تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 279
0:00نعم ويستفاد من الايات الكريمة ان اولئك الذين اختلفوا وانكروا الحق ان فعله باغي وعدوان لقوله بغيا بينه اليهود الذين علموا الحق واختلفوا في الرسول عليه الصلاة والسلام منهم من امن به ومنهم من كفر
0:36الذين كفروا ها كفروا بغيا وعدوانا وكذلك الذين انزل الله عليهم القرآن من قريش وغيرهم فاختلفوا فيه فان المخالفين له انما خالفوه باغيا وعدوانا ويستفاد من هذا ان كل مخالف للحق بعد ان يتبين له
1:03فهو باغي وان قال انا لا اريد البغي ولا اريد العدوان نقول انك بعض وتبين لك الحق فالواجب عليه ها ان تتبعه وان لا تخالفه والا فانك باغ وبهذه المناسبة اود ان ما رتب على وصف
1:30معين من الاحكام فانه لا يشترط فيه النية فاذا حصل البغي فهو باغي وان لم ينوي الفاعل لو ان احدا لبس لباس النصارى او لباس المشركين وقال انا ما قصدت التشبه
1:52ماذا نقول له ها نقول حصلت الشوك التشبه نفسه حصل نويت ان ان لم تنم ولهذا لا يشترط للتشبه قصد النية ما دام الفاعل يعلم ان هذا من فعله اما اذا كان لا يعلم
2:11فهو اذا علم يجب ان يزيله ما تشبه به ومن فوائد الاية الكريمة رحمة الله عز وجل بالمؤمنين وقوله فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنه ومن فوائدها
2:34ان انه يجب على المرء الذي هداه الله الا يعجب بنفسه والا يظن ان ذلك من حوله وقوته لقوله فهدى الله ثم قال باذنه ايضا بامره كوني وقدري ولولا ذلك
2:59ما اهتدوا لكانوا مثل مثل اولئك القوم الذين ردوا الحق وعدوانا ومن فوائد الاية الكريمة الاناء الى انه ينبغي للانسان ان يسأل الهداية ممن ها من الله لقوله فهدى الله
3:21الذين امنوا ومن فوائد الاية الكريمة انه كلما قوي ايمان العبد كان اقرب الى اصابة الحق كلما قوي ايمان العبد كان اقرب الى اصابة الحق من اين تؤخذ لان الله علق الهداية على الايمان
3:47لهذا الوصف فكلما كان الانسان اقوى ايمانا كان اقرب باصابة الحق فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا ولهذا كانت الصحابة رضي الله عنهم اقرب الى الحق ممن بعده لا في تفسير القرآن
4:07ولا في احكام افعال المكلفين ولا في العقائد ايضا صحابة اقرب الناس الى الحق لان الهداية الحق علقت بالايمان ولا شك ان الصحابة اقوى الناس ايمانا خير ناس قرن يقول الرسول عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني
4:27ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولهذا ذهب الامام احمد رحمه الله الى ان قول الصحابي حجة ما لم يخالف النص فان خالف النص فليس بحجة او يخالفه صحابي اخر
4:46فان خالفه صحابي اخر هاه نظر في الترجيح ايهما اقرب للصواب و نستفاد من هذه الاية الكريمة اثبات صفة الاذن وقوله باذنه يعني بامره ما هي صفة الاذن الابن نعم باذنه
5:11ويستفاد منه اثبات الافعال الاختيارية لله وقوله فهدى فهدى الله وكذلك باذن ويستفاد منه ان يستبعد منه الرد على الرد على القدرية لقوله فهدى الله وبإذن الله نعم الهداية ظاهرة في افعالهم
5:42فاذا كان ذلك من فعل الله دل ذلك ادل على ان الله هو الذي خلق افعالهم واذا كان باذنه دل ذلك على ان الله هو الذي شاء افعاله والقدرية يقولون
5:57ان العبد لا يتعلق فعله بالله بحال من الاحوال فهو الذي اراد فعله وهو الذي اوجد فعله استقلالا عن الله سبحانه وتعالى ويستفاد منه الرد على الجبرية هذه لقوله لما اختلفوا فيه
6:19فاضاف زولا الى من اليه والذرية يقولون ان الانسان ما له فعل الانسان مجبر على فعله فهو حركات كتحرك الاغصان الشجرة بالهواء ما له فيها اختيار سامعينكم انت الان تكتب
6:41غصبا عن التقوى نعم مجبر القلم لو تركت الكتابة فغصبا عليه نعم الان تضع الشريط في المسدد رطبا عليك الان انا اكلمكم غصبا عليه نعم هذا مذهب الجبرية وهو جنون في الحقيقة
7:09نعم والذين يقولون انك تتكلم وتفعل بغير مشيئة الله ولا ولا قدرته هذا ايضا نوع من الجنود انت مخلوق لله عز وجل صفاتك مخلوقة لله اي نعم ومن فوائد الايات الكريمة اثبات المسيئة لله
7:30والله يهدي من يشاء ذات المشيئة وعندي سؤال هل المشيئة تنقسم كالارادة؟ نعم لان المشيئة قسم واحد ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وتتعلق فيما يحبه الله
7:53ها وما لا يحبه ومن فوائد الاية الكريمة ان كل ما سوى الشرع فهو طريق معد الى صراط مستقيم ويستفاد منها ايضا ان الشرع لا ضيق فيه والاعوجاج ولا تعب
8:22لانه صراط واسع ومستقيم يستفاد منه الاشارة الى الطرق الثلاثة التي ذكرها الله تعالى في سورة الفاتحة وهي الطريق الذين انعم الله عليهم وطريق المغضوب عليهم وطريق الضالين الذين انعم الله عليهم هم الرسل
8:53وادفعه والمغضوب عليهم اليهود وامثالهم والضالون النصارى وامثالهم وهذا عن القول بان الضالين هم النصارى وامثالهم قبل ان يبعث الرسول عليه الصلاة والسلام. اما لما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام
9:17وكذبوه صاروا من المغضوب عليهم من قسم اليهود لان اليهود كان كانوا مواظبا عليهم حيث جاء عيسى فكذبوه بعد ان علموا الحق وبعد ما بعث عيسى واتبعه النصارى وطال الامد
9:37ابتدعوا ما ابتدعوا من الدين فضل وصاروا ضالين لكن لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوه وانكروه صاروا من فسن اليهود من المغضوب عليهم ثم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
9:55ولما يعلم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم. نعم. ذكرنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الى اخره؟ تستفادوا من هذه الاية الكريمة عناية الله عز وجل بهذه الامة حيث يصليها بما وقع
10:14لغيرها ولا لا نعم وهكذا كما جاء في القرآن جاءت السنة والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء اصحابه يشكون اليه في مكة اخبرهم بان من كان قبلنا يوضع المنشار على رأسه
10:34ويمشط به ما بين لحمه وعظمه ثم لا يرده ذلك عن دينه نعم تنفيذا للمؤمنين ويستفاد من هذه الاية الكريمة ان الايمان ليس بالتمني ولا بالتحلي ما تقول والله انا مؤمن
10:59نعم وبدخل الجنة لا لابد من اصابة ويستفاد منه من هذه الاية الكريمة حكمة الله عز وجل حيث يبتلي المؤمنين بمثل هذه المصائب العظيمة شكون اللي قبله امتحانه حتى يتبين
11:23ولنجزونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونجوا الصابرين اظننا لا نعرف زيت الذهب الا اذا اددناه بالنار ولا لا ولا نعرف طيب العود الا اذا احرقناه بالنار ايضا ما يعرف المخلص
11:50الا بالامتحان والابتلاء فعليك يا اخي بالصبر قد توذى على دينه قد يستهبأ بك وربما تلاحظ وربما تراقب ولكن اثبت وانظر الى ما حصل يخطئ العزم من الرسل عليه الصلاة والسلام
12:20الرسول عليه الصلاة والسلام ساجدا لله في امن بقعة على الارض ما اذى احد ولا شيء في امن بقعة على الارض وهو المسجد الحرام فيأتي طغاة البشر يأتون بالاذى والقدر
12:40فلا الناقة يضعونه عليه الصلاة والسلام هذا امر عظيم يعني ما يدخل عليه الا اولو العزم ويبقى ذلك حتى تأتي ابنته الصغيرة فاطمة تزيله عن ظهره فيبقى القوم يضحكون ويقهقرون
13:01انا اعتقد ان الانسان نفسيا الا من عصمه الله وثبته سوف ينام يتعب بالتي يفعل بهذا وعلى الاقل يكتفي بدينه لكن واحتسب واعلم انه مهما كان يعني مهما كان الامر
13:25غاية ما هنالك الموت واذا مت على الصبر في الله عز وجل انشغلت من داري الى الى خير منه الى خير منها ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله
13:43جعل فتنة الناس كعذاب الله لا تكن هكذا اصبر واحتسب واعلم بان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وان الله مع الصابرين وان لك اقواما من اخوانك يرقبون ما ما يحصل منك
14:01فاذا صبرت شجعتهم