تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 269
0:00ومن فوائد الاية الكريمة تحريم اتباع الشيطان وخطواتهم لقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان هل يؤخذ من الايات الكريمة التحريم والتشبه بالكفار ها؟ لا تستعجلون انتم تأملوا هل يؤخذ من الاية
0:30تحريم التشبه بالكفار ها؟ الجواب نعم واخذ مين لان اعمال الكفار من خطوات الشيطان ولا لا؟ لان الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر ولا انكر من الكفر والعياذ بالله وعلى هذا يخرج من الايات الكريمة
0:51تحريم التشبه بالكفار لان ذلك من اتباع خطوات الشيطان طيب هل يشمل ذلك ما لو هنأهم بعيدهم يهنيهم بعيدهم اذا قال اذا قال واحد كما يهنئوننا بعيدنا نهنئهم بعيدهم. جزاء وفاقا. اه. نقول لان عيدنا مرضي عند الله
1:24غير مرضي عند الله ونحن اذا هنأناهم بعيدهم فمعنى ذلك انا هنأناهم بشعائر الكفر ولا يجوز ان نهنئ احدا بالتزامه بشعيرة من شعائر الكفر نعم والذي يهنئهم بعيدهم خطر على دينه
1:45ربما يمرق من دينه وهو لا يشعر لان الرضا بالكفر كفر وليس هذا من باب المجازاة وان نحن لسنا كهم طرف طرفي نقيض يعني حنا على فكر وهم على فكر لا
2:03نحن ربنا واحد نعم ربنا وربه الواحد هو الذي خلقنا جميعا وهو الذي امرنا ووجه الامر الينا جميعا فنحن انتظرنا ما امر به وهو مخالف وليست المسألة اختيار نحو اسسنا فكرا ومشينا عليه
2:21وهم اسسوا فكرا ومشوا علي حتى نقول نتبادل معهم التهاني كما يتبادل معنى ذلك نحن نقول له كلنا بشر وكلنا خلق لله والرمح واحد امرنا فسمعنا وامرهم فعصوا وهذا الفرق بين هذا وهذا
2:42اليس كذلك وهذا هو الخطر الجاهم الذي اصاب كثيرا من المسلمين اليوم حيث ظنوا ان المسألة مسألة فكر والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه ما يسمع به يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جاء به
2:59الا كان من اصحاب النار مثلا والله هم لا لهم فقه ولا يفكون اساتذين تعبنا تعبدنا به الخالق وحده فسمعنا واطعنا وسمعوا وعصوا وحينئذ نقول لا يجوز ان نهنئهم باعيادهم
3:21اي نعم طيب واستفادوا من الايات الكريمة شدة عداوة الشيطان لبني ادم ها انه لكم عدو مبين ايوا طيب ويستفاد منه من الايات الكريمة انه لا يمكن ان يأمرنا الشيطان بخير
3:48اذ ان عدوك يسره نصاعتك ويهمهم قروع ما يمكن يأمرك بشيء ابدا ولهذا قال في رواية اخرى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ما هو مجرد خبر فقط نعم. فليأمر بخير الاستيراد
4:10ما يمكن حديث ابي هريرة. ده ما هو الاستضافة. هذه لحكمة من الله عز وجل كلاهما ما امره بخض نفسه لكن لما خاف من النبي عليه الصلاة والسلام لانه لو رفع هذا الرسول افترض او ربما يحصل له شيء اكبر
4:27فدله على ما فيه الحفظ طيب ثم قال فان زللتم طيب ويستفاد من الايات الكريمة ايضا ويستفاد من الايات الكريمة قرن الحكم بعللها وهضم الحكم بعللها من اين تؤخذ؟ لا تتبعوا خطوات الشيطان ثم علل انه لكم عدو مبين. فيستفاد من
5:00هذا متبرع على هذا انه ينبغي لمن اتى بالاحكام ان يقرنها بالعلل التي تطمئن اليها النفس ان كانت ذات ذات اولين في الشرع قرنها بدليل والقياس الله اكبر اعلموا ان الله عزيز حكيم
5:36نستفاد من هذه الاية الكريمة الوعيد على من زل بعد قيام الحجة عليه لقوله فان زللتم من بعد ما جاءتهم البينات من بعد ما جاءتكم البينات فان قلت من اين الوعيد
5:59قلنا من قوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم لان من معاني العزة الغلبة والحكمة تنزيل الشيء مواضعه فاذا كان هناك غلبة وحكمة فالمعنى انه سينزل بكم ما يتبين ما تتبين به عزته
6:26لان هذا هو مقتضى حكمته ظاهر طيب مرة ثانية نعيدها اذا قال قائل كيف ما هو الدليل على الوعيد قلنا لان من معنى العزيز ها؟ الغلبة. الغلبة من معانيها الغلبة
6:46فاذا كانت الغلبة مقرونة بحكمة دل هذا على انه سينزل بكم من عزته ما تقتضيه حكمته ومعلوم انه بعد مجيء البينات انقطعت الحجة وقد مر علينا قصة الاعرابي الذي سمع قارئا يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
7:13جزاء بما كسبا نكال من الله والله غفور رحيم هكذا يقرأ الرجل فقال الاعرابي اعد الاية ما هي هذه الاية فاعادها على التلاوة الاولى فاعلم ان الله لكان الله هو الله غفور رحيم
7:33فقال اعد الاية فاعادها على الصواب قال تعلم والله عزيز حكيم قال الان اصبت لانه عز وحكم فقطعه ولو انه غفر ورحم ما قطع ولهذا قال الله تعالى في الذين صنعوا هذا فسادا ان لم يتابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
8:03ومن فوائد الاية الكريمة ان الله تعالى اقام البينات للعبادة لقوله من بعد ما جاءتكم البينات ومنها انه لا تقوم الحجة على الانسان ولا يستحق العقوبة الا بعد قيام البينة
8:29لقوله من بعد ما جاءتكم البينات ولهذا شواهد كثيرة من الكتاب والسنة تدل على ان الانسان لا لا حجة عليه حتى تقوم عليه البينة ومن فوائد الايات الكريمة وجوب الايمان
8:50باسماء الله وما تضمن سموم من صفاته لقوله فاعلموا العلم اعتراف واقرار ما هو مجرد علم فقط وان اسراف واقرار ومجرد العلم لا يكفي ولهذا ابو طالب كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق
9:21وانه رسول الله لكنه لم يقبل ولم يذعن ولهذا نفعه ايمانه ولا لا؟ ما نفعه وليس بمؤمن وليس الايمان مجرد الاعتراف بدون اذعان وقبول طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما العزيز
9:44والحكيم واثبات ما تضمناه من صفة والعزيز ذكر اهل العلم انه ان له ثلاث معاني عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتنان ليست الامتنان فعزة القدر يعني انه عز وجل عظيم القدر
10:13والشيء العزيز شيء النادر الذي لا نظير له اما عزة القهر فمعناها الغلبة وهذا اظهر معانيه واما عزة الامتنان فمعناه انه يمتنع ان يناله السوء مأخوذ من قولهم ارض عزاز
10:35اي قوية صلبة ما تؤثر فيها الاقدام ولهذا قال ابن مالك ابن القيم النية فالعز حينئذ ثلاث معاني ثلاث معاني اما الحكيم فقد تقدم انه مشتق من الحكم والحكمة وان الحكم نوعان
11:00كوني وشرعي وان الحكمة نوعان غائية وحالية الحالية ان يكون الشيء على هذا الوجه المعين موافقا للحكمة والغائية ان يكون المقصود به ها؟ غاية غاية محمودة نعم فكون الشيء منظما على هذا الوجه هذه حكمة لا شك
11:28وكون المقصود به كذا وكذا من الغايات الحميدة هذا ايضا حكمة فصار الحكيم له اربع معاني في الحقيقة حكم واحكام وحال وغاية نعم فالحكم فيه حكمة وكل منهما لها حكمة في صورته التي هو عليها
11:59وفي غايته التي تقصد به نعم وثم قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة الى اخره يستفاد من هذه الاية الكريمة وعيد هؤلاء بيوم القيامة
12:21لان هذا الذي ذكر الله ووصفه متى يكون يوم القيامة وفيه ان الله تعالى لا يعذب هذه الامة بعذاب عام لان الله جعل وعيد المكذبين متى؟ يوم القيامة ويدل لذلك
12:45ايات واحاديث قال الله تبارك وتعالى في سورة القدر والساعة قبله القمر نعم في سورة القمر بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ويستفاد من الاية ايضا اثبات اتيان الله عز وجل
13:20ذات اتيانه عز وجل لقوله الا ان يأتيهم الله والمراد اتيانه نفسه او امره فتيانه نفسه لان الشيء اذا اظيف الى الله فالمراد نفسه خلق السماوات اي هو نفسه الذي خلق
13:45استوى على العرش اي هو نفسه يكيدون واكيدوا اي نفسه كل شيء يضاف الى الله من مراد نفسه الا ان يقوم دليل على انه لا يراد به نفسه فيتبع الدليل
14:02ففي الحديث جعت فلم تطعمني هذا بين الله عز وجل ان المراد ان عبدا من عباد الله استطعمه فلم يطعمه اذا المراد نسيان الله نفسه ولا يعارض ذلك ان الله قد يضيف الاتيان الى امره. مثل قوله تعالى اتى امر الله
14:25اتاهم الله مثل او يأتي امر ربك لاننا نقول ان هذا من امور الغيب والصفات توقيفية نتوقف فيها على ما ورد فالاتيان الذي اضافه الله لنفسه يكون اتيانه بنفسه. والاتيان الذي اضافه الله الى امره يكون
14:52اتيان امرهم لانه ليس لنا ان نقول على الله ما لا نعلم علينا ان نتوقف فيما ورد على حسب ما ورد ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الملائكة بقوله والملائكة ومنها قبل اثبات عظمة الله عز وجل
15:21لقوله في ضلال من الغمام طول النكرة يدل على انها فلل عظيمة وكثيرة ولهذا جاء في سورة الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام يعني لو تصورت الحالة تشقق كانه من كل جانب
15:47يعني تتوه ثوران بهذا الغمام العظيم كل هذا تقدمة بمجيء الجبار سبحانه وتعالى وهذا يفيد العظمة عظمة البعد سبحانه وتعالى