تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 280
0:01نعم الركية هي البئر اذا طاح منها واحد ان حصل يطيح الجميع فالمهم ان الله عز وجل يصلي المؤمنين بمثل هذا ويخبر انه اصاب من قبلنا طابهم بأس قلة مال واعواز عظيم
0:26فقط وذرى في ابدانهم يضربون ويجرحون وربما يقتلون وما كان بنو اسرائيل يقتلون الانبياء بغير حق نعم وتأتيهم المخاوف العظيمة وزلزلوا ويستفاد من هذا من هذه الاية الكريمة انه ينبغي للانسان
0:53ان لا يسأل النصر الا من القادر عليه وهو الله كقوله متى نصر الله قوله متى نصر الله ويستفاد من ذلك فضيلة اتباع الرسل وقوله حتى يقول الرسول والذين امنوا معه
1:14يتفقون على هذه الكلمة التي فيها استدعاء النصب متى نصر الله ويستفاد من ذلك من هذه الاية ان اتمام قدرة الله عز وجل بقوله الا ان نصر الله قريب ويستفاد منها
1:37حكمة الله حيث يمنع النصر لفترة معينة من الزمن مع انه قريب الا ان نصر الله قريب ويستفاد من هذه الاية الكريمة ان الصبر على البلاء في ذات الله عز وجل
2:02من اسباب دخول الجنة نعم لان معنى الاية اصبروا حتى تدخلوا الجنة ويستفاد من هذه الاية الكريمة الاشارة الى ما جاء في الحديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
2:21رفت الجنة بالمكاره قوله لان هذه مكاره ولكنها هي الطريق الى الجنة ويستفاد من من الاية انه لا وصول الى الكمال الا بعد تجرع كاس الصبر وهو من قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم
2:53مثل الذين خلوا من قبلكم الى اخره ويستفاد من الاية الكريمة ايضا باب الجنة لقوله ان تدخل الجنة وقد سبق ان مآل الخلق الى دارين لا ثالث لهما اما الجنة
3:13واما النار فالجنة للمتقين والنار للكافرين انتهى ثم قال الله تعالى يسألونك ماذا ينفقون على منتدى درس الليلة يسألونك ماذا ينفقون يسألونك الجملة فعل وفاعل ومفعول به ويسألون والواو والكاف
3:45مفعول به والضمير في قوله يسألونك على من على الصحابة رضي الله عنهم وقوله ماذا ينفقون ما اسم استفهام اسم موصول وجملة تنفقون صلة الموصول وعلى هذا فنقول ما اسم استفهام مبتدع
4:10وذا اسم موصول خبره وينفقون الموصول والعائد محذوف والتقدير ماذا ينفقونه هذا اذا لم تلغى فان الغيت صار هناك اعراب اخر وهنا نقول ماذا اسم استفهام مبيع السكون في محل نصب
4:39مفعولا مقدما لقوله ينفقون نعم وينفقون فعل المضارع والفاعل الواو هو المفهوم وما سبق عرفتي طيب المعنى لا يختلف على العرابين المعنى لا يختلف عن الاعرابين والسؤال سألوا ما الذي ينفقون؟ وش ينفقون
5:05هل ينفقون طعاما هل ينفقون ثيابا هل ينفقون دراهم ماذا ينفقون فالسؤال هنا عن المنفق لا عن المنفق عليه قوله طيب عن المنكر عن جنسه او عن قدره او عن الامرين جميعا
5:33هم الظاهر انه امرين جميعا الجنس والقدر قال الله تعالى قل ما انفقتم من خير فللوالدين هذا الجواب ما انفقتم ما هذه موصولة وان شئت فاجعلها شرطية وبر الوالدين ان جعلت ما موصولة فهي الخبر
6:01وان جعلتها شرطية فهي جواب الشرط ما انفقتم من خير فللوالدين قد يبدو للانسان في اول وهلة ان الله سبحانه وتعالى اجابهم عن ماذا ينفقون فيه نعم ماذا ينفقون ام ماذا ينفقون فيه
6:25لانه قال ما انفقتم من خير فللوالديك لان حقيقة الامر ان الشأن كل الشأن ان يكون انفاقك في محله فانت لا تهتم ماذا تنفق اهتم اين تنفق ولا لا بعض الناس ينفق في الشر
6:49وبعض الناس ينفق في شيء لا خير فيه ولا شر وبعض الناس ينفق ها كالخيل فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل اقول قد يبدو للانسان من اول وهلة ان الجواب وقع
7:08على غير وفق السؤال لانه سأل عن ايش ماذا ينفقون فجاء الجواب فللوالدين فهل هذا يكون من باب اسلوب الحكيم معروف البلاغة حيث كان الجواب بهذه الصيغة اشارة الى انه كان ينبغي ان تسأل
7:38ها على من تنفق هكذا يبدو ولكنك عند التأمل يتبين لك ان الله عز وجل اجاب عن السؤال جوابا مطابقا وزاد عنه او زاد عليه لان الجواب عن السؤال يفهم من قوله
8:00ما انفقتم من خير للخير اذا فما الذي ينفق الخير الخير هو اللي ينكر وما دام الذي ينفق الخير فقد يكون الخير في الطعام وقد يكون الخير في الثياب وقد يكون الخير في الفرش
8:22وقد يكون الخير في الدراهم يختلف ولا لا لو جئت الى انسان مضطر جائع مرة فيموت اذا لم تطعمه وعاري ما عليه ثياب ابدا فما الخير هنا الثياب للطعام معلوم ابدأ بالطعام اول
8:44خير من الثياب ولو جئت لانسان لم يصل الى حد الظرورة الى الاكل لكنه في ضرورة الا الثياب لان الجو بارد وليس عليه الا ثوب رقيق فما هو سيأتين اذ
9:01بالثياب واضح اذا يقول الله عز وجل قد اجاب اما لينفقون بقوله ها ما انفقتم من خير وزاد على على الجواب بذكر المنفق عليه المنفق عليه في قوله فللوالدين قد تقول
9:26ان الزيادة على السؤال اسهاب وتطويل فنقول انه اذا كانت الزيادة مما تدعو الحاجة اليه ويقضيه حال السائل فليست اسهابا ولا تطويلا بل هي من تمام الجواب ولهذا لما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ماء البحر نتوضأ به؟ ايش قال؟ قال هو الطهور ماء
9:52الحل ما يتكلم عن ميتة ما سأل عن الحوت والسمك قال الطهور ماء الحل ميتته لان راكب البحر يحتاج الى ذلك الوالدين ان الام والاب والجدة والجد بان الجدة والجد
10:14وان لم يكونا والدين مباشرة فهما والدين لوالديك هما السبب في حصول والديك ووالديك ووالداك هما السبب في حصولك انت فيشمل الوالدين الاقربين الاقربين والابعدين وقوله والاقربين الاقربين جمع اقرب
10:43وهو من كان ادنى الى من غيره الى المنفق فاخ وابن اخ من الاقرب الاخ وعم وابن عم قال اقرب العم وابن اخ وعم الاقرب ابن الاخ هذا قبر من الاخ
11:08ولهذا اتفق اهل العلم على انه لو اجتمع ابن اخ وعم في مسألة فرضية فيقدم ابن الاخ لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بقي فلأولى رجل ذكر فاتفق العلماء على ان ابن الاخ اولى من العم
11:26طيب والاقربين والقربى دون الاقربين هل لهم حق الجواب نعم لانه من الارحام لكن الاقرب اولى من الابعد والا فالكل له حق وكل يؤجر الانسان بالانفاق عليه وقوله فللوالدين والاقربين
11:52يشمل الابناء ها يشمل ابناء ولكن الانفاق على الابناء جاءت السنة بتقييده بالعدل حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فلا يجوز ان يعطي الذكر ويمنع الانثى
12:17او ان نعطي الانثى ويمنع الذكر او ان يعطي واحدا ويمنعه الاخر فالواد من القبيل واليتامى اليتامى جمع يتيم ومن اليتيم قال اهل العلم انه مشتق من اليتم وهو الانفراد
12:39والمراد به من مات ابوه ولم يبلغ يعني الصغير الذي مات ابوه هذا هو اليتيم وانما اوصى الله به في كثير من الايات جبرا لما حصل له من الانكسار بموت الوالدين بموت الوالد مع صغره
13:02ولهذا اذا بلغ استقل بنفسه فلم يكن يتيما وقوله والمساكين يمعو مسكين وهو المعدم الذي ليس عنده مال وسمي مسكينا لان الفقر قد اسكنه واذله ولهذا يسمى مسكينة والمسكين هنا يدخل فيه الفقيه
13:30لانها سبق لنا عدة مرات انه اذا ذكر المسكين وحده دخل فيه الفقير واذا واذا ذكر الفقير وحده دخل فيه المسكين واذا اجتمعا صار الفقير اشد حاجة من المسكين فيخترقان
13:52نعم وتجد في القرآن ان الفقير قد يأتي وحده والمسكين قد يأتي وحده والفقير والمسكين قد يجتمعا وفي قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يشمل المساكين وفي قوله ان يكونوا فقراء
14:18يغنهم الله من فضله يشمل المساكين وفي قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله يشمل ها كل الناس حتى الغنيفة هو فقير الى الله عز وجل ولهذا قيدت انتم الفقراء الى الله
14:41وفي قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين يدخل فيه الفقيه وكذلك هنا وابن السبيل من ابن السبيل قال العلماء هو المسافر الذي انقطع به السفر وسمي ابنا للسبيل السبيل هو الطريق
15:05سمي ابنا له لانه ملازم له وكل ما لازم شيئا فهو ابن له ولهذا يقال ابن الماء لطير الماء الملازم فيه طير يسمى ابن الماء نعم لانه ملازم لهم وانما لك
15:26اخص الله ابن السبيل لانه غريب في وقت في مكانه قد يحتاج وهو لا يعلم عن حاجته ولهذا فابن السبيل اذا اذا اراد احد ان يتقرب الى الله بالانفاق فانه يعطيه
15:48ولكن هل تعطيه اذا سأل او تعطيه وان لم يسأل نعم نقول هذا على وجهين احدهما ان تعلم انه لا يحتاج كما لو كان غنيا تعرف انه غني ومرة في هذا
16:09في هذه البلد عابرا فهذا لا حاجة الى ان تعطيه حتى لو اعطيته لرأى ان في ذلك نقيصة له واخر تعرف انه معون وعليه اثر الاعواد هذا تعطيه ولا شيء
16:27وثالث تشك في امره فهذا ان اعطيته بعد سؤاله وهل انت محتاج فانه خير والا فلا حرج عليه وان اعطيته ظنا منك انه محتاج فانت على خير قال وما تنفقوا وما تفعلوا من خير
16:51فان الله به عليم هذه الجملة الاخيرة شاملة لكل خير هم سألوا ماذا ينفقون من اجل الخير فعمم الله ما تفعلوا من خير وما هذه شرطية وتفعل فعل الشر ولهذا حذفت منه النور
17:16الجملتين الله به عليم ها جواب الشر وقوله من خير من بيانية بيان لماذا ها