تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 278
0:00طيب هنا حتى يقول الرسول هذا القول صدر من الذين خلوا من قبلنا فكيف يصح ان ينصب وهو قد خلا انتبه كيف يصنع منصب قال المعربون انه نصب على حكاية الحال
0:27واذا قدرنا حكاية الحالة الماضية صار يقول مستقبلا بالنسبة لها فانه يقول بالنسبة للزلزال والبأس والضراء مستقبل ولا ولا غير مستقبل ها بأس والضراء وزلزلوا حتى يقوم مستقبل بالنسبة لما سبقه
0:55ومستقبل بالنسبة لما سبق لكن بالنسبة لنا غير مستقبل لانه ماضي لكن باعتبار حكاية الحال تكون مستقبلا يكون مستقبله وعلى هذا فنقول انه مستقبل بالنسبة لما سبقه لكن الحال الواقع بالنسبة لنا
1:18ها كلها كلها ماضية واما على قراءة الرفع حتى يقولوا فهو على حكاية الحال الماضية ايش معنى لك الحياة في هذه الحالة الماضية يعني ان الله تعالى يحكي لنا ذلك
1:39وهو شيء مضى يعني حتى انه ليقول فانه ليقول الرسول والذين امنوا معه الى اخره وصارت في الاية قراءتان النص بعد والرفض اما النص فعلى تقدير حكاية الحال الحاضرة كانها حال حاضرة الان
2:05فنقول حتى يقول واما الثاني فعلى حكاية الحال الماضي يعني ان الله يكأن الله يخبرنا عن هذا القول وقول حتى حتى يقول الرسول من الرسول ها؟ المراد به الجنس يعني حتى يقول الرسول
2:28من هؤلاء الذين ينزل واصيب ومستهبل وقوله متى نصر الله متى نصر الله متى اسم استفهام وترد للانكار والاستبعاد وللصفة وللرجا نعم ولعدة معاني فهنا هل هو للانكار ها؟ لا
3:08للاستبعاد لا طيب للانكار مش مثالا ويقولون متى هذا الوعد في كتب صادقين هل الانكار لكن هذه لا يمكن ان تكون للانكار ولا يمكن ان تكون للاستدعاء طيب لماذا قالوا للاستبقاء
3:32نعم للاستبطاء يعني انهم استبطأوا النصر مهوب استبطأوا وقوعه يعني بيقول سيقع لكن يريدون تعجيله يريدون تعجيله لقول النبي عليه الصلاة والسلام في بدر اللهم انجزني ما وعدتني فهم يريدون تنجيزا يعني يقول يا ربنا
3:57ابطأ علينا نصه فأنجزه لنا وهذا يدل على شدة ما نزل بهم حتى انهم يقولون هذا هذا الدعاء دعاء الملهوف الطالب للاغاثة متى النصر؟ متى النصر؟ متى النصر؟ يعني انه في شدة ولهب
4:20لطلب هذا النصر من قوة الأمر الذي اصابهم حتى يقول رسوله والذين معه ها والذين امنوا معه كلمة معه هذه متعلقة بيقول ولا متعلقة في امن ها حتى يقوموا معه
4:48والا حتى يقول الرسول والذين امنوا امنوا معه اذا قلنا يقول معه صار قولهم جميعا قال قولهم جميعا ان يكونوا جميعا متى نصر الله واذا كنا والذين امنوا معه فمعناها ان ايمانه
5:10ايمان مصحوب بمعيتهم له يعني ما هو امنوا وتخلوا عنه بل امنوا معه فيكون دالا على انهم مؤمنين انهم مؤمنون مصاحبون لهذا النبي ولا يعني ذلك انه لا يفهم انهم يقولون لا يقولون لان العطف
5:32والذين يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي هو القول ولكنه ولكن تعلقه بقوله امنوا اقرب من تعلقه بقوله يقول والذين امنوا معه ما كان نصر الله قال الله تعالى الا ان نصر الله قريب
6:01الا ان نصر الله قريب. هذا الجواب من اين من الله يعني ان الله يقول الا ان نصر الله قريب ولكن هل انه يقول لاولئك الذين قالوا متى نسوا الله
6:16او ان الله يسترنا الان ان نسأل الله وكونه يخبرنا ان الصلاة قريب ابلغ. يعني ان الامر والضراء وزلزلوا حتى تصل الحال بهم الى هذا مع ان نصر الله قريب. الا ان نصر الله قريب
6:42اظن سبق لنا في البخاري في التفسير الكلام على هذا وقلنا ان بعض المفسرين يقول ان قوله الا ان نصر الله قريب من كلام الرسل وان المعنى حتى يقول الرسول
7:02والذين امنوا معه مثل الله الذين يقولهم مؤمنون ان يكون الرسول يقول الا ان نصر الله قريب ولكنه سبق ان هذا قول بعيد من الصواب لانه يقتضي تشتيت الاية وتوفيق معناه
7:22والصواب انه من كلام الله سبحانه وتعالى وان قول الرسول والمؤمنين متى؟ واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين يستفادوا من الاية الكريمة ان دين الاسلام هو الفطرة لقوله كان الناس امة واحدة
7:50فقبل ان يحصل مفسده مساكنه كانوا على دين واحد دين الاسلام ويستفاد من ذلك الحكمة في ارسال الرسل وهو التبشير والانذار نعم لقوله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ويستفاد من ذلك
8:21ان النبوة لا تنال بالكسر وانما هي فضل من الله لقوله فبعث الله قال السفاري في عقيدته ولا تنالوا رتبة النبوة لماذا بالكسب والتهذيب والفتوة لكنها فضل من المولى الاجل
8:45لمن يشاء من خلقه الى الاجل والدليل هذا فبعث الله النبيين ويستفاد من هذه الاية الكريمة ان احق وقت للتبشير انما هو لاتباع الرسل باتباع الرسل لقوله ها مبشرين مبشرين
9:14واما اخذ النصارى قاتلهم الله هذا الوقف لدعاتهم الان لكونهم يقولون للداعية الى النصرانية يفهمونه مبشرا فهذا عدوان عدوان وظلم منه وغفلة ونوم من المسلمين والا فالمسلمون مستدعون للرسل هم احق الناس بهذا الوصف
9:47اما اولئك فان احق وقت لهم ان نقول هم منصرون او مضللون طيب ويستفاد من هذا الحديث الكريمة الكريمة ان الشرائع التي جاءت فيها الرسل تنقسم الى اوامر ونوافل من اين تؤخذ
10:12كيف لان الانذار عن الوقوع في المخالفة والبشارة ها؟ لمن؟ لمن لمن امتثل واطاع ويستفاد من الاية الكريمة ان الكتب نازلة من عند الله لقوله وانزل معهم الكتاب ويستفاد منها
10:38علو الله وتعالى لانه اذا كانت الكتب من عنده نازلة لزم ان يكون هو اليا لان النزول يكون من من فوق الى تحت. نعم نعم ويستفادوا من الايات الكريمة ايضا
11:04ان الواجب الرجوع الى الكتب السماوية عند النزاع لقوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه والا لضاعف فائدة كتب منزلة ويستفاد من الاية ايضا رحمة الله عز وجل العباد حيث لم يكلهم الى عقولهم
11:38لانهم لو وكلوا الى عقولهم لفسدت السماوات والارض كما قال الله تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كل انسان يقول العقل عندي والصواب معي ولكن الله تعالى بعث النبيين
12:00وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ويستفادوا من الاية الكريمة ان الخلاف بين الناس كائن لا محالة وقوله بين الناس فيما اختلفوا فيه نعم ويدل لهذا قوله تعالى
12:25ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وثمة كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وقوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولولا هذا ما قامت الدنيا ولا قام الجهاد ولا قام منكر
12:46ولم تحن الصادق من الكاذب نعم و يستفاد من الاية الكريمة ان اولئك الذين اختلفوا للشرف كانوا قد اوتوا الكتاب بقوله وما اختلف فيه الا الذين اوتوه ويتفرع على هذه الفائدة
13:19ان الحجة قد قامت عليه لقوله الا الذين اوتوه وكان عليهم لما اوتوا الكتاب ان لا يختلف ويستفاد من هذه الاية الكريمة الرد او بيان طاعة الحديث الذي يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام
13:46واختلاف امتي رحمة فان هذا الحديث لا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام والاختلاف ليس برحمة ولهذا قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه نعم دخول الجميع تحت عفو الله
14:04رحمة حيث ان الله عز وجل لم ينتقم من المخطئ المختلفون تبعهم الرحمة اذا كانوا مجتهدين لان من اجتهد فاصاب فله اجران ومن شهد فاخطأ فله اجر اما ان نقول ان ذلك ان الخلاف بين الامة رحمة
14:25فلا