مملكته وفي عاصمته ويقول ذلك
10:18وهو يؤمن بان ملكه سيزول بدين محمد صلى الله عليه وسلم نعم هل رؤساء الكفر اليوم كرؤساء كرؤساء الكفر بالامن يعرفون ان الدين الاسلامي لو قام ما ابطالهم الباقية ولذلك يحاولون بكل طريق وبكل وسيلة
10:44ان يقضوا على الدين الاسلامي وذلك بصد اهله عنه بشتى الوسائل والحقيقة اننا انخدعنا بهم قضى المسلمون ولا حاجة الى ذكر الاشياء التي انخدع بها المسلمون من اجلهم تراعوا ولكن الامل بالله عز وجل ان ان الله سيعيد لهذا الدين مجده
11:16على ايدي الشباب الصالحين مع العلم وغزارة العلم لان الداعية مهما كان قويا في الدعوة اذا لم يكن له علم فانه يفشل اذا لم يكن هناك علم يعتمد عليه الانسان فشل
11:35وكيف يدعو الى الله عز وجل بدون علم اذا دعا الله بدون علم ادنى واحد من الناس يقف امامه يوقفه يورد عليه الشبهة فيقف واذا وقف الداعية النكبة عظيمة كلام شديد
11:54ولهذا لا ارى ان الانسان يدعو الا بما كان يعلم والا فان العاقبة تكون وفينا قال نعم قال الله تعالى ان استطاعوا والجملة الشرقية هذه تقيد ما سبق يعني انهم لن يستطيعوا ذلك
12:22لكنهم لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم ثم قال تعالى ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة من يرتدد هذه البنية بهذه الكلمة مشكل
12:48اذا قارنتها في قوله تعالى بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه تلك من يرتد من هنا قال من يرتدب نعم نقول لا اشكال فيها ليس فيه اشكال
13:08لان الادغام في قوله من يرتد ادغام جائز لا واجب الادغام جائز ليس بواجب وعلى هذا فيجوز اذا جزمت يرتد يجوز ان تقول يرتد وان تقول يرى التهديد يجوز وسيأتينا ان شاء الله تعالى في الالفية في باب الدرام
13:39حكم ذلك وقول من يبتدي منكم عن دينه عن دينه ما هو الدين الدين يطلق على معنيين احدهما العمل الذي اراد صاحبه عليه المكافأة والثاني المكافأة على ذلك العمل الدين يطلق على معنيين احدهما العمل
14:09والثاني المكافأة على ذلك العمل فمن الاول الذي يراد به العمل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا المراد بالدين ما هو ها العمل
14:34كذا ومن الثاني قوله تعالى مالك يوم الدين ما لك يوم الدين وقوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ الله
14:53المراد بالدين ها الجذع على العمل وهنا من يرتدد منكم عن دينه من اي المعنيين العمل وتأمل قوله عن دينه حيث اضافه الى الدائن لان اضافته اليه توجب اغراءه به
15:20يعني هذا دينك هل الانسان يفرط في دينه ها لا كما لو قلت هذا مالك هذا ولدك هذه سيارتك اضافتها الى نفسك توجب الاغراء بها نعم وشدة المحافظة عليها لانه
15:43دينه منسوب لك نعم فهو اظلم مما لو قال وما يخلوكم عن الدين نعم لكنه قال دينه استخدمكم عن دين كما في قوله ايضا في الاول ولا يزالوا يقاتلونكم حتى يردوكم
16:02عن دينكم يعني فاحتفظوا به لانه لكم ومنسوب اليكم ولهذا من تبرأ من هذا الدين وشتمه والعياذ بالله ولعنه فليس من اهله تبقوا فسب الدين كفر سب دين الاسلام كفر بدين الاسلام
16:26لان الانسان الذي يعتنق دين الاسلام ويعتقدوه دينا ما يمكن يسبه ابدا ودين رأس ماله