تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 271
0:00نعم ضابط اطلاق الاسماء والصفات على الله عز وجل. نعم فما هو الضابط للاخبار عن الله عز وجل؟ نعم. الضابط والاخبار عن الله انك تخبر عن الله بكل ما كل صفة اتصل الله بها كل صفة
0:16الله بها تخبر بها عن لكن ان كانت مطلقة مطلقة وان كانت مقيدة ومقيدة هناك اشياء ما يصح الاخبار بها عن الله لانها لا تليق به كالنائم مثلا او او العاجز
0:35او الجاهل او ما اشبه ذلك لانه ما ما تليق بالله عز وجل لكن في اشياء ما تسمى الله بها لكنه يخبر بها عنه لانها هي ما تصح ان تكون اسما
0:51لكون اسماء الله الحسنى ما فيها احتمال للسيء ابدا كل الاسماء حسنى ما فيها سوء ولا بالاحتمال لكن الذي يخبر به عنه قد يكون في بعض الاحيان يكون فيه يتضمن السوء
1:11لكن بالنسبة لله ما يتضمن السوء مثل متكلم المتكلم قد يتكلم بخير وقد يتكلم بشرط ليس كله كلام خير والمنير ايضا ارادة خير وارادة ولهذا ما جاءت على اسمع لكن جاءت خبرا
1:31من باب الاخبار اوسع الصانع مثلا يخبر بالله يخبر به عن الله لكن تعالوا نسمى به نعم خبر لا بأس والله هذي مهندس نعم نعم في في من من يقول هكذا يتجاسر انا ما اتجاسر ان اقوله
2:08وانما ولا معناها صحيح يعني وش معناها التصميم والاتقان مين بيسمع لكني ما اتجاهل عن عقول اما الطبيب فقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه مرض فقيل له انا او ندعو لك الطبيب
2:28فقال ان الطبيب اعاني وقال انا افعل ما اريد اما مسألة مهندس وقد تشعر مهندس ان لم يكن فهمي قطعا قد توهم لانه متعلم متعلم يعني مكتسب للصنعة نعم وقد يقول قائل والطبيب ايضا
2:56باعتبار اضافتها للعظمي ايضا مكتسبة لكني لا اتجاسر ان اكون مهندس او كون ما استطيع نعم يطرح عليه ان ان يختم مثل المبدع ولهذا توجد هذه في كلام بعض اهل العلم
3:19انه قادر على الاختراع ثم قال نعم زينا للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا الى اخرهم نستفاد من الاية الكريمة انخداع الكافرين بالحياة قوله بين للذين كفروا الحياة بالدنيا
3:49ويستفادوا منها ان الكفار عاشقون لها وانها هي يهمهم وغرضهم لان ما زين للشخص فلا بد ان يكون الشخص ها؟ مهتما به غالب اللحم هو مفرد الاية الكريمة ان المؤمنين
4:16ليست الدنيا في اعينهم شيئا شيئا لقوله للذين كفروا للذين كفروا واضح طيب ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يعجبه في الدنيا وقل لبيك ان العيش عيش الاخرة
4:42كلمة عظيمة اذا رأى موجبه من اي شيء نقول لبيك ان العيش عيش في الاخرة لماذا لان النفس اذا رأت ما يعجبها وطبيعته تطلب هذا الشيء ويقول لبيك لتوجيه النفس الى اجابة من
5:04الى اجابة الله لا الى اجابة رغبتها كل النفس هذا الشيء الدنيا مزينة في قلوبنا الناس الا من عصم الله فالنفس تطلبه تتجه اليهم واقول لبيك ثم يقنع النفس ايضا
5:23لاني ما صدقتك واجبت الرب عز وجل الا لخير لماذا فان العيش عيش الاخرة وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام العيش عايش في الاخرة والعجيب ان من طلب عيش الاخرة باب له عيش الدنيا
5:46ومن طلب عيش الدنيا ضاعت عليه الدنيا والاخرة نعم؟ قال الله تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة هذي الخسارة خسروا انفسهم لانها راحت عليهم ما له النار والعياذ بالله
6:04واهليهم ايضا الذين في النار ما يهتمون بعظهم لبعظ كلنا والعياذ بالله شقي فيما هو فيه والحاصل اني انني اقول من هذه من حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام التي ينبغي لكل انسان
6:21ان المرأة في الدنيا ما واجبنا لا شك نرى ما يعجبنا من المراكب والقصور وغيرها لكن حط هذي على بالك لبيك ان العيش عيش الاخرة تجد كل اللي امامك يتظاعف
6:38اذا قلتها بصدق واخلاص متابعة للرسول عليه الصلاة والسلام ترى كل هاللي امامك يجب يجب ترى تراه متظاعفا ما كأنه شيء نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة عقارت الدنيا حقارة الدنيا
7:01منين يا اخوان من من وصفها بذلك الدنيا في الحياة الدنيا وقد سبق لنا انها من الدنو زمنا ورتبة ومن اللي انا قبل الاخرة هنا ورتبة لانها قليلة بالنسبة للاخرة
7:24نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الكفار لا يزالون يسلطون انفسهم على المؤمنين لقوله ويسخرون لكن انا اقول لا يزالون يسلطون منين اخذت؟ لا يزالون من قوله ويسخرون بالفعل المبارك
7:51كيف زين ويسخرون ما قال وسخنا يسخرون لان المضارع يدل على الاستمرار والحال والاستقبال فهم دائما في سخرية من الذين امنوا نعم يقول وش هذولا طلعتي طيارة كوبية من الطين
8:18وما اشبه ذلك تسخر لكن العبرة بالنهاية ها والذين اتقوا فوقه ومتى؟ يوم القيامة اللي ما فيه ما فيه رجوع الى الورع او نزول الارض ولهذا قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
8:45ومن فوائد الاية الكريمة تثبيت المؤمنين وترسيخ اقدامهم بايمانه لقوله يسهرون من الذين امنوا يعني اصبروا تصبر فان هذا دأبهم وشأنهم ان يسخروا منكم ولكن ما دمتم تعرفون ان هذا طبيعة الكفار
9:11او شيء في الطبيعة فان الانسان يصبر حقيقة ان الانسان اذا عرف ان هذا الشيء لابد منه يكون مستعدا له وقابلا له وغير متأثر فيه نعم ومن فوائد الاية الكريمة البشرى للمؤمنين للذين اتقوا
9:33انهم ذوق الكفار يوم القيامة واتلوا قول الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقرضوا الى اهلهم انقلبوا فكهين
9:56واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون رجعيون ولا ما عندهم ما يصلحون لهذا العصر نعم بعدها؟ نعم وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا اليوم يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون
10:19هذا والله ضحك ما بعده بكاء لكن ضحكوا رؤية المجرمين وبعده بكر على الارائك ينظرون وش ينظرون ينظرون ما اعد الله لهم من النعيم ومنهم النظر الى وجهه تعالى الله يجعلني واياكم منهم. النظر الى وجه الله
10:41وينظرون ايضا الى ما فعل الله بهؤلاء نعم قال قائل منهم اني كان لي قريب يقول ائنك لمن المصدقين فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما فانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع
11:00فرأه في سواء الجحيم قريب في الدنيا قال له كلموه هذا في الة عليين وهذا في اسفل السافلين قال له نعم قال تالله ان كدت لتهديه شف هذا القرين الخبيث
11:24حاول استظلال هذا الرجل ان كدت وان هذه منخفضة من الثقيلة بالتأكيد نكدت بمعنى قاربت يعني انك قاربت ان ترضيني ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين اذا اطلعون عليهم ولا لا؟ نعم. يطلعون عليه. هم. ويطلبون ممن معهم في الجنة ان يطلعوا. هل انتم مطلعون
11:52ولهذا قال والله لا افعال الله سبحانه وتعالى المتعلقة بمشيئته وقوله والله يرزقون من يشاء وتسمى هذه الافعال من كتب العقائد تسمى الافعال الاختيارية لانها متعلقة بمشيئة الله وهي ثابتة
12:29لله عز وجل على وجه الحقيقة وامثلتها في القرآن كثيرة وقول من يشاء فيها اثبات المشيئة لله وكل ما في الكون فانه واقع بمشيئة الله والمشيئة تختلف عن الارادة لانها لا تنقسم
12:56بخلاف الارادة فانها تنقسم ها الى قسمين ارادة شرعية وارادة كونية اما هذه فلا تنقسم بل هي واجبة المراد يعني اذا شاء الله تعالى شيئا كان ولهذا كان من من قول المسلمين عامة
13:18ما شاء الله كان نعم وما لم يشأ لم يكن وهل تتعلق بما يحبه ولا يحبه نعم نعم قال الله تعالى من يشأ الله يضلله وهذا لا احبه ومن يشاء
13:38يجعله على صراط مستقيم وهذا يحبه وهي متعلقة بما يحبه وما لا يحبه قد سبق لنا ان كل فعل علقه الله بالمشيئة فانه مقرون بالحكمة اذ ليس بمجرد المشيئة فقط
13:59بل للمشيئة المقرونة بالحكمة ودليل ذلك الشرع تملي وعقل قسمه باوله هم وما تشاؤون الا ان يشاء الله وبعده ان الله كان عليما حكيما يرى ان مشيئته مقرونة بالحكمة واما العقل
14:27ولان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بانه حكيم بلسمى نفسه بالحكيم والحكيم ناصر من شيء الا وهو موافق للحكمة اذا يستفاد من هذه الاية اثبات المشيئة لله واطلاقها مقيد بما
14:46علم من ان كل مشية فهي مقرونة بالحكمة ومن فوائد الاية الكريمة كثرة رزق الله عز وجل وقوله بغير حساب يعني المنام انه يعطي عطاء لا يبلغه الحساب كما قال الله تعالى والله يضاعف لمن يشاء
15:11والله واسع عليه نعم ثم قال الله تعالى كان الناس امة واحدة نشوف الوراء اولا امة ما الذي نصبها خبر كان مبشرين قالوا من الفاعل او من نفوسه ها من الفائض
15:43يعني الله هو المبشر هم من المفعول به لانها تم وطوف من قوله النبيين وبعثه الله المبين وقوله وانزل معهم الكتاب. الكتاب هنا ايش مفرد يراد به الجنس فيعم هم
16:15كل كتاب طيب وعرابي مفروض انزل هم؟ طيب قوله بالحق مصاحبة قوله ليحكم الظمير يعود على ايش على كتاب على النبيين على الله نعم؟ طيب نشوف الان وضاعف الله النبيين ويبشرون النذير وانزل منهم الكتاب وانزل معهم الكتاب ليحكم اي هو الله
16:58يعني الحكم اليه او ليحكم الكتاب باعتبار انه وسيلة الحكم او ليحكم النبي باعتبار انه الذي معه كتاب ولكن هو فيه اشكال وهو ان يحكم مفرد والنبيين جمع لكن قالوا لما كان النبيون
17:22جمعا والزم له افراد ليحكم او كل فرد منهم كل فرد منه بماذا والله