تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 254
0:00اخذنا اخذنا من الفوائد ان الاحرام ينعقد بمجرد العقد وتثبت فيه الاحكام. لقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ويستفاد من الايات الكريمة تحريم الجماع ودواعيه بعد الاحرام لقوله فلا رفث
0:31وجواب الشرط يكون عقب الشر وبالشرط يكون عقبه بمجرده يحرم الرغبة ويستفاد منها ايضا تحريم الفسوق لقوله ولا قصور فان قال قائل الفسوق محرم في الاحرام وفي غير الاحرام فالجواب انه
1:00يتأكد في الاحرام اكثر من غيره لكن في الاحرام اكثر من غيره ومنها من فوائد الاية الكريمة تحريم الجدال لقوله ولا جدال في الحج والجدال ان كان باثبات الحق او لابطال الباطل
1:27فانه واجب وعلى هذا فيكون مستثنى من هذا العموم ولا جدال لقوله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن واما الجدال لغير هذا السلف الغرض فانه محرم فان قلت اليس محرما في هذا وفي غيره
1:51لما يترتب عليه من العداوة والبغضاء وتشويش الفكر الجواب انه في ال الاحرام او كذا ويستفاد من قوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله يستفاد منها الحث على فعل الخير
2:16كيف ذلك لان قوله يعلمه الله يدل على انه سيجازي على ذلك ولا يضيعه قال الله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما ومن فوائد الايات الكريمة ايضا ان الخير
2:41سواء قل او كثر فانه معلوم عند الله من اين يؤخذ من قوله من خير فانها نكرة في سياق الشرط والنكرة في سياق الشرط مفيد العموم ويستفاد من الكريمة عموم علم الله تعالى بكل شيء
3:07بقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ويستفاد منها الرد على القدرية المنكرين بالمشيئة والخلق في افعال العباد لان القدرية على طبقتين ولاة ومقتصدون والغلاء ينكرون حتى علم الله ويقولون ان الامر انف يعني مستأنف
3:43والله تعالى لا يعلم حوادث العباد التي يفعلونها الا بعد وقوعها واما المقتصدون منه فيقولون ان الله يعلمها ولكنه سبحانه لا يشاؤها ولا يخلقها والعبد على رأيهم مستقل بعمله له ارادة
4:06مطلقة وقدرة مطلقة وفعل النصرة ولكن هذه الاية ترد عليه كيف ذلك لاننا نقول اذا كان مفعول العبد معلوما لله فاما ان يقع فعل العبد على حسب معلومه او على خلاف معلومه
4:31فان انكروا ان يكون على معلومة وقالوا هو على خلاف معلومة فقد انكروا العلم وان اقروا به فانه فان هذا هو المطلوب يكون هذا على مراده ولهذا قال الشافعي رحمه الله
4:50جادلوهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا ويستفاد منها تكريمه الحث على التزود من الخير كقوله وتزودوا فان خير الزاد التقوى ويستفاد منها انه ينبغي للحاج ان يأخذ معه الزاد الحسي
5:16من طعام وشراب ونفقة لان لا يحتاج في حجه فيتكفف الناس لقوله وتزودوا فان خير زاد التقوى ويستفاد من ذلك ان التقوى خير زاد كما انها خير لباس فهي خير لباس باطني وظاهري
5:41من اين يؤخذ انها خير اللباس من قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير ويؤخذ منها انها خير زاد نعم من قوله وتزودوا فان خير الزاد التقوى والزاد عبارة عن اللباس الباطن
6:07واما السياسة فهي لباس الظاهر ولهذا قرن الله تعالى بين بينهما في سورة طه فقال ان لك الا تجوع فيها ولا تعرف وانك لا تظمأ فيها ولا تضحك فانه لقائل ان يقول
6:28لماذا لم يقل سبحانه وتعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تظمن فيقول الجوع ها مناسبا للظمان ولكن الجواب ان يقال ان قولهم ان لا تجوع فيها هذا نفي للتعري الباطني
6:50ولا تعرى تعري الظاهر باللباس لا تظمأ فيها الظمأ والحرارة في الباطن ولا تضحى حرارة الظاهر كان المقابلة في القرآن ابلغ مما يتوهمه الانسان فنقول لباس التقوى ذلك خير من
7:15اللباس الباقي الظاهري وذلك التقوى خير من الزاد الباطل قال ويستفاد من الادلة الكريمة وجوب تقوى الله بقوله واتقون والتقوى مرت علينا كثيرا لانها اتخاذ وقاية من عذاب الله لماذا
7:41اوامره واجتناب نوامه. نعم ويستفاد من الاية الكريمة ان اصحاب العقول هم اهل التقوى كقوله يا اولي الالباب ويستفاد منها انه كلما نقص الانسان من تقوى الله كان ذلك دليلا على نقص عقله
8:10اي العقلين عقل الادراك ولا عقل الرشد ها عقل الرشد بخلاف قول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت من ناقصات عقل ودين لان المراد بنقص العقل هناك ها؟ الادراك. عقل الادراك
8:28ايهما مناطق التكليف وايهما مناط المدح مناطق تكليف عقل الادراك وماذا المدح عقل الرشد ولهذا نقول ان هؤلاء الكفار الاذكياء الذين هم في التصرف من احسن ما يكون يقول هم عقلاء
8:53عقول لكنهم ليسوا عقلاء عقول البشر ولهذا دائما ينعى الله عنهم ينعى الله عليهم عدم عقلهم والمراد العقل الذي به يرشدون ثم قال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الى اخر الاية
9:18هل هي في الحقيقة لا يعرف معناها الا من عرف سببها لانك اذا قرأتها لاول مرة ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم وهل احد يشك بانه ليس عليه جناح ان يبتغي من فضل الله
9:35الجواب؟ لا الجواب لا احد يشكك. اذا كان كذلك فيكون هذا الكلام لغوا وتفصيله حاصل لكن اذا عرف الانسان السبب عرف لماذا قال الله هذا ولهذا من كلام المألوف والمعروف
9:55اذا عرف السبب هم بطل العجب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذه نزلت كما قلنا في التفسير في قوم يتحرجون ان يبيعوا ويشتروا في اثناء الحج فانزل الله هذه الاية
10:14مبينا انه لا حرج عليهم في ذلك حينئذ نقول يستفاد من الاية الكريمة جواز البيع والشراء اثناء الحج نعم من اين يؤخذ من قول ليس عليكم جناح اي اثم يستفاد من الاية الكريمة
10:37انه ينبغي للانسان في حال بيعه وشرائه ان يكون مترقبا لفضل الله بفضل الله لا معتمدا على قوته وكسبه لقوله ان تبتغوا فضلا من ربكم ويستفاد من الاية الكريمة ظهور منة الله على عباده
11:01بما اباح لهم من المكاسب وان ذلك مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى حيث قال نعم فضلا من ربكم ثم قال فاذا اخذت من عرفات الى اخره يستفاد من هذه الاية الكريمة
11:25مشروعية الوقوف في عرفة من اين تؤخذ فيضان النبات هل يؤخذ من ان ان الوقوف بعرفة ركن هم لو قال قائل ان قوله فاذا افضتم من عرفات دون ان يذكر الامر بها
11:51كأن قضية الوقوف بعرفة امر مسلم لا يمكن حج الا به لانه قال اذا افظتم من عرفات لانه ما تقدم الامر بذلك فكأن القضية قضية مسلمة لا يمكن حج الا به
12:11قد يقول قائل بهذا ويكون هذا موجها القول بانها ركن يعني الوقوف بعرفة ركن وقد دل عليه الحديثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله هم الحج عرفة
12:28ويستفاد من الاية الكريمة انه يشترط للوقوف بمزدلفة ان يكون بعد الوقوف بعرفة من اين يؤخذ اذا خرجت من عرفات فاذكروا الله عند مسحها فلو ان احدا مر بمزدلفة بالليل
12:49ووقف بها يدعو ثم ذهب الى عرفة ووقف بها ثم رجع منها الى منى قلنا لهم لا يجزئك وقوفك بمزدلفة لان الله ذكره بعد الوقوف بعرفة ويستفاد من الاية الكريمة
13:12ان الصلاة من ذكر الله هم فاذكروا الله ها والنبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ للصلاة حتى قال له اسامة لما نزل يقول وتوضأ وضوءا خفيفا قال يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك
13:38ليكون اول ما يبدأ به من الذكر في هذا المكان افرض ما يكون من الاعمال البدنية وهي سلام ولهذا بدأ بصلاة المغرب قبل حط رحمه كل ذلك تحقيقا لامر الله تعالى بالذكر
13:58ولا شك ان الصلاة من ذكر الله بل هي روضة من رياض الذكر هي قراءة تسبيح ودعاء وقيام وقوع سجود قعود كل ذلك من ذكر الله ذكر بالقلب وباللسان وبالجواب
14:19ثم من خاصية الصلاة ان كل عضو من اعضاء البدن له ذكره خاص به وعبادة تتعلق به نعم