تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 270
0:00ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الملائكة بقوله والملائكة ومنها قبل اثبات عظمة الله عز وجل لقوله في ضلال من الغمام نزولا قول النكرة تدل على انها طولل عظيمة وكثيرة ولهذا جاء في سورة الفرقان
0:30ويوم تشقق السماء بالغمام يعني لو تصورت الحالة تشقق كانه من كل جانب يعني تفوت ثورانا في هذا الغمام العظيم كل هذا تقدمة لمجيء الجبار سبحانه وتعالى وهذا يفيد العظمة
0:52عظمة البعد سبحانه وتعالى ومن فوائد الاية ان ان الملائكة اجسام ان الملائكة اضافا لمن قال ان الملائكة قوة وارواح والرد على هذا الزعم القرآن والسنة كثير اولى نعم ومن فوائد الاية الكريمة
1:24ان يوم القيامة فيه ينقضي كل شيء ما بعده شيء ثم الى الجنة واما الى النار ما فيه امل ان الانسان يستعتب اذا كان من اهل النار ليكون من اهل الجنة
1:41وقوله وقضي الامر قضي الامر الذي قضاه من؟ الله عز وجل لكنه اتى بالبناء بالمجهول بعظمة هذا الامر وهذا كقوله وغيض الماء ها وفضي الامر واستوت على جودي ومن فوائد الاية الكريمة
2:13اثبات قدرة الله سبحانه وتعالى حيث ان هذا الامر يقضى دي ها؟ في بعظ يوم في بعض يوم لان الله يقول اصحاب الجنة يومئذ غير مستقرا واحسن مقيلا والمقيد يكون
2:40ها؟ في نصف النهار. في نصف النهار انتهى كل شيء نعم هذا على احد التفسيرين في الاية ومن فوائد الاية الكريمة ان الامور كلها ترجع الى الله وحدهم لقوله والى الله ترجع الامور
3:02اي الامور الكونية او الشرعية ها؟ الكل الكونية والشرعية وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه فالامور كلها مرجعها الى الله سبحانه وتعالى
3:26وما ثبت فيه انه يرجع فيه الى الخلق فانما ذلك باذن الله في الاشياء المرجوة على الخلق الحكم بين الناس مطلب القضاة لكن بماذا كان القضاة مرجعا باذن الله سبحانه وتعالى
3:45وبهذا يتبين ان الامر كله يرجع الى الله سبحانه وتعالى طيب هل نأخذ من هذه الاية قاعدة اثبات الافعال لله لان عندنا الان نوع من انواع الاثار وهو الاتيان فهل نقول
4:11انه يدل على اثبات الاتيان له على اثبات كل فعل لله الجواب لا لان النوع اخص من الجنس وثبوت الاخص لا يقتضي الثبوت الاعانة لكنه نعم يدل على ثبوت جنس الفعل
4:35لا كل فعل وان الله سبحانه وتعالى تقوم به الافعال الاختيارية مثل الاستواء العرش والنزول الى السماء الدنيا والقرب من عباده كيف يشاء والضحك والعجب ووضع قدمه على النار وهي تقول هل من مزيد
5:01وغير ذلك من الافعال التي جاءت من الكتاب والسنة واهل السنة والجماعة يؤمنون بها على انها افعال افعال متعلقة بذاته وانه سبحانه وتعالى يفعل ما يريد واما اهل التعطيل والتأويل فلا يوقظون بذلك
5:24ولا يرون ان الله تقوم به الافعال الاختيارية ويحرفون ما جاء في الكتاب والسنة على المعاني القديمة ايضا ولهذا الكلام عندهم المعنى القائم بنفسه وهو قديم ايضا قد كقدم العلم والقدرة
5:43ما يمكن ان الله تعالى يتكلم بكلام حادث يحدثه ويتكلم بما شاء اي نعم. نعم نعم الله اعلم عن هل يتأخرون كل اليوم هذا او بعض اليمن بقيته ما ادري
6:12يعني يرون ايه يرون اهل النار اهل الجنة لكن ما جاءهم في بقية اليوم لكن انا عندي في هذه المسألة اشكال الا انه عند التأمل ما فيه اشكال هو حديث ابي هريرة في قصة مانع الزكاة
6:37كلما برزت في يده في يومه كان مقداره خمسين الف سنة فانه قد يتبادر من هذا الحديث ان اليوم يتم ان اليوم يتم لكنه ليس بلازم اقول ليس بلازم لان الحديث يقول في يوم وفي
6:58ها؟ والظرفية والظرف يكون اوسع من المظروف ومن الجائز ان يعذب الى الى نصف اليوم الذي تكون به انصراف كل كل احد الى مكانه نعم نعم مين؟ ايه من اللازم
7:20اي نعم استفادوا منها ويستفاد ايضا اذا بغينا نجيب اللوازم اثبات المشيئة لان النسيان لا يكون الا بمشيئة ويستفاد ايضا عظمة الله عز وجل وتمام سلطانه وملكه من قوله والى الله
7:39ترجع الامور. شيخ. نعم. يعني في الجنة لكني اقوم بالعراق بعد القضاء هذا لا يعني اهل العراق قصدك الله اعلم الله اعلم لان اصحاب الجنة اصحاب الاعراف ما يطلق عليهم منهم من اصحاب الجنة على الاطلاق
8:03ولهذا في سورة الاعراف ذكر الله ثلاثة اصناف اصحاب النار واصحاب الجنة واصحاب الاعراف والله اعلم كم يقوم بالاعراف هذه. الشورى ويقول صحيح هذا المآل النهائي النهائي هذا هو نعم
8:22لا ما هو بالظاهر لان يقولوا حتى يقضى بين العباد واذا كنا انه يقضى بين العباد في نصف اليوم فمعناه الى نصف اليوم له له هو ما هو بالظاهر لان حتى يقضى
8:42غاية الغاية الى ان يصلى بين العباد وفي يوم اليوم كان مقداره خمسين الف سنة لكن ما يلزم ان يكون كل اليوم يعذب لان تقييده حتى يفضى وصحيح لو عذب اول النهار اول اليوم اللي مقداره خمسين الف سنة
9:01لصدق انه يعذب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فهو قد عذب في هذا اليوم الى ان يقضى بين العباد اقول الحديث في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هذا اليوم اللي مقداره خمسين الف سنة مقضى بين العباد
9:22في مصر والحديث يقول حتى يقضى فمعنى ذلك ان عذابه يمتد الى ان يقضى بين العباد وهو نصف اليوم كلمة في يوم ما ما يمنع ان يكون في اوله فقط
9:40لو قلت لشخص زرتك بي يوم الخميس الوزرا تمتد الزيارة من اول اليوم الى اخره عند زوجك في اول في اول يوم الى نصف النهار او الى ثلاثة النهار فهو يعذب في يوم كان مقدار خمسين الف سنة الى ان يقضى
9:58قريبه الى ان يقضى بين العباد فاذا كان يقضى بين العباد في النصف انتهى تعريفه النسك خمسين الف دولار معناها عظمة هذا اليوم وليس معنى امتداد الخمسين الف سنة بيان عظمة هذا اليوم
10:16هو لولا كلمة حتى يقضى بين العباد لكان ظاهر الحديث ان ان تعذيبه من اوله الى اخره لكن لما قيدت حتى يقضى بين عباده وقلنا انه يقضى بين العباد في نصف اليوم
10:33بناء على قول اصحابه نعم تبين ان عذابه الى نصف اليوم وما اطوله؟ خمسة وعشرين الف سنة نعم نواجد من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يتم الحساب في بعض الناس. نعم. الله سبحانه وتعالى حيث ان هذا الامر
10:58لا ما هو ما هو بسببها طرقان نعم اليوم عند الله سبحانه وتعالى. ايه يوم القيامة يوم القيامة صاروا خمسين الف سنة لا اله الا الله. نعم ايه خمسين الف خمسين الف سنة
11:27قال هل ومن ثم قال تعالى سلبني إسرائيل كم اتيناهم من اية بينة الى اخرين يستفاد من هذه الاية بيان كثرة نعم الله على بني اسرائيل وقوله وكان اتيناهم من اية بينة
11:47ومن فوائدها تقريع بني اسرائيل الذين كفروا بنعمة الله وتوبيخه لان مراد السؤال هنا سؤال استعلام والا سؤال توبيخ. سؤال توبيخ ومن فوائد الاية الكريمة التحذير من تبديل نعمة الله عز وجل
12:08لقوله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته ومنها اثبات شدة العقاب من الله لقوله فان الله شديد العقاب والعقاب في موضعه محمود بل مأمور به فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
12:37ولا تقبلون ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله الرجل عقوبة نعم عقوبة ايش يسمونها متأخرين اعدام وهذا غلط قتل فرق بين القتل والاعدام اذا قتلنا واحد هل نحن اعدمناه
13:05لا اسمه باقي لكن بما لم يسمى به لان باب الاخبار اوسع من باب التسمية فمثلا يجوز لنا ان نخبر بان الله متكلم جوج؟ نسمي ايه ما نسميه يجوز ان يقول الله مريد
13:28ولا لا؟ نخبر انه مريد ولا ولن نسميه ولهذا قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم بعده وان عذابي هو العذاب الاليم فشدة العقاب شديد العقاب ان هذه صفة مشبهة مضافة الى الفاعل
13:52العقاب هو الله شديد العقابا. الشدة في في عقابه شدة في عقابه لكن الغفور الرحيم من اسمائه كما في اية انبه عبادي اني انا غفور رحيم وانا عذابي هو العذاب الاليم