شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 104 - الباب الرابع - فصل فيما اطلع عليه من الغيوب 7 في 22-5-1439هـ
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. احمد الله تعالى واشكره. واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم
0:20مرسلين وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد معشر المسلمين فانه قد صح عن
0:40صلى الله عليه وسلم انه حث امته على كثرة الصلاة والسلام عليه. في احاديث عدة وبالفاظ كثيرة ما كان الغرض منها الا ان تدفع الامة نحو الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله
1:00اله وسلم لاجل ما في تلك الصلاة المحمدية من فضل واجر وعظيم بركة ورحمة. ينالها العبد بكثرة صلاته وسلامه على نبيه صلى الله عليه وسلم. ولكثرة ما يحظى به العبد من قرب وحب وايمان
1:20يزداد به كلما ازداد من الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة ليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. هكذا قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. والليلة
1:40ليلة الجمعة ايها المسلمون. وهو القائل ايضا عليه الصلاة والسلام يحثني واياك على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه في كل وقت وان اكثروا الصلاة علي. فان الله وكل بي ملكا عند قبري. فاذا صلى علي رجل من امتي
2:00قال لي ذلك الملك يا محمد ان فلان ابن فلان صلى عليك الساعة حسنه الالباني فصلى الله وعلى نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. ولا تزال الفضائل بازدياد الحسنات وتكفير السيئات ورفعة الدرجات
2:20بصلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. صح عنه عليه صلاة ربي وافضل السلام انه قال اتاني ات من ربي فقال من صلى عليك من امتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات
2:40ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وزد عليه مثلها. فصل يا ربي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب الليل والنهار. وصلي عليه يا ربي وسلم كما تحب ان يصلى ويسلم عليه
3:00الله عليه وسلم وما مجلسنا هذا ايها المباركون في كل ليلة من ليالي الجمعة ونحن نتصفح في كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. الا لنزداد من الصلاة والسلام عليه. ونحن نقرأ في شأنه العظيم
3:20الكبير علينا جميعا صلى الله عليه وسلم. ونستكثر في مجلسنا هذا من الصلاة والسلام عليه. لننعم بتلك الاجور حسنات والخيرات والبركات فلا يفترن احدكم في مجلس كهذا من كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم
3:40في كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله ما زلنا في باب المعجزات العظيمات والايات التي ايد الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام. وقد عد المصنف رحمه الله كثيرا منها. حتى اتينا على الفصل الذي خصه لما اطلع عليه صلى الله
4:00عليه وسلم من الغيوب. فانها اية. وعلامة عظيمة ان يخبر بغيب فيقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام ولو لم يكن وحي ما كان له سبيل الى الوقوف عليه والاطلاع بما اخبر به صلى الله عليه وسلم. في فصل المعجزات
4:20ايات عظيمات ووجوه كثيرة تبين ان ما اوحى الله به اليه صلى الله عليه وسلم. من تلك الايات الا للدلالة على ان امرا عظيما جاءه من ربه ووحيا صادقا اتاه فبلغه ما هو كائن في حياته او بعد مماته
4:40او في اي زمان من ازمنة امته فيقع كما اخبر صلى الله عليه واله وسلم. الاحاديث في هذا الفصل عديدة وقد مر بها قدر كبير وقف بنا الحديث عند قوله فيما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم في الايات والمعجزات لا يأتي
5:00الا والذي بعده شر منه. نعم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذي الشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة
5:30الكثيرة وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولجميع المسلمين اما بعد فهذا هو المجلس مجلسنا الرابع بعد المئة من المجالس العامرة في هذه
5:50الطاهرة وباسانيدكم المتصلة الى القاضي عياض رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى في كتابه شفاء في فصل فيما عليه من الغيوب. قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. نعم. وقف بنا الحديث في ليلة
6:20الجمعة الماضية عند هذا الحديث الذي اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح وهو من رواية انس رضي الله تعالى عنه وذلك ان قوما اتوا اليه يشكون ما كان من ظلم الحجاج وبطشه واذاه. فلما اراد رضي الله
6:40عنه ان يخبرهم بعلم من اعلام النبوة وخبر من اخبارها العظيمة ساق لهم هذا الحديث الذي سمعتم جملته لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. وقد تقدم بكم ان هذه المظالم التي تأذى منها اهل ذاك واحتمال ذلك العصر
7:00من امارة الحجاج الثقفي في اذيته وظلمه وبطشه وعدوانه على كثير من سادات السلف رضي الله عنهم اجمعين كان امرا ظاهرا حفظه التاريخ. فساق لهم انس رضي الله عنه هذا الحديث. يريد ان يجعلهم اكثر صبرا
7:20واحتمالا. ففي صحيح البخاري لما جاءوا اليه يشكون ما حصل. قال رضي الله عنه اصبروا. فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وتقدم في منتهى ليلة الجمعة
7:40ماضية طرف من هذه الدرجة التي تأذى منها الناس زمن الحجاج. وهذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام لا يأتي عليكم او لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه يحتاج الى وقفات ليكون فهمه تم نحو واوفاه
8:00قوله لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم مفهومه ان زماننا الذي نعيشه خير من الزمان الاتي بعدنا وانه في الوقت ذاته شر من الزمان الذي سبقه
8:18والحديث هكذا على اطلاقه يبين افضلية الازمنة وخيريتها كلما قربت من عهد النبوة ويفيد ايضا كثرة شرها وعموم الفساد الذي يغشاها كلما اقتربت من قيام الساعة. وهكذا هو الامر في الاجمال
8:37فان اخر الزمان هو شر الازمنة لانه مستودع الفتن ومستقرها. وذلك لا يكون الا بفساد عظيم تجتمع فيه في اخر الزمان فكلما تباعد الزمن عن احد النبوة قل خيره وكثر شره
8:57الوقفة الاولى التي ينبغي ان نتأملها ان مثل هذا الحديث لا ينبغي ان يحمل على التشاؤم وشكوى الزمان او سبه او التذمر وكثرة التسخط وفي الوقت ذاته ايضا ليس مسوغا للرضا بالفساد اذا عم وانتشر. وباموال
9:17الطغيان اذا علت وارتفعت فان ذلك ليس رخصة. وليس عذرا لمسلم ان يقبل باي صورة من الفساد والظلم الشرك والبعد عن شريعة الله بحجة تأخر الزمان. وما اخباره صلى الله عليه وسلم بذلك الا ليكون على
9:37في امته ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. وليكون لنا عون نستعين به بالله عز وجل على خوض مراحل تلك الاونة من الزمان هو تماما كما تقول لابن لك او شخص انت مشفق عليه يسلك طريقا وانت تعرف ما فيه
9:57فتقول له ستجد في الطريق كذا وكذا. تذكر له الافات وتحذره ما يلقى مما قد يكون شرا وخطرا عليه ان فهم من كلامك انك تمنعه دون سلوك الطريق فقد اخطأ
10:12وان فهم انك تريد ان تقذف الرعب في قلبه والوهن ليستسلم فقد اخطأ ما كان يقصد الا ان تحتاط لمثل ذلك. وان تستعد له والا يفجأك الامر. وتكون على علم. هذا تقريب
10:28لاخباره عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان عما سيكون في الامة. لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. فلا ينبغي ان يستعمل مثل هذا الحديث في مواقف اليأس وانقطاع الامل ولا الرضا بكثير مما يقع من صور الفساد وانتشار المنكرات
10:48والرضا بكل شيء يبعد بالامة واجيالها عن شريعة الله وعن هدي الاسلام وعن احكام الله جل جلاله. الوقفة الثانية الكرام علق العلماء على مثل هذا الحديث وبيان معنى الشر الذي اراده عليه الصلاة والسلام. قال ابن بطال رحمه الله فيما نقل الحافظ ابن حجر
11:09قال هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلى الله عليه وسلم بفساد الاحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وانما يعلم بالوحي انتهى كلامه رحمه الله. اي فساد اي شر هو المقصود؟ قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى
11:35لا تقوم الساعة لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة. يقول رضي الله عنه لست رخاء من العيش يصيبه. ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا وهو
11:57قل علما من اليوم الذي مضى قبله تبين ان الفساد والشر الذي سيزداد يوما بعد يوم ليس هو في نقص العيش وقلة الارزاق ولا ذهاب الاموال والتجارات ليست الدنيا انما هو العلم والعلم بشريعة الله. يقول رضي الله عنه لست اعني رخاء من العيش يصيبه
12:23ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضى قبله. فاذا ذهب العلماء الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون
12:41هكذا ساق الحافظ رحمه الله هذا الاثر عن ابن مسعود وهو من الموقوفات التي لها حكم الرفع كما ترى لانها مما لا يقال باجتهاد ما اخبر به عن توقيف واخبار بلغه عن النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مثل هذا ينبغي ان يفهم على
13:01وفقه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لما قال ابن مسعود الا والذي قبله الا والذي بعده شر منه قال في بعض الاثار قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس هذا لست اعني رخاء من العيش لما رأى ان بعض الناس
13:21فسره على كثرة المطر والارزاق لما اصابتهم سنة خصم قال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء فقال رضي الله عنه في بيان هذا المعنى انه اذا قل العلم كثرت الفتن واذا كثرت الفتن جرت الفساد واذا عم الفساد
13:39بشر فالزمان زمان شر لا محالة. هذا مما يجب فهمه في مثل هذا الحديث الوقفة الثالثة يا كرام في قوله صلوات ربي وسلامه عليه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم هو جواب عن اشكال. ساقه العلماء هل يلزم من هذا ان كل عصر
14:02من في الامة مضى ينبغي ان يكون شرا من الذي قبله على الاطلاق اوليس في الامة ازمنة واجيال عم فيها الفساد ثم اعقبها ازمنة كثر فيها الخير وانتشر فيها العلم
14:18ورفع فيها لواء الاسلام بلى ولهذا قال الحافظ ابن حجر استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبدالعزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير
14:37يعني لو قارنت فما كان في الامة زمن خلافة عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله وهو خير وعدل ورخاء وعلم ورفع لكثير من صور الظلم وهو ات بعد زمن الحجاج. وقد كان في زمن الحجاج قتل وظلم وعدوان. فكيف يمكن ان تفهم
14:57الحديث لا يأتي عليكم او لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. فهل المراد ان مثل زمان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انا شرا من زمان كان فيه مثل الحجاج وما فشى فيه من الظلم والبغي والعدوان. من اطلق هذا وجد اشكالا يقول
15:18الحافظ رحمه الله بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه يعني زمان عمر ابن عبد العزيز لما كان بعيدا فظلا عنان شرا من الزمن الذي قبله. قال وقد حمله الحسن البصري على الاكثر الاغلب
15:35يعني انما اراد بزمان الشر ان يكون اكثره واغلبه وليس كله وكل اهله. قال رحمه الله فسأل عن وجود عمر. الحسنة البصري لما قال المقصود الاكثر الاغلم سئل عن زمان عمر بن عبدالعزيز بعد الحجاج فقال لابد للناس من تنفيس. يعني
15:55لا يسلط الله على الامة شرا متتابعا يهلك فيه الناس بدينهم وعباداتهم وعلم الشريعة فلابد للناس من تنفيس كان زمن عمر ابن عبد العزيز تنفيسا للامة عاد فيه ظهور العلم والعدل فضلا من الله ونعمة
16:13ثم قال رحمه الله واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فاذا نظرت الى هذا وسئلت ازمن الحجاج خير؟ ام زمن عمر ان كنت تقصد الخلافة والحكم والولاية فزمن عمر اولى وخير ولا شك
16:34لكن يقول انظر الى مجموع العصر ما معناه؟ يقول فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة احياء وفي عصر عمر بن عبدالعزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعدها. لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قر
16:53وهو في الصحيحين وقوله اصحابي اصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون اخرجه مسلم فالمقصود من ذلك كله ان يفهم الحديث على وجه صحيح ولا يستشهد به ولا يستعمل في غير سياقه ولا دلالته وبالجملة
17:12فكل ما ذكر من المعاني المتعلقة بالحديث كلها شاهدة على علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم بسنة من سنن الله في الخليقة. واية تحدث في دنيا الناس عاما بعد عام وزمانا بعد زمان. فالشر موجود والخير
17:32مدافع والخير يبقى ما بقي الشر وسنة المدافعة باقية. ولا ينبغي لاحد ان يستعمل الحديث استسلاما وخنوعا ورضا الشر والفساد لاننا مأمورون برفع راية الاسلام واقامة شعائر الملة والحفاظ على الدين نصرة له وحماية له
17:54وقياما بالواجب الذي انيط باعناقنا جميعا معشر المسلمين والعلم عند الله قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي اغيلمة من قريش قال ابو هريرة رضي الله عنه راويه لو شئت سميتكم سميتهم لكم بنو فلان وبنو فلان
18:20الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو علم من اعلام النبوة ايضا ولا شك اخبر بمرحلة يتولى فيها حكم الاسلام وقيادة الامة صغار السن. بقوله اغيلمة
18:41فهو تصغير وجمع غلام. تصغير لفئة من الصغار يتولون حكم الامة والخلافة. ويكون على ايديهم بصغر عقولهم وصغر اعمارهم وقلة خبرتهم مما لا تسعه عقولهم في سياسة الامة وادراك حالها يكون
19:01وفيه فساد قال هلاك امتي على يدي غيلمة من قريش. الحديث عند البخاري لما قال عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد
19:19للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ومعنا مروان. فقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت الصادق المصدوق الله عليه وسلم يقول هلكت امتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة
19:40يعني اذا كانوا سيكون هلاك الامة على ايديهم فحقت لهم اللعنة. قال هذا مروان ابن الحكم قال لعنة الله عليهم غنمة قال ابو هريرة رضي الله عنه لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. يعني كان يعلم ابو هريرة اسماءه
20:00وما علمها الا بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسؤال ان كان ابو هريرة يعلم ذلك فلما لم يفعل الجواب هذا من حكمة العالم وانه لا يحدث بكل ما يعلم ولا يخبر بكل ما ينبغي ان يكون ليس في ايدي عامة الناس
20:24ولهذا صح في السنة وثبت في الاثار ومن هدي السلف الكبار رضوان الله عليهم اجمعين. ان بعض العلم لا يصلح ان يبلغ للناس لعدم القدرة على استيعابه. فربما فهموه على غير وجهه فكان سببا للضلال والفساد
20:42حدثوا الناس بما يعقلون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا اصل وقاعدة. وان يحدث الناس بحدود عقولهم وادراكهم وبعض دقائق العلم وبعض مضائقه مما لا تسعه عقول العامة لا يصلح ان يثار لانه ان اثير
21:02فاما اما ان يبقى غامضا فيصبح العلم فتنة لبعضهم وصدا عن الدين. واما ان يوغل العالم فيه بعلمه فيهلك العامي بقصور ادراكه وفهمه. وفي كلتا الحالتين لم يصب من بذل مثل هذا النوع من العلم
21:22على ايدي هؤلاء وكان الصواب ان يحدث الناس بما يعلمون بما يعقلون بما تبلغه عقولهم وما لا تدركه فليس من شأنهم ان يحدثوا به ولو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحدث اصحابه الكبار السابقين؟ وكيف يحدث خاصة
21:42كبعضهم بامر دون غيرهم. وكيف يحدث الاعراب والقادمين حدثاء عهد باسلام؟ لوجدت الفارق الكبير فيما خاطبوا به النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان ليخفي شيئا مما اوحى الله به اليه. لكنه كان يبلغ كلا بقدر ما يسعه علمه
22:02انظر الى اجاباته عليه الصلاة والسلام لاكثر من سائل يسأله اي العمل افضل؟ فيجيب كلا بحسبه ويختلف الجواب من سائل الى سائل ليس هذا تنويعا ليس هذا الا تنويعا لاجابات في العلم تناسب اصحابها السائلين والباحثين عنها. من هذا الباب كان ابو هريرة رضي
22:25الله عنه في مثل هذا المقام فيما يتعلق بتسمية اشخاص واعلام قد يكون في ذلك فتنة فما الداعي ان تذكر الاسماء فتثور العامة ما اراد عليه الصلاة والسلام بذكر ذلك ان يكون هذا مسارا لفتنة في الامة وانقلاب بعضها على
22:45يقول ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت فما الذي جعله يمسك هي حكمة العلم كما قلت لك والقاعدة التي استقر عليها دين الله وتبليغه للامة والذي تتابع عليه السلف جيلا بعد جيل
23:05ثبت ايضا في عدة احاديث اخرى ان ابا هريرة رضي الله عنه قد وعى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرا وحوى وعائين كبيرين وكان يقول فيما صح عنه اما احدهما فقد بثته من وعائي العلم الذين حفظا
23:25عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واما الاخرون فلو ذكرته او بثثته لقطع هذا واشار الى حلقومه يعني يذكر انه ربما كان جناية يجني بها على نفسه. لو ذكر شيئا من بعض تلك الاخبار التي تنبأ بها رسول الله صلى الله عليه
23:45عليه وسلم لانها وافقت في زمن ابي هريرة لما كان يحدث وافقت ازمنة في خلافات بعظ بني امية كانوا ممن ينطبق عليهم ذلك الوصف. وسيكون في ذلك فتنة ولا شك. وسيحملها بعض من لا يبلغ به العلم والايمان
24:05مبلغه فيكون بذلك شرا وفسادا. فكان يحجم رضي الله عنه واحجامه كان حكمة ذكر اهل العلم صوابه فيما ذهب اليه رضي الله عنه وارضاه. ولهذا ايضا اخرج ابن ابي شيبة ان ابو هريرة رضي الله عنه كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة
24:25ستين ولا امارة الصبيان. قالوا لان بداية امارة الصبيان كانت من تلك الازمنة. بعد سنة ستين من الهجرة. وهذا انما كان في خلاف بني امية وذكروا ان بدايتها سنة اربع وستين او يزيد ابن معاوية الذي استخلف سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده
24:45معاوية ومات بعده باشهر كل ذلك نزل على بعض الازمنة. والمقصود في رواية البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه لما قال لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. يقول فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان. والقائل الراوي عمرو بن يحيى بن
25:05ابن عمر ابن سعيد قال فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان وجده راوي الحديث عن ابي هريرة قال حين ملكوا بالشام فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم؟ قلنا انت اعلم
25:22وانما ارادوا انه سامع الحديث من ابي هريرة رضي الله عنه ولم يكن ابو هريرة رضي الله عنه سمى احدا بعينه فاصاب حكمة لان لا كون فتنة وبقي الامر سنة ثابتة محفوظة وليس المقصود تنزيله على اشخاص باعيانهم بقدر ما هو اخبار
25:42منه صلى الله عليه واله وسلم بما كان في امته وقد كان. فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. قول البخاري في رواية ابي هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان. في رواية الاسماعيلي كان ابو هريرة يعرف اسمائهم. وكان هذا من
26:02جواب الذي لم يحدث به ولذلك قال لو حدثتكم به لقطعتم هذا البلعوم يقصد انه ربما كان يجر ذلك عليه فهل هذا من كتمان العلم الذي ربما يوصم به بعض العلماء عند السكوت حكمة؟ الجواب كلا
26:23ومن حكمة العالم ان يسكت اذا ظن ان كلامه سيكون مسارا لفتنة واستغلال لغوغاء يؤججون به شيئا من الفرقة والشر والفساد في ازمنة يعلو فيها صوت الباطل. وتكون لهم فيها صولة او جولة. فيكونوا من
26:43العالم الصمت ليس الصمت في هذا المقام كتمانا لعلم ولا خيانة للدين اذا تحرى العالم بصدق والتجاءه الى ربه ان يكون علمه سفينة نجاة. يحمل فيها على ظهرها من شاء الله له ان يحمله. ويقود الناس فيها
27:03عبر امواج الفتن الا تصيبهم في دينهم فتنة تعود بهم على الاعقاب هي هي ولا شك فتنة وان يسكت العالم في بعض المقامات عن قولة الحق هو ولا شك شيء من الشر والفساد والفتنة. لكن ستكون مقبولة
27:22مشروعة اذا كانت لدفع فتنة اعظم وفساد اطم وشر اكبر ومثل هذا لا يعقله الا العلماء والراسخون. فلا يغرنك تشغيب بعض العوام والجهلة. ومن يتسلط على العلماء ومن يصفهم باقبح الاوصاف وانهم ليسوا في كل مقام وفي كل حدث يرفعون اصواتهم ويجهرون بالحق
27:49يصدعون به وانهم بذلك كانوا من كاتم العلم الموعودين في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باللعن وانهم ممن تقام عليهم الحجة. لسنا بهذا ندعي عصمة لاحد. لكننا في الوقت نفسه لا نسوغ التهجم على
28:09ولا ذمهم ولا تقبيح شأنهم فدونكم ما هم فيه من خير عظيم اجراه الله على ايديهم وباب من الدين قاموا عليه بتعليم وافتاء ودلالة وهداية للبشرية. وليس يلزم العالم ان يكون له في كل حدث وموقف ومقام
28:29قول وبيان وموقف ينبغي ان يعرف به ويسمع فيه صوته. موقف ابي هريرة رضي الله عنه في هذا باب عظيم اصل تتابع عليه العلماء في بيانه وتأصيله والرجوع اليه والعلم عند الله
28:46قال رحمه الله تعالى واخبر بظهور القدرية والرافضة نعم اخبر بظهور القدرية في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر
29:06من القدرية؟ هم كل من ظهر في الامة ينفي القدر او يكذب به. وقد قال بي هذا عدد من الفرق المنتسبة الى الاسلام اشهرهم المعتزلة. ينفون القدر ومعنى نفيهم للقدر يزعمون ان الامر انف بمعنى ان الله ما قدر على عبد شيئا قبل ان يخلقه. وان العبد
29:32فاعل افعال نفسه بنفسه وهو خالق افعاله بذاته والله ما قدر عليه شيئا هل هذا كفر بنقض الايمان بالقدر؟ هم يحسبون انه من تمام ايماننا بعدل الله ان لا ننسب الى الله عز وجل
29:49الا تقديرا على العبد قبل ان يفعل الفعل. قالوا لانه لو كان قد قدر الله على العبد شيئا قبل ان يخلقه على ماذا يحاسبه فكيف يحاسبه على الكفر وقد قدر الله ان يكون كافرا
30:06ولم يحاسبه على المعصية وقد قدر الله عليه ان يكون عاصيا. هذا قصور في التصور وقصور في النظر الى النصوص الشرعية التي المراد قدر الله كل شيء يكون في الخليقة وما كان وما سيكون قبل ان يكون. ولله عز وجل علم محيط
30:28واسع لا يحيط به شيء ولا يحده شيء. ومن تمام علمه جل وعلا علمه بما سيكون عليه العبد اليوم وغدا والى ان يموت وعلمه به قبل ان يخلقه لانه خالقه جل وعلا. علمه سبحانه ليس اجبارا للعبد. وعلمه السابق
30:48علموا احاطة واطلاع لا اجبار ورمي به كريشة في الهواء وكورقة فوق الماء لكن الله عز وجل علم وعلم ان هذا العبد سيكون مؤمنا او يكافر واعطاه العقل وهداه النجدين وارسل اليه الرسل وانزل عليهم الكتب واقام عليهم الحجج فمن
31:12استقام واستجاب فله طاعة الله ورضوانه والجنة ومن عصى واستكبر وكذب وعاند فعليه اللعنة والغضب ونار جهنم والعياذ بالله. وما اجبر الله المؤمن على ايمانه ولا اجبر الكافر على كفره. على كل حال نفاة القدر فرق واهواء وجماعات اشهرهم فرقة معتزلة
31:38اخباره صلى الله عليه وسلم بانه سيكون في الامة امثال هؤلاء ثبت. وقد وقع وادركه بعض الصحابة روى ابن عمر انه سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر فيما اخرج ابو داوود وحسنه الالباني. واخرجه احمد وصححه غير واحد. وله روايات اخرى يعني الحديث عن ابن عباس وجابر ومعاوية
32:03عاد عامتها ضعيفة الطرق. وحديث ابن عمر اصحها. فاخباره عليه الصلاة والسلام بظهور القدرية كان اية. وعلم من اعلام النبوة ولا يزال من لا يستوعب عقله مثل هذه المضائق فحسبه الايمان المجمل بان الله قدر الخير والشر
32:23وانه جل وعلا لا يقع شيء في الكون الا بعلمه وارادته وتقديره سبحانه وتعالى لكمال علمه وكمال وكمال قدرته واحاطته جل جلاله بكل شيء في هذا الكون علويه وسفليه قال رحمه الله تعالى
32:47واخبر بظهور القدرية والرافضة اخبر بظهور والرافضة قدريا وهم الجماعة الذين سمعت اما الرافضة فالمقصود بهم فرق واهواء كثيرة يجمعها اصل واحد في موقفهم من اصول الشريعة جملة ومن بعض
33:07بها تفصيلا وهم المنتسبون الى شيعة علي وال البيت رضي الله عنهم اجمعين. والرافضة فرقة كبيرة من تشعبت ايضا الى فرق ومذاهب شتى. اخباره عليه الصلاة والسلام بالرافضة وظهورهم في الامة ثبت في غير ما رواه
33:27اخرج الطبراني في الاوسط منها حديث ام سلمة وفيها ضعف. ومن حديث فاطمة رضي الله عنها وفيه انقطاع. ومن في علي رضي الله عنه وفي بعض رجاله خلاف. ومن حديث ابن عباس كذلك واخر احاديثه مما روى الطبراني ايضا اسناده حسن
33:47مجموع روايات بالفاظ متفاوتة منها حديث ام رضي الله عنها قالت كانت ليلتي وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعندي فاتته فاطمة فسبقها علي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي انت واصحابك في الجنة
34:07الا انه ممن يزعم انه يحبك اقوام يرفضون الاسلام. ثم يلفظونه يقرأون القرآن لا يجاوزوا تراقيهم لهم نبز يقال لهم الرافضة. فان ادركتهم فجاهدهم فانهم مشركون. قلت يا رسول اه ما العلامة فيهم؟ قال لا يشهدون جمعة ولا جماعة. ويطعنون على السلف الاول. هذا الحديث من رواية ام سلمة
34:37في بعض رواته ضعف. والحديث الاخر فيما اخرج عن فاطمة رضي الله عنها قالت نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي فقال هذا في الجنة وان من شيعته يلفظون الاسلام ويرفضونه لهم نبز يشهدون لهم نبز
34:57لهم نبز يشهدون به او يشيدون به الرافضة من لقبهم. فليقتلهم فانهم مشركون. وروى الطبراين ايضا ووثق رجاله الا ان انقطاعا بين زينب بنت علي لم تسمع فاطمة رضي الله عنها. واما لفظ حديث ابن عباس يقول عليه الصلاة
35:17السلام يكون في اخر الزمان قوم ينبزون الرافضة يرفضون الاسلام ويلفظونه قاتلوهم فانهم مشركون. وعنده ايضا من حديث ابن عباس وعنده علي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي سيكون في امتي قوم
35:36سيكون في امتي قوم ينتحلون حب اهل البيت لهم يسمون الرافضة قاتلوهم فانهم مشركون. كل ما هنالك احاديث وان كان في جملتها ضعف في اسانيدها طاع في بعضها الا انها اشارت الى ما وقع في زمن خلافة علي رضي الله عنه. فان الفتنة بمقتل عثمان
35:59كانت فرقة في الامة عظيمة ان فرقت فيها الامة الى فرقتين بل ثلاث اما اعظمها وجمهورها وسوادها الاكبر فاهل السنة. الصحابة رضي الله عنهم جملة فانهم كانوا على الصواب والحق والعدل. وانقسم الناس تجاه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى فريقين
36:23فريق طعن في امارته وخلافته وشغب عليه وحمل السلاح عليه وهم الخوارج. وظنوا ان علي رضي الله عنه لما اراد تهدئة الامر فيما حصل من فتنة وموج كالبحر اضطربت به خلافة الاسلام حتى يقتل خليفة رسول
36:43لله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنتيه وهو في داره صائما يقرأ القرآن. فلما بلغت الفتنة ذلك المبلغ رأى ان تهدأ الامور وان يسكن المجتمع ويسود الاستقرار ثم يشرع رضي الله عنه في تتبع القتلة والقصاص
37:03فارأوا ان ذلك من الخذلان ورأوه في ذلك مقصرا فشغبوا عليه وجمعوا الجموع وكثروا الغوغاء فكانوا فرقة هم الخوارج حملوا السلاح واعلنوا الخروج عن ولايته وطاعته. وطفقوا يقاتلون ويغزون القرى المسلمة ويسبون النساء والاطفال
37:23ويسرقون المواشي والاموال وعاثوا فسادا فما كان بد من قتالهم. وايقاف شرهم وفسادهم. بل فعل علي رضي الله عنه ما لدفع شرهم ودفع الشبهة عنهم واقامة الحجة عليهم. واما الفرقة الاخرى التي اخطأت الطريق في شأن امير المؤمنين
37:43الى علي رضي الله عنه فهي فرقة اخرى قابلت الاولى غلوا وشططا وبعدا عن سواء السبيل. وهم من زعم التشيع لعلي رضي الله عنه وحزبه والانتصار له. وزعموا انه ممن ظلم واوذي. فانتصروا له ورأوا انه اولى مما يجب في تلك
38:03الوقوف معه لكنهم ما وقفوا عند هذا الحد وتجاوزوا فرأوا ان تأخر خلافته الى بعد الصاحبين ابي بكر وعمر وثالثهم عثمان انه ظلم تواطأ عليه الصحابة وابعدوه عن حقه بالخلافة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم نسبوا الى الصاحبين من
38:25الفجور والزور والكذب ما لا يثبت به تاريخ ولا ينطق به عقل. فبلغ بهم الغلو الى تكفير الصحابة وشتمهم والحقد عليهم وملئ التاريخ تكذيبا وزورا بنسبة النقائص والشتائم والطعن فيهم رضي الله عنهم اجمعين. فكانوا
38:45يتسترون بستار التشيع لعلي وحب ال البيت والانتصار لهم. ثم ازداد امرهم بعد مقتل علي رضي الله عنه للحسن والحسين ثم قتل الحسين رأوا ان ذلك ايضا من استمرار الظلم والبغي والعدوان ثم ما زال الامر في اتساع
39:05داع يزداد يوما بعد يوم. فكانت الشيعة في جملتهم يذهبون تلك المذاهب. بل ان بعضهم في خلافة علي رضي الله عنه هو حي وقد رأى منهم ما رأى ولم يرظى منهم ذلك الغلو بل ان بعظهم اله عليا وهو حي رظي الله عنه وزعموا الوهيته
39:26فابى ذلك اشد الاباء بل صح عنه انه امر باحراق بعظهم لانه بلغ به الكفر والردة ذلك المبلغ. وايا كان فان رافضة انما سموا بذلك لان بعضهم لما تزعم حب ال البيت والالتفاف بهم ودعوى الخلافة واحقيتهم بالامامة
39:46في الامة ظلوا كذلك حتى كان زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي رضي الله عنهم اجمعين فاتوا اليه يريدون منه قبول الولاية والامامة ودعواهم نصرته والوقوف معه فامتنع رضي الله عنه فارادوه على لعن الشيخين ابي بكر وعمر وسبهم وانتقاصهما. فابى ورفض
40:11رضي الله عنه لعلمه بجلالة اقدار الصحب الكرام. فلما رأوا ذلك منه تخلوا عنه ورفضوه. فسموا بالرافضة. هذا فيما يثبت تاريخيا تجاه التسمية. وعلى كل حال فاخباره عليه الصلاة والسلام بما يكون هو جزء من علم الغيب في ظهور فئات
40:31واقوام ينفون القدر واخرون يدعون التشيع لال البيت ثم يكون منهم خلاف في العقائد يفترقون به عن جمهور اهل السنة وسواد الامة الاعظم كان ايضا من علامات نبوته صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله
40:51الله تعالى وسب اخر هذه الامة اولها وقلة الانصار حتى وسب اخر هذه الامة اولها. يشير رحمة الله عليه الى حديث اخرجه الترمذي من حديث علي وابي هريرة وان كان في اسناده ضعف. يقول الترمذي فيما اخرج من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
41:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. فقيل وما هن يا رسول الله فقال يعدها اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل
41:37زوجته وعق امه وبر صديقه وجفى اباه. وارتفعت الاصوات في المساجد. وكان زعيم القوم لهم واكرم الرجل وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا
42:07وعند ذلك ريحا حمراء او خسفا ومسخا. ضعف الترمذي الحديث بقوله هذا حديث غريب. وبمثل لفظه ساق الحديث ايضا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وقال عقبه وفي الباب عن علي رضي الله عنه. فاشارة المصنف بقوله وسب اخر هذه الامة
42:27اولها يشير به الى تلك العلامات التي وردت في الحديث وفيها ضعف كما سمعت. قال رحمه الله تعالى وقلة الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام. فلم يزل امرهم يتبدد حتى لم يبقى لهم جماعة. الانصار
42:47انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكن المدينة على صاحبها افضل الصلاة والسلام. انصار الدين انصار الاسلام انصار والوحي انصار محمد صلى الله عليه وسلم. خرج اليهم من مكة مهاجرا فنصروه. ولحقته قريش في بدر واحد والخندق
43:07فنصروه وحاولت اليهود به الاذى فنصروه رضي الله عنهم. لهم في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة واي مكانة بل احبهم وامر بحبهم وحب ابنائهم. وقال عليه الصلاة والسلام حب الانصار اية الايمان. فجعل من
43:27علامات الايمان ودلالاته حب هذه الفئة المسلمة التي كتب الله على ايديها واعناقها واعتاقها نصرة الله ونصرة الله صلى الله عليه وسلم فعلوا في تاريخ الاسلام فعلا عظيما ما بلغه احد بعدهم في الامة قط ان يبذلوا
43:47واموالهم وارواحهم وازواجهم واولادهم فداء للدين. تنازلوا عن دنياهم لدين الله جل وعلا. لهم في الاسلام مناقب جمع والسنن في احاديث ثابتة في احاديث ثابتة تدل على فضلهم ومعرفة حقهم وقدرهم ووجوب حبهم ايضا
44:07جم غفير تتابع العلماء على روايته في دواوين الاسلام. اخبر عليه الصلاة والسلام عن تناقص الانصار وقلتهم قال حتى يكونوا كالملح في الطعام. اشارة الى قلتهم. اخرج ذلك البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
44:27من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها على منكبيه. وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله. واثنى عليه ثم
44:47قال اما بعد ايها الناس فان الناس يكثرون وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام. فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. ينصح بهم ويوصي بهم
45:07خيرا صلى الله عليه وسلم لعظيم قدرهم ومكانتهم. قال المصنف رحمه الله فلم يزل امرهم يتبدد حتى لم فلهم جماعة لم تعد بيوتات الانصار وقبائل الانصار كما كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام ممن ينسب الى الاوس والخزرج
45:27وعوائل وقبائل بل تبددوا فلا تجدوا منهم الا العائلة والسنتين والقبيلة وتفرقوا ايضا فلم يكونوا في كثرتهم مجموعين معروفين بنصرتهم مناقبهم في الاسلام رضي الله عنهم انصارا ومهاجرين. امين. قال رحمه الله
45:47وانهم سيلقون بعده اثرة وانهم يعني الانصار. فوق ما اخبر انهم سيقلون ويكونون كالملح في الطعام واوصى بهم صلوات الله وسلامه عليه اخبر انهم سيلقون بعده اثرة. يعني انهم سيزاحمون
46:07الناس عليهم في امر الدنيا في توزيع المغانم الفين في كل حظوظ الدنيا انهم سيؤخرون ويقدم غيرهم في الوقت الذي كان ينبغي ان يكون الحق لهم اخباره عليه الصلاة والسلام للانصار انهم سيلقون بعده اثرا جاء في اكثر من حديث. وفي اكثر من سياق وفي غير ما مناسبة
46:32قالها مرارا في سياق ما كان يريد ان يخبرهم به عليه الصلاة والسلام مما يملأ به صدورهم ايمانا. ويزيدهم به بات وانهم رضي الله عنهم ان وجدوا ذلك فلا ينبغي ان يؤثر في ايمانهم وحسن اسلامهم. واستجابوا لنصيحته عليه الصلاة
46:52سلام. في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض. عليه الصلاة والسلام. جاء رجل من الانصار كما في البخاري ايضا. فقال يا رسول الله الا تستعملني
47:12ما استعملت فلانا يعني الا ترى لي مهمة وعملا توليني عليه كما وليت فلانا وهو انصاري. فقال عليه الصلاة والسلام ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض كل ذلك في صحيح البخاري
47:29لكن اعجب المواقف واعظمها قصة حنين بعد فتح مكة والحديث بطوله اخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن رضي الله عنه وغيره لما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس يعني الغرقين
47:49قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا يعني في نفوسهم اذ لم اصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم
48:09متفرقين فالفكم الله بي وكنتم عالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن؟ قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال لو
48:29جئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا يعني جئتنا طريدا فاويناك ووحيدا فنصرناك. قال لو شئتم ان تقولوا لقلتم كذا وكذا اترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير؟ وتذهبون بالنبي صلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم
48:51الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وهدي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار. ثم قال لهم انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
49:17قالها ارضاء لهم رضي الله عنهم وتثبيتا لهم فاصابهم من البكاء حتى اصابت ذقونهم صدورهم ولهم خنين وشعروا انهم وجدوا من العطاء والحظوة وحبه صلى الله عليه وسلم لهم. ما يفوق ما وسع
49:41من الاموال والغنائم والشاة والبعير اخرج البخاري ايضا في صحيحه من عجائب مواقف قال دعا في الانصار رضي الله عنهم. من حديث انس رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار الى ان يقطع لهم البحرين والبحرين هي شرق جزيرة العرب الاحساء المعاصرة
50:05ليقطع لهم يعني ليكتب لهم من اراضيها وخراجها ومزارعها فتكون ملكا لهم وعطاء. فقالوا لا الا ان تقطع لاخواننا من المهاجرين مثله فقالوا لا والله حتى تكتب لاخواننا من قريش بمثلها في رواية اخرى عند البخاري. فقال عليه الصلاة والسلام ذلك لهم ما شاء
50:32الله على ذلك يقولون له قال عليه الصلاة والسلام اما لا يعني اما ان صبرتم ورفضتم ذلك فاصبروا حتى تلقوني فانه سيصيبكم بعدي اثرا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. فلذلك احبهم عليه الصلاة والسلام وامر
50:52بحبهم ولا يكمل ايمان مؤمن اذا وجد مطعنا في بعضهم او نقيصة او شيء يقدح به على عظيم مواقفها فيهم رضي الله عنهم اجمعين. هذه الجملة في قوله صلى الله عليه وسلم ستلقون بعدي اثرة فهي اخبار في غير ما موقف حصل في
51:12يوم حنين وفي حديثه مع الرجل الانصاري الذي اراد ان يستعمله وفي اقطاعه لهم مال البحرين صلوات الله وسلامه عليه الله عنهم وعن سائر الصحابة اجمعين. امين قال رحمه الله تعالى واخبر بشأن الخوارج وصفتهم والمخدج الذي فيهم وان سيماهم
51:37تحليق. نعم. اما الخوارج فهم من شر فرق الامة التي نبتت بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ومرت اليهم انيفا. وان الناس زمن علي رضي الله عنه تفرقوا فراقا فكان من ابشعهم
51:57واشدهم وطأة على الاسلام واهله الخوارج. لانهم رفعوا السلاح واعملوا السيوف وقطعوا الرقاب وهتكوا الحقوق واراقوا الدماء فكان من اخباره عليه الصلاة والسلام اخباره بشأن الخوارج وصفتهم وما ال اليه امرهم وما فعلوه ايضا
52:17فكان ذلك من اخباره صلى الله عليه وسلم اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما يعني من المال الغنيمة الذي اجتمع وهو يقسم قسما
52:42اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله يقولها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ويلك ومن يعدل ان لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدي. قال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه
53:05قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ايتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة. او قال مثل البضعة تدردر اي تضطرب. قال
53:35يخرجون على حين فرقة من الناس ذو الثدية هذا الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام هو المذكور في كلام المصنف هنا والمخدج الذي فيهم ذو السديتي هذا اسمه حرقوص بن زهير البجلي من رؤوس الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وسعوا في الارض بالفساد
53:58فساد وسلكوا الدم الحرام فقاتلهم رضي الله عنه يوم النهروان قتلا عظيما فما نجا منهم الا نفر يسير. امر عليه الصلاة بقتالهم وذكر للامة شأنهم وكان منهم رجل اسود شديد السواد ذو ريح منتنة صغير احدى يديه ناقصة في
54:18بخلقتها له عضد وليس له ذراع فذراعه مقطوعة ناقصة الخلقة له عضد وليس له ذراع. وفي رأس عضده مثل حلمة الثدي عليها شعرات بيض هم المارقة فقال ان من ضئضئ اي هذا يعني من نسل ذلك الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا رسول الله. قال يخرج من
54:42اي هذا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يا ام اسلام من الاسلام يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. فهذا ذو السدية اية وعلامة. جعله النبي عليه الصلاة والسلام دليلا على
55:02على انه ينتمي الى هذه الفرقة الخارجة المارقة. وان شأنهم وحكمهم في الشريعة كفهم بالقتال. وايقاف شرهم وفسادهم فكان هذا من شرهم واخبر به عليه الصلاة والسلام. اخبر انه سيكون من بينهم. ولما قاتلهم علي رضي الله
55:22عنه وكما في حديث ابي سعيد قال فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه قال فامر علي بذلك الرجل لما انتهت معركة النهروان طلب علي رضي الله عنه ان يبحث في القتلى
55:43عن وصف هذا الانسان لاخباره عليه الصلاة والسلام قال ابو سعيد فامر بالرجل فالتمس فاتي به حتى نظرت اليه على ما ذهب اليه نبي صلى الله عليه وسلم اليه في نعته. وفي رواية في الصحيحين
56:01انه قال كان ذو الثدية رجلا من عرنة من بجيلة وكان اسود شديد السواد له ريح منتنة معروف في العسكر وكان يرافقهم قبل ذلك ما اخرج ابن كثير في البداية والنهاية. هكذا اخبر عليه الصلاة والسلام والتمسه علي رضي الله عنه في
56:21فكان كذلك فاصبح هذا الحديث في شأنهم من جملة ما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه فيما اخبر به من شأن الخوارج فهذا مقصود المصنف رحمه الله بقوله واخبر بشأن الخوارج وصفتهم
56:39كثرة العبادة وقراءة القرآن والصيام وهم على قدر عظيم من التعبد. لكنه اخبر عليه الصلاة والسلام انها عبادة ظاهرة لا يكمل خلفها ايمان مستقر في القلوب ولهذا قال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني انما تنطق به الالسنة والافواه لكنه لا
57:04يتجاوز الحناجر فلا يستقر في القلب. ولا ينزل ولذلك لا يرى عليهم اثر خشوع ولا طاعة ولا نور عبادة لانهم وان كانوا متلبسين بعبادات فعلى قدر من تشدد والتزمت والتجهم الذي اصابهم قبل ان يصيب غيرهم. فكانوا وبالا على الامة وشرا وفسادا. هذا الاخبار
57:28منه صلى الله عليه وسلم كان اية. قال المصنف رحمه الله تعالى واخبر بشأن الخوارج وصفتهم. والمخدج الذي فيهم قد تقدم ان المخدج المراد به ناقص اليد وهو ذو الثدية المذكور في احاديث الصحيحين وقيل غيرها قال وان
57:48نسيناهم التحليق والمقصود بالتحليق تحليق الرؤوس. وقد ثبت هذا في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الناس يخرج ناس من قبل المشرق ويقرأون
58:08القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ثم لا يعودون فيه حتى عود السهم الى فوقه قيل ما سيماهم؟ يعني ما علامتهم؟ قال سيماهم التحليق او قال التسبيد
58:29سأل الصحابة ما علامة هؤلاء القوم؟ وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري يخرج ناس من المشرق او من قبل المشرق لانهم كان مبدأ امرهم وما ورد فيهم خروجهم من العراق. وهي من جهة المشرق بين جزيرة العرب. وقوله سيماهم
58:49او التسبيد قيل هو شك من الراوي والتسبيد هو المبالغة في الحلق في حلق الرأس بمعنى الاستئصال. وقيل ان نبت بعد ايام وقيل هو ترك دهن الشعر وغسله. فيبقى ملبدا ويبقى مغبرا ويبقى على هيئة غير محمودة. فعلى كل
59:09اشار الحديث الى شيء من سمتهم وقيل انهم ارادوا في سمتهم العام. وانهم يفعلون ذلك وحمل بعض العلماء معنى على عدوانهم وشدهم واذاهم في قطع الرقاب وقتل المسلمين. فهو تعبير مجازي لا عن حلق الشعور
59:29بل عن حلق الرؤوس وقطعها جناية وظلما وعدوانا على بني الاسلام هذا طرف من اخباره عليه الصلاة والسلام بشأن الخوارج وهو في جملة سياق ما ذكر المصنف رحمه الله من عظيم اخباره صلى الله عليه
59:46وسلم بعلم الغيب الذي اطلعه الله عليه ولا يزال في هذا الفصل ايضا جمل متتابعة في كل منها خبر من اخبار الغيب اطلعه الله عليه فاخبرنا به صلوات ربي وسلامه عليه فيها بقية نأتي عليها تباعا في مجالس ليالي الجمعة
1:00:06مقبلة ان شاء الله تعالى نسأل الله ان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء لا يزال ايضا في ليليلتهم في ليلتكم هذه بقية باقية. فيها ساعات مليئة بدقائق وثواني. يمكن ملؤها بالصلاة
1:00:26وسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. لتضيء القلوب وتبهج الارواح وتسعد النفوس. اننا اذ نصلي على فانا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الدعاء للاموات. لتعلموا ان صلاتنا على نبينا صلى الله عليه
1:00:46وسلم مفتاح نستفتح به رحمة ارحم الراحمين. فمن اراد رحمة من ربه تنزل عليه. وسعة وسكينة وتحقيقا وتفريجا للكرب فليستكثر من الصلاة والسلام على رسول الهدى ونبي الرحمة صلى الله عليه وسلم. عليك صلاة ربك من
1:01:06ثوب تجلك والتحية والسلام عليك صلاة ربك ما اهلت نجوم الكون وانقشع الظلام صلى الله عليه واله وسلم اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله
1:01:26ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. الهنا وخالقنا نسألك ان تجعل لنا ولامة الاسلام جميعا
1:01:46من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا هو وفقنا يا ربي لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. اللهم امنا في الاوطان والدور واصلح وارشد وسدد الائمة وولاة الامور
1:02:06يا عزيز يا غفور اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم صلي وسلم وبارك على النبي المصطفى محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين