شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 103- الباب الرابع - فصل فيما اطلع عليه من الغيوب 6 في 15-5-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه احمده سبحانه وتعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام النبيين وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين
0:26اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وصل يا رب وسلم وبارك عليه كلما اشرقت شمس وغربت في سماء المسلمين. صلي يا ربي وسلم وبارك عليه في كل يوم وليلة
0:46وفي كل وقت وحين اللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا الى يوم الدين. وبعد ايها الكرام فهذه الليلة المباركة ليلة الجمعة التي قال عنها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. اكثروا من الصلاة علي
1:06ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. وانما نجلس مجلسا كهذا في ليلة كهذه في مكان كهذا هذا نتقرب الى الله جل جلاله بمدارسة ابواب وكتب وفصول نستلهم بها كثرة الصلاة والسلام عليه
1:26صلى الله عليه واله وسلم في مجلس يكثر ذكره وفضله العظيم صلى الله عليه وسلم. ومناقبه الجمة وحقوقه العظيمة صلى الله عليه وسلم. فما يزال احدنا في مجلسنا هذا كلما ذكر اسمه عليه الصلاة
1:46والسلام صلى عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فيقوم احدنا من هذا المجلس مستكثرا من صلاة ربه عليه عشر عاف بصلاته على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الباب وحده فيه من الخير والرحمة والهدى
2:06التي يصيبها العبد المؤمن بصلاة ربه عليه وفوق ما يرجو واكثر مما يتمنى. واذا حلت صلاة الله بالعبد نال الخير وحقق المنى وادركته الفضائل وانزاحت عنه الهموم والغموم. فصلى الله ربي وسلم وبارك على الحبيب
2:26فاح العبير اذا ذكرت محمدا. والنور اشرق والظلام تبدد. صلى عليك الله يا نبع الهدى طال طير في السماء وغرد عليه الصلاة والسلام وما زال مجلسنا هذا في كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى
2:51في الفصل الذي ذكر فيه مناقب نبيكم عليه الصلاة والسلام للدلالة على عظيم قدره عند ربه فان الايات التي ايدها الله بها والمعجزات التي ارسله بها كان فيها من الدلائل العظيمة والايات البينة على عظيم قدره عند ربه
3:11وسمو منزلته بين اخوته من الانبياء والرسل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هذا الفصل فيه من ايات والمعجزات شيء عظيم. وقد كان فصلنا الذي لا زلنا فيه منذ مجالس عدة هو في الايات التي اطلع عليها صلى الله
3:31عليه وسلم من الغيب فكانت اية ان اطلعه الله على شيء من الغيب. وما زال المصنف رحمه الله يذكر في هذا الباب جملا تحمل كل جملة منها خبرا من اخبار الغيب اخبر به عليه الصلاة والسلام في حياته. فتحق منها قدر
3:51بعد مقولته تلك في حياته وتحقق قدر منها بعد مماته وادركها كثير من صحابته رضي الله عنهم وبعض حصل بعد ذلك بمدد متفاوتة ولا يزال بعضها الاخر في طي الغيب وما زالت الامة منتظرة
4:11تحقيق ومصداق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام اذا فهذا الباب من اخباره بالغيب واطلاع ربه عز وجل له على هذا الغيب هو من الايات والمعجزات التي بعثه الله الله بها وايده بها واقام بها الحجة على خلقه بصدقه عليه الصلاة والسلام. ولذلك فان الامام ابا نوعين رحمة الله
4:36عليه لما جاء الى هذا الاب لما جاء الى هذه الابواب فيما اخبر به عليه الصلاة والسلام من الغيبيات قال معلقا على بعض تلك الابواب والفصول قال وجه الدلالة في اخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيوب على صحة نبوته وثبوت رسالته
4:56ان مولده ومنشأه عليه الصلاة والسلام في قوم اميين لم يتعاطوا علما بالنجوم ولا حكما بالطوالع كواكب حسب ما يستنبطه المتنجمون. ولا عرف وهو يطلب شيئا من ذلك في بلده واسفاره. وكانت الكهانة
5:16بطلت بمبعثه صلى الله عليه وسلم فلم يكن اخباره صلى الله عليه وسلم بالغيوب الا بوحي يأتيه به جبريل عليه السلام عن الله تعالى ولو كان في قومه وبلده المنجمون والمستنبطون فلم يخالطهم. ولا عرف بالاخذ عنهم
5:36اخبر بما اخبر من الغيب لكان ذلك دلالة على نبوته ومعجزة له. واذا خفي ذلك على عشيرته وخلطائه مفارقة ذلك العادات وليس بجائز ان يكون اخباره مأخوذا عن الشياطين. مع ما جاء به من سبهم ولعنهم فثبت
5:56ان الاخذ فيما اخبر به من الغيب هو عن الله جل جلاله. وهذه الابواب فيها قدر كبير من الايات والمعجزات وقف بنا الحديث عند بعضها وكان اخر ذلك اخباره عليه الصلاة والسلام انه سيكون في امته كذاب ومبير من ثقيف
6:16وان مسيلمة الكذاب يعقبه الله وكان اخر مجلسنا في ليلة الجمعة الماضية هذه الجمل ولا يزال في الفصل بقية نأتي عليها تباعا بعون الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم
6:40تسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما اطلع عليه من الغيوب صلى الله عليه وسلم الى ان قال وان فاطمة اول اهله لحوقا به
6:59فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهي ايضا ام الحسن والحسين سبطار رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:15وهم منتهى سلالة البيت النبوي الى اليوم صح عند الامام البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:36فقال لها مرحبا بابنتي. فاجلسها على يمينه ثم اسر اليها حديثا فبكت فقلت لها استخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تبكين ثم اسر اليها حديثا فضحكت قالت عائشة رضي الله عنها فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن
8:02تقول فلا ادري رأيتها تضحك تارة وتبكي تارة. قالت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن. فسألتها عما قال عائشة تسأل فاطمة رضي الله عنهما ما الذي اسر بها اليها؟ فبكت ثم اسر اليها فضحكت. قالت فسألتها عما قال فقالت فاطمة رضي الله عنها
8:26ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض قالت عائشة فسألتها فقالت اسر الي قال ان جبريل عليه السلام كان يعارضني بالقرآن كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا قد حضر اجلي
8:52وانك اول اهلي لحاقا بي ونعم السلف انا لك. قالت فبكيت لذلك وتبكي كما تبكي كل بنت اذا شعرت بنعي ابيها فكيف اذا كان ابوها رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:11قالت فبكيت لذلك ثم قال يعني في المرة الثانية لها الا ترضين ان تكوني سيدة نساء الامة او نساء المؤمنين قالت فضحكت. يعني بما بشرها به عليه الصلاة والسلام. فكونه اخبر فاطمة رضي الله عنها
9:30وهو حي وهي ايضا بجواره. فيقول لها انك اول من يلحق بي من اهل بيتي. فكانت كذلك. واول من لحق به موتا عليه الصلاة والسلام فاطمة رضي الله عنها ادركته بعد مماته بستة اشهر فقط
9:48ثم تتابع اهل بيته في قبض اجالهم. فكان هذا من معجزاته ومما اطلعه الله عليه من الغيب. والا فان الله قد قال في وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو
10:03وقال عز اسمه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس اي ارض تموت فلا يدري احد متى سيحين اجله ولما يقول لها عليه الصلاة والسلام انك اول من يلحق بي
10:22وتصدق نبوءته فثق تماما ان هذا وحيا من الله عز وجل اوحى به اليه. فكان هذا في عداد الغيب الذي اطلعه الله جل جلاله عليه صلى الله عليه وسلم وانذر بالردة
10:40انذر بالردة في حديث تقدم بنا اكثر من مرة فيما اخرج مسلم في صحيحه من حديث ثوبان انذر بالردة يعني اخبر عليه الصلاة والسلام انه سيكون في امته من يرتد عن الاسلام. وقد كان هذا بعد مماته عليه الصلاة والسلام فورا. فقد لحقت بعض قبائل
11:00جزيرة العرب بالكفر بعد الاسلام. وصح ايضا عند مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه لما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد الاوثان
11:15فعبدت الاوثان في الوقت الذي كان يظن ان الله لما طهر ببعثته عليه الصلاة والسلام جزيرة العرب وقبائلهم فعرفوا التوحيد وخالطت بشاشته القلوب وعم نوره ارجاء الجزيرة الا عودة لشرك ولا جاهلية ولا وثنية لكنه قال عليه الصلاة والسلام
11:37لا تقوم الساعة وان هذا واقع فقد وقع ايضا بعد مماته كما اخبر صلوات ربي وسلامه عليه وبان الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تكون ملكا فكانت كذلك بمدة الحسن ابن علي
11:58وقال ان هذا الامر ان هذا الامر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون رحمة وخلافة ثم يكون ملكا عضودا ثم يكون عتوا وجبروتا وفسادا في الامة. نعم. اخبر عليه الصلاة والسلام بان الخلافة بعده ثلاثون
12:18سنة ثم تكون ملكا. قال فكانت كذلك بمدة خلافة الحسن ابن علي. اخرج الطيالوسي وابو داوود والترمذي في مسنده وسننه رحمة الله عليهم اجمعين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه سفينة مولاه صلى الله عليه
12:39وسلم قال الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا المقصود بالخلافة نظام الحكم الذي يستخلف فيه الخليفة لا ملكا يتوارثه الابناء عن الاباء. وانما تخلاف يكون خليفة يعهد بالامر الى من يخلفه في تولي امر المسلمين. قال عليه الصلاة والسلام الخلافة في
13:05لامتي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. قال سفينة راوي الحديث امسك يكلم من يروي عنه. يقول له امسك يعني احسب معي. قال امسك خلافة ابي بكر وعمر ثنتا عشرة سنة
13:23ان ابا بكر تولى نحوا من سنتين وستة اشهر. وعمر تولى نحو من عشر سنوات رضي الله عنهما. قال امسك خلافة ابي بكر وعمر ثنتا عشرة سنة وستة اشهر. وخلافة عثمان ثنتا عشرة سنة
13:40ثم خلافة علي تكملة الثلاثين ومن حسبها من اهل العلم وجدها كذلك. فانك اذا جمعت سنوات خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه هم اربعتهم وجدت المجموع يبلغ تسعا وعشرين سنة وستة اشهر. فاذا اضفت الى ذلك خلافة
14:05الحسن بن علي عقب وفاة ابيه علي رضي الله عنهما فانها تتم بها ثلاثون سنة على التمام. قال سفينة وهو يحدث صاحبه الراوي عنه امسك خلافة ابي بكر وعمر ثنتا عشرة سنة وستة اشهر. وخلافة عثمان ثنتا عشرة سنة
14:25ثم خلافة علي تكملة الثلاثين. قال الراوي فقلت له ومعاوية. قال كان اول الملوك فهو اشارة الى انتقال الامر الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام في ولاية امر المسلمين في الامة من الخلافة الى الملك. ووجه ذلك
14:43كأن معاوية رضي الله عنه اول من عهد بالحكم الى من بعده توريثا. ملكا يليه الابن عن ابيه. فكانت خلافة في بني امية ولاية عهد يتولى الحكم يتولى الحكم خليفة وحاكم ثم يلي العهد في حياته قبل مماته
15:03الى من يكون بعده وهكذا على التوالي. قال فلما سأله قلت معاوية قال اكان اول الملوك. قال المصنف وقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الامر بدأ نبوة ورحمة يعني في حياته عليه الصلاة والسلام. ثم يكون رحمة وخلافة يقصد خلافة الاربعة الراشدين. قال ثم يكون
15:27ملكا عظوضا يعني ملكا شديدا يعض عليه اصحابه. وفيه اشارة الى شدة في تولي الحكم. ملك عظيم قال ثم يكون عتوا وجبروتا وفسادا في الامة. هكذا اخرجه بعض اصحاب السنن من حديث ابي عبيدة ومعاذ
15:47رضي الله عنهما فيما رواه الطبراني وغيره ورواه احمد ايضا من حديث حذيفة باوسع من هذا. روى احمد في مسنده قال قال حذيفة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون النبوة في
16:04قم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها. يعني بموته عليه الصلاة والسلام. قال ثم تكون خلافة على ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء
16:24ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فتكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون
16:44وخلافة على منهاج النبوة ثم سكت فبعد تعاقب الامر في الامة من ملك الى ملك الى جبر. قال في اخر ذلك الترتيب ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت. قال حبيب
17:02فلما قام عمر بن عبدالعزيز وكان يزيد ابن النعمان ابن بشير في صحبته فكتبت اليه بهذا الحديث اذكره اياه فقلت له اني ارجو ان يكون امير المؤمنين يعني عمر ابن عبد العزيز بعد الملك العام والجبرية. وهذا توجيه لبعض اهل العلم والحديث صححه
17:22واكثر من واحد فيما رواه الامام احمد في مسنده. والمقصود انه عليه الصلاة والسلام اخبر وهو حي ما الذي سيكون من احداث في شأن الامة العام وولاية امر المسلمين من بعده عليه الصلاة والسلام. ووصف احوال
17:41الزمان على تباعد السنين والقرون بوصف موجز. واعطى عليه الصلاة والسلام اشارات وعلامات الى النحو الذي ستعيشه الامة وان الامر سينقلب من خلافة على منهاج النبوة الى ملك واستئثار ثم الى جبر وشيء من العسف
18:01والظلم ربما ثم ينتقل ذلك ويتعاقب في الوان من الحكم والولاية لامر المسلمين. قال ثم تكون خلافة على منهاج اج النبوة وقد سمعت ان بعض رواة الحديث حمل الخلافة الاخيرة على خلافة عمر ابن عبدالعزيز. والذي يرجحه كثير من اهل
18:21للعلم ان المقصود بالخلافة الاخيرة هو ما يكون اخر الزمان. حيث يبعث الله المهدي فيملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئ جورا وظلما وانه اذا حكم بالعدل وانتشر حكم الله وعم الفضل والخير ورحمة الله فانها اقرب ما تكون الى ذلك
18:41وصف خصوصا وانه عليه الصلاة والسلام جعل ذلك الوصف الموجز في الامة على ما يشملها لا على ما يشمل صدرها او بعضا من تاريخها الاولي والعلم عند الله عز وجل. يقول ابن الاثير في شرح الحديث
18:57المقصود بالملك العظيم ما يصيب الرعية فيه عسف وظلم. والمقصود بقوله الملك الجبري ملك القهر والجبروت. قال ثم يكون مقصود به تولي الحكم بالقوة والسطوة والاستيلاء. قال اما عن تحقق الحديث فقد مر بك ان بعض السلف من حمله
19:17على خلافة عمر ابن عبد العزيز ومنهم من جعل ذلك على باب اوسع وانه انما يكون ذلك الى اخر الزمان كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه يشهد لذلك ما رواه الطبراني ايضا
19:33قال عليه الصلاة والسلام سيكون بعدي خلفاء. ومن بعدي الخلفاء امراء. ومن بعد الامراء ملوك. ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملأ الارض عدا كما ملئت جورا ثم يؤمر بعده القحطاني فوالذي بعثني
19:53بالحق ما هو بدونه. فدل ذلك على ان اخر الوصف سيكون في اخر زمان الامة وجملة ذلك امر عظيم من نبوءته عليه الصلاة والسلام اخبر به عن صفحة من علم الغيب التي ما كان يعلمها احد. ولا زالت الامة تشهد في هذين
20:13سطرين من كلامه عليه الصلاة والسلام وصفا لتاريخ الامة الطويل المديد. وشيئا عظيما عجيبا من كلامه عليه الصلاة والسلام الذي ما كان له الا وحيا من رب الارض والسماء تبارك وتعالى
20:29نعم واخبر بشأن اويس القرني اويس القرني رحمة الله عليه ورضي عنه سيد من سادات التابعين في صحيح مسلم وقد بوب له النووي رحمه الله بقوله باب من فضائل اويس القرني رضي الله عنه. وساق الامام
20:51رحمه الله في صحيحه بسنده من حديث اسير بن جابر ان اهل الكوفة وفدوا الى عمر في خلافته رضي الله عنه وفيهم رجل ممن كان يسخر باويس يسخر به يحتقره ويستهزئ به ولا يبالي
21:10قال فلما وفدوا عليه قال عمر هل ها هنا احد من القرنيين؟ قال فجاء ذلك الرجل فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ان رجلا يأتيكم من اليمن يقال له اويس
21:27لا يدع باليمن غير ام له. قد كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه. يعني برص فدعا الله فاذهبه عنه الا موضع الدينار او الدرهم. فمن لقيه منكم فليستغفر لكم
21:46يخاطب بهذا الصحابة انكم اذا وجدتم رجلا يأتيكم من اهل اليمن وصفه كذا وكذا فمن وجده منكم فليستغفر لكم ثم قال النووي رحمه ثم قال الامام مسلم وبهذا الاسناد عن عمر بن الخطاب قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
22:08ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم وهذا من ادل الشواهد على ما جزم به ثلة من اهل العلم ان سيد التابعين على الاطلاق اويس القرني اويس ابن عامر
22:29لما شهد به له النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا رجل من امته ما ادرك حياته وصحبته عليه الصلاة والسلام. وقيل انه واسلم وقدم فلم يدرك رؤياه عليه الصلاة والسلام فلم يظفر بشرف الصحبة وبالجملة فقد كان فيه من الوصف ما سمعت وقدم على
22:49عمر في موسم الحج وكان عمر في خلافته رضي الله عنه يتربص به يبحث عنه لعظيم ما وصفه به النبي عليه الصلاة والسلام فلما وجده ذات موسم واقبل اليه وتثبت به من الوصف وسأله عن البياض الذي كان به فاذهبه الله عنه
23:09فاجابه به وسأله عن امه وكان برا بها فاجابه به. فلما استثبت منه عمر امسك به وعزم عليه ان يبقى بصحبته في المدينة وابا اويس رحمة الله عليه وقال اكون في غبراء الناس احب الي. قال اين تريد؟ قال الى كذا وكذا الى
23:29شمال الجزيرة خارجا منها. قال فاكتب لك الى واليها. يعني يحسن اليك ويكرمك ويعتني بامرك. فابى رحمة الله عليه قال اهل العلم وهكذا شأن السادات من العلماء اذا بلغ بهم الورع والزهد في الدنيا والانكفاء عنها
23:49عن كل شيء من مباهجها وزينتها. وبذلك بلغوا ما بلغوا. من المراتب العلى والمقامات العظيمة. فكان هذا مما اخبر به عليه الصلاة والسلام بشأن اويس القرني رحمة الله عليه وقوله عليه الصلاة والسلام فمن لقيه منكم فليستغفر لكم. وفي رواية
24:09قال لعمر فان استطعت ان يستغفر لك فافعل ان يقول عليه الصلاة والسلام هذا لعمر وهو امير المؤمنين وثاني رجل في الامة بعد ابي بكر وقد علمت الامة ما لهما من
24:24المناقب والفضائل والخيرات ان يقول له فان استطعت ان يستغفر لك فافعل. هي منقبة عظيمة وفيه دلالة على ما اتاه الله الله جل وعلا من الصلاح وان كان هذا ليس بدليل بوجه ما على تفظيله على الصحابة فانهم بلغوا درجات اعظم لكن المنقبة في
24:44هذا ظاهرة لاويس رحمة الله عليه واما من قال من اهل العلم في تفضيل بعض التابعين سوى اويس كما اثر عن الامام احمد رحمه الله لما قال افضل التابعين سعيد ابن المسيب
24:57فالمقصود هناك التفظيل العلمي والامامة في الفقه والفتوى وما اثر عنه من الرواية فهذا باب اخر. واما في الرواية هنا في صحيح مسلم فان اه ما رواه عمر بقوله عليه الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له اويس هو نص
25:17المسألة ولا يحمل كلام العلماء على ما يناقضه بل على محمل من مراده بالعلم والامامة في الدين والفتوى وتعليم الناس غاية الحديث والعلم عند الله وبامراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وبامراء وبامراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. المقصود بالامراء هنا الحكام الذين
25:42اين يتولون امر الامة من بعده عليه الصلاة والسلام؟ نعم وقد اخبر بانه سيكون في امته امراء يتولون الامر في الامة وان من شأنهم الذميم ووصفهم القبيح تأخير الصلاة عن وقتها
26:00وحتى لتعلم ان الامراء انذاك كان امير البلد او الحاكم او امير المنطقة كان هو الذي يتولى امر الصلاة هو الذي يخطب الناس الجمع وهو الذي يصلي بهم العيدين والاستسقاء. فكان الامير اماما عاما. يلي الامر الحكما وقظاء
26:20وهو توزيعا لامر الاسلام ورعاية شؤونه. ويلي امرهم ايضا بامامتهم في الصلاة. وكان الخليفة هو من يقود جموع الناس في موسم الحج ويخطب بهم في عرفة. فكان الامراء في صدر الاسلام على عهد النبوة يفعلون فعله عليه الصلاة والسلام
26:40فيكون الخليفة هو خطيب الناس في الحج وهو امامهم وخطيبهم في الجمعة. وظل الامر كذلك حتى اتسعت البلاد وانتشرت اقاليم الاسلام فكان يولى الامراء في تلك وقتها بالمناطق بما يقومون به بهذا المقام. فقوله عليه الصلاة والسلام او اخبار
27:00بانه سيكون في الامة امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها بمعنى انهم لا يجمعون الناس في الصلوات الخمس جماعة الا خير الصلاة عن الوقت والمقصود كما نص شراح السنن ليس هو اخراج الصلاة عن وقتها بالجملة لكنه تأخير الصلاة عن
27:20اول وقتها المفضل الى اخر وقتها. وربما كان ذلك الى وقت الظرورة واخر اجزاء الوقت. والا لو كان اخراج الوقت عن الصلاة جملة لكان تركا للصلاة بلا عذر وهذا من الكبائر. وقد ثبت ايضا
27:36عن كثير من الصحابة انزعاجهم من ذلك الصنيع. وقد ادركوا هذا رضي الله عنهم. ومن ذلك ما اخرج الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث عبدالله بن مسعود وقد اتاه الاسود وعلقمة النخع. قال اتينا عبد الله بن مسعود في داره
27:56فقال اصلى هؤلاء خلفكم يقصد الامير باهل البلد اصل هؤلاء؟ يعني اقاموا الصلاة؟ وكانوا قد دخلوا عليه بعد وقت صلاة ظهرا او عصرا. قال كل هؤلاء خلفكم فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا
28:17فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما ركع وظعنا ايدينا على ركبنا. قال فظرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه. قال فلما صلى قال
28:37انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها. ويخنقونها الى شرق الموتى ارأيت الميت اذا سرق؟ فكان بينه وبين اخر لحظات من حياتي عليكم امه مقدار شرقته تلك؟ فقصد ان
28:57انهم يجعلون الصلاة مؤخرة الى وقت ضيق قصير جدا قبل ان يخرج بمقدار ما يشرق الميت قبل خروج روحه وانه المراد يجعلونها مؤخرة في اخر الوقت تماما. قال ابن مسعود رضي الله عنه انه ستكون عليكم امراء
29:17يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى. فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها. واجعلوا صلاتكم معهم سبحة يعني اذا ادركتم هذا التأخير فصلوا انتم الصلاة في وقتها لئلا يلحقكم الذم. ثم اذا اتيتم الى المساجد تشهدونها
29:40جماعة معهم وقد صليتم فرظكم فاجعلوا صلاتكم معهم نافلة. وهذا معنى قوله فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاة تكن معهم سبحة يعني نافلة. قال ولادة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم الى اخر روايته
30:00رضي الله عنه. والمقصود انه لما اخبر بذلك اخبر بشيء من كلامه عليه الصلاة والسلام لانه امر غيب. وهذا من وفي الذي له حكم الرفع فانما اخبر به عما سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وصح ايضا عند مسلم وغيره
30:20انس رضي الله عنه ذات يوم لما اتى وقد وجد الناس اخروا الصلاة عن وقتها فبكى فقال لا ارى شيئا ها هنا كان على عهد النبي صلى الله الله عليه وسلم الا هذه الشهادة يعني لا اله الا الله. قالوا والصلاة يا ابا حمزة. قال ها قد ضيعتموها. فاراد انه حتى
30:40لا كانت تؤخر وقد نص اهل العلم على ان تأخير الصلاة هذا الذي حدث في ايام خلافة بني امية او في بعض خلافة امرائهم ان ما كان يكثر جدا بالبصرة والشام. واما الحجاز بمكة والمدينة فلكثرة وجود الصحابة بها وابنائهم فان
31:00ما بلغ بها التأخير ذلك. فلما قدم انس رضي الله عنه من البصرة واتى المدينة ومكة موسم الحج رأى خلاف ذلك فاطمئن رضي الله عنه انه لا يزال في الامة خير وحفاظ على معالم الشريعة ومحكماتها العظام. هذا
31:19موقف عظيم اخبر به عليه الصلاة والسلام عما يكون في امته. وان الامراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. وفي طيات مثل هذا الحدث والحديث من الفقه امر عظيم. منه انه كان هذا الامر على حداثة عهد بزمن النبوة
31:39ان يحدث هذا الامر في تأخير الصلوات عن وقتها الى اواخره الى حين شرق الموتى كما قال عبد الله رضي الله عنه. فهذا امر عظيم وان يحدث هذا في بدايات امر الاسلام وليس بينه وبين زمن النبوة قرن من الزمان بعد ما تم قرن ويحدث ذلك
31:59لكان يتصور ان امر الاسلام في انحدار وتراجع وتقهقر وانه لن يمر قرن واثنان وثلاثة حتى تندثر معالم الدين بالكلية وانه سيزور كل شعائر الاسلام ورفع راياته العظام. هكذا يتصور ربما لكن ان تلحظ وقوع هذا في زمن
32:22من قريب من عهده عليه الصلاة والسلام. وبمحفل من حضور الصحابة الكبار رضي الله عنهم. لن تفهم الا انها مرحلة مرت بها الامة وكان فيها شيء من اختلاف السواء اختلاف عن الطريق وعزوف عن هديه عليه
32:42الصلاة والسلام لكن الله عز وجل حافظ دينه وبقي الامر وعاد امر الصلاة والحفاظ على وقتها فيما بعد وزالت هذه الغمة وفيه ايضا من الفقه موقف الصحابة الكبار. فان احدهم ما جعل مثل هذا الموقف العظيم سببا لاحداث فرقة
33:02ولا فتنة ولا شيء مما يجعل المجتمع المسلم انذاك يضرب بعضه ببعض. ورأوا ان الامر اذا تعلق بشيء وان كان مخالفا للشريعة في صورة من صوره وفي معنى من معانيه الا انهم رضي الله عنهم وان صلى احدهم في داره
33:22على الصلاة في وقتها وربما صلى بعضهم في المسجد والحاكم او الامير يخطب الجمعة وقد اوشك وقت العصر او دخل وقت العصر وقد قيل ان الحجاج كان لا يخطب الجمعة حتى يمسي. وكان الصحابة بعضهم اذا حضر ربما صلى في موضعه واومأ ايماء
33:42ان يخشى من السطوة او من الاذى. كل ذلك ما حمل احدهم على ان يقول ما يقوم مقاما او يقول مقالا يوجب فرقة وفتنة ورأوا ان ما معهم من العلم والحكمة التي ورثوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توجب
34:02تريث والتأني في معالجة الاوضاع والحفاظ على ما يمكن ان يبقي سفينة المجتمع دون الخرق ودون الفرقة ودون شتات فكان هذا من الفقه العظيم الذي تحمله تلك النصوص الشرعية وما صاحبها من مواقف السلف رحمة الله عليهم اجمعين
34:23وسيكون في امته ثلاثون كذابا فيهم اربع نسوة وفي حديث اخر ثلاثون دجالا كذابا احدهم الدجال الكذاب كلهم يكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اخبر ايضا بصفحة من علم الغيب وانه سيخرج في الامة كذابون. يدعون النبوة
34:51هؤلاء كثر وجاء في بعض الروايات انهم ثلاثون. وفي بعضها ما يقارب الثلاثين وفي بعضها سبعة وعشرون. قال اهل العلم يقول الحافظ ابن حجر ليس المراد الحصر بالعدد يعني ما اراد عليه الصلاة والسلام ان عدد من يخرجوا يبلغ ثلاثين قال فهم كثر
35:14اذا على ماذا سيحمل العدد؟ قال يحمل على من كانت له شوكة وظهور وكثرة اتباع. يعني من عمت به الفتنة ومن صار له صولة وجولة ومن ظهر اسمه واشتهر خبره وكثر اتباعه. فان هذا يحمل على العدد. الحديث في الصحيحين من رواية
35:33ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ثوبان عند مسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من
35:53امتي بالمشركين وحتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي هذا نص وهي كما سمعت في الصحيحين انه سيكون في الامة دجاجلة يظهرون ويبلغ بهم الدجل والكذب ادعاء النبوة
36:17وفي كتاب الله جل جلاله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكان الله بكل شيء عليما فمع وجود النص القاطع في كتاب الله بختم النبوة به عليه الصلاة والسلام الا انه ظهر للدجاجلة اثر وقد
36:37اخبر به عليه الصلاة والسلام ممن ظهر مسيلمة الكذاب وقد مر بكم في ليلة الجمعة الماضية خبره في قدومه على النبي عليه الصلاة السلام واشتراطه الولاية والامر من بعده. فصرفه عليه الصلاة والسلام ودعا عليه. ومنهم ايضا
36:56من من من ظهر بعده ايضا عليه الصلاة والسلام الاسود العنسي. ومنهم ايضا ممن ظهر في ذلك الزمن بعده ليس ببعيد عليه الصلاة الصلاة والسلام طليحة بن خويلد الاسدي. قال هنا في الحديث منهم اربع نسوة يشير الى ما اخرجه احمد في مسنده
37:16لفظ له في امتي كذابون دجالون. سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي فمن النساء اللاتي يدعين النبوة وهذا شيء عجيب فيه من السخافة والحمق ما لا يتصور منهم سجاح
37:36التي ادعت النبوة ورأت انها ايضا ممن يوحى اليها. فلما اظهرتها تزوجها مسيلمة فكان زوجين يدعيان النبوة. ثم لما قتل مسيلمة تابت هي واعلنت اسلامها. كما اعلن بعض من ادعى النبوة توبته واسلامه
37:56ومنهم من حسن اسلامه مثل طليحة ابن خويلد الاسدي. ومنهم ايضا المختار ابن ابي عبيد الثقفي وقد مر ذكره في قوله عليه الصلاة والسلام يكون في ثقيف كذاب ومبين. قال النووي واتفقوا على ان الكذاب المراد به المختار ابن ابي عبيد الثقفي
38:16ولذلك لما اخرج ابو داوود في سننه حديث ابي هريرة لما قال عليه الصلاة والسلام يكون في امتي ثلاثون كذابون. عن ابراهيم النخعي يقول يسأل عبيدة السلمان التابعي راوي الحديث اترى هذا منهم يعني المختار؟ فقال له عبيدة اما انه من الرؤوس ومنه
38:36وايضا الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك ابن مروان فقتل وخرج ايضا في خلافة بني العباس جماعة وحتى توالت في الامة القرون وتتابعت ولا يزال يظهر من هنا وهناك من يزعم النبوة ويدعيها ويزعم انه يوحى اليه فهذا
38:55ايضا من الغيب الذي اخبر به صلوات الله وسلامه عليه وقال صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكثر فيكم العجم يأكلون فيئكم ويضربون رقابكم الحديث اخرجه الطبراني في معجمه وفيه ايضا مما رواه غيره واللفظ يوشك ان يكثر فيكم العجم يأكلون فيئكم ويضربون رقابكم
39:24الحديث له روايات عدة صحح بعضها الحاكم في مستدركه وضعفها الذهبي. لكن له شواهد ساقها الهيثمي في المجمع وذكر انها مما يسند بعضها بعضا ويتقوى. وصحح ايضا الهيثمي بعض روايات الطبراني ولفظها يوشك
39:44ان يملأ الله ايديكم من العجم. ثم يكونون اسدا فيقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيئكم عجم هم من سوى العرب من اي عرق او جنس؟ يقول عليه الصلاة والسلام يوشك ان يملأ الله ايديكم من العجب
40:05فاخبر في زمن ما كانت الاعاجم فيه بين يدي الاسلام لان الاسلام انذاك ما خرج من جزيرة العرب وبعض من اسلم من الموالي ممن كان اعجمي الاصل فانما اسلم لسكناه جزيرة العرب كما حدث لسلمان
40:25فارسي وكما حصل لبلال الحبشي او صهيب الرومي وسواهم رضي الله عنهم اجمعين. اما دخول الاعاجم في القرى الاقاليم والامصار فما كان الا بعد اتساع الفتوحات وخروج الاسلام خارج جزيرة العرب. فعم الدين وانتشر ودخل العرب والعجم في الاسلام. يقول عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكثر في
40:49العجب الكثرة هنا بمعنى دخولهم وانتشارهم وقوله في الرواية الاخرى يوشك ان يملأ الله ايديكم من العجب. الاشارة ها هنا الى قتال وفتوحات وجهاد قزوا يقاتل فيه المسلمون دولا واقاليم وحكومات من العجم. كما حصل في قتالهم
41:15وفي قتالهم لفارس وفي كثير من الامصار فالاشارة الى انهم سينتصرون يعني المسلمين. قال يوشك ان يملأ الله ايديكم من العجم. فينتصرون ويعلو امر الدين وينتشر المسلمون ويفتحون تلك الاقاليم. يقول عليه الصلاة والسلام ثم يكونون اسدا. يعني يتقوى شأنهم فيقتلون
41:40قاتلتكم ويأكلون فيئكم يعني انهم بعد ذلك سيقاتلونكم قتالا شديدا فيه انفة وضراوة وشراسة ينتصرون فاذا انتصروا كانت لهم السلطة وكان لهم الحكم والدولة. قال فيأكلون فيئكم. يعني يكونون تسلطين على خيرات بلاد الاسلام وعلى ثرواتها وعلى ما ما افاء الله عليهم من النعم سواء كان ذلك زرعا وثمرا
42:10او كان مالا وذهبا وفضة ونحو ذلك. فهي نبوءة ايضا اخبر بها صلوات الله وسلامه عليه ولا تقوم الساعة حتى يسوق الناس بعصاه رجل من قحطان. لا تقوم الساعة. حتى يسوق الناس بعصاه رجل
42:30قحطان فيما اخرج البخاري ومسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. قحطان هي القبيلة العربية المعروفة
42:48التي يرجع اليها شطر العرب. وهي على هذا المعنى فانتساب الرجل اليه اشارة الى انه عربي صميم وليس من الاعاجم ولا من موالي العرب بل هو عربي النسب صريح فيه. فكونه يتولى الامر. يقول عليه الصلاة والسلام حتى يسوق
43:08اسى بعصاه اشارة الى حكمه وولايته. والى ان تدين له البلاد وان يكون الناس في الامة تبع له قوله يسوق الناس بعصاه هو مجاز. يعني يكون له الحكم والامر والنهي واتباع الناس له فلا يخرجون عنه. والاشارة الى العصا
43:30نوع من التعبير الى الى الشدة في ولايته. والى الحزم. وان يكون له في ولاية امر المسلمين شيء من السطوة والقوة التي يستجيب بها الناس له. ولهذا يقول القرطبي قوله يسوق الناس بعصاه كناية عن استقامة
43:50الناس وانعقادهم اليه واتفاقهم عليه. ولم يرد نفس العصا صلى الله عليه وسلم. وانما ضرب بها مثلا لطاعتهم له واستيلائه عليهم الا ان في ذكر العصا دليلا على خشونته عليهم وعسفه بهم
44:09فكون الرجل من قحطان ايضا ليس هو الجهجاه الذي جاءت الرواية به فيما اخرج الامام احمد في مسنده وصححه بعض المحققين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
44:29ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له الجهجاه فهذا مولى ولا تحمل الرواية على جمع الروايتين على رجل واحد بل هي اشارة الى واحد مختلف عن الاخر في
44:49انه رجل من قحطان وفي الاخرى انه مولى من الموالي يقال له الجهجاه. والاشارة هنا ايضا الى مرحلة من تاريخ الامة يكون فيها الحكم والولاية والخلافة لكل المسلمين في بلدانهم واقاليمهم الى رجل ينتهي نسبه الى قحطان
45:09من العرب الذين تنتهي اليهم انساب اهل اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم خير خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي بعد ذلك قوم يشهدون ولا يستشهدون
45:29ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن. هذه ايضا من العلامات يقول عليه الصلاة والسلام والحديث فيما اخرج الشيخان البخاري ومسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم على مسك الذين يلونهم ثم يأتي بعد ذلك قوم في حديث عمران الذي يروي الحديث رضي الله عنه اشارة
45:59الى خيرية الامة على الاطلاق في زمنه وجيله وقرنه عليه الصلاة والسلام. وهذا مما اطبق عليه اهل السنة بلا خلاف ان الخيرية المطلقة في الامة على مستوى الاجيال والقرون هي لجيله وقرنه صلى الله عليه وسلم. كيف لا وهو
46:19لهم صلوات ربي وسلامه عليه كيف لا وفيهم من عدت مناقبه وفضائله بما ليس لاحد في الامة مثله رضي الله عنهم. كيف لا وفيهم من شهد لهم بالرضوان كيف لا ومن دلت على النصوص بعضهم ان لهم الجنة وقصورا فيها. كيف لا وهم قد بلغوا ما بلغوا رضي
46:41الله عنهم وحسبهم انهم نالوا شرف الصحبة له عليه الصلاة والسلام. قال ثم الذين يلونهم يعني التالي وهم افضل الامة لفضل جيل الذي ادركوه وتشرفوا بصحبته وهم الصحب الكرام رضي الله عنهم. وما زال الخير بعظمته التي تركها النبي عليه الصلاة
47:01والسلام في الامة وهم على ذلك الحال ما زال يتوارث في الامة جيلا بعد جيل فميراث الخير والهدى والنبوة والرحمة الذي تركه عليه الصلاة والسلام في الامة لصحابته ورثوه للتابعين. فكان
47:18جيل التابعين احظى الاجيال واسعدها. بذلك الميراث. فتنعموا به. وبلغوا به هذه الخيرية. فالمسألة ليست متعلقة بالزمان بل باهل الزمان. لان بانهم بلغوا من الدين والايمان والعلم لم يبلغه من جاء بعدهم. ولا يزال
47:38الامر في نقصان ثم كان الذين بعدهم اقل منهم قال ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين. قال عمران فلا ادري اذكر بعده قرنين او ثلاثة ككل فهذا الترتيب المتعاقب بقوله ثم الذين يلونهم صريح في ان الجيل الذي يأتي بعده لا يبلغ درجة الجيل الذي
47:59قبله وكلما تباعد الزمان تضاءلت الخيرية وليست تنعدم فرق بين ان نشهد لجيل في الامة بنقصان الخير لانها سنة الله عز وجل ولذلك صح في الحديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. حين لا يبقى في الامة خير ولا يزال يتناقص ويتناقص فاذا عدم الخير
48:24تماما ولا بقي الا شرار الخلق فعليهم تقوم الساعة. وفي الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله فاذا عدم ذلك تماما كانت الساعة
48:39والامر الاخر المستفاد من الحديث انه لا يتنافى مع كون هذه الخيرية والفضيلة ثابتة للقرون جملة لانه ربما كان في قرن من القرون لبعض الاشخاص في اعيانهم من الفضل والخيرية ما يفوقون به بعض اشخاص الجيل الذي قبله. فاذا قلت لك ان من اتباع التابعين
49:04اسماء بلغت في جلالتها ودرجتها مرتبة اشرف بكثير واعظم واعلى في الامامة في العلم والصلاح والتقى والزهد والورع والولاية من الله اضعاف بعض افراد الجيل الذين قبلهم فليس هذا تعارضا او تناقضا الكلام على وصف الجيل
49:24في عمه واغلبه ليس على اشخاصه باعيانهم. فهذا قوله عليه الصلاة والسلام خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين قال عمران فلا ادري اذكر بعده قرنين او ثلاثة. قال ثم يأتي بعد ذلك قوم يشهدون ولا يستشهدون
49:44يعني من تساهلهم في مقام الشهادة في الحكم يبذلونها دون ان تطلب. ويترخصون فيها ولا يبالون. حتى ربما جرهم ذلك الى الكذب والزور وهذه من الكبائر. قال يشهدون ولا يستشهدون. يعني لا لا يبالى بهم ولا يؤبه بمكانتهم ولا
50:06شهادتهم فيبذلونها. قال ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. يعني يبذلون النذر ولا يبالي احدهم بالوفاء بما نذر مع وجوب ذلك في حقه. قال ويظهر فيه مسلما. يعني من النعمة وانتشار
50:26بالخيرات وكثرة المطاعم والمشارب والاكال. ينتشر السمن ايضا على مستوى العموم والاجيال لا على مستوى الافراد الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم واقع ولا يزال يقع ثم لا يزال يتتابع في الامة جيلا بعد جيل فيفشوا مثل
50:46وهذا الوصف في كل جيل اكثر من الذي قبله والامر كما وصفت لك حتى يتقلص ظل الخير ويمتد فيؤشر شيئا فشيئا. فاذا طغى الشر وازداد كان الوصف الذي اعم على الزمان غلبة الشر وظهور الفساد وهو الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث الاتي
51:10وقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. هذا حديث ايضا وهو نص في البخاري وقد بوب له الامام البخاري رحمه الله فقال باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه
51:35فاذا كنا اليوم في زمان فانا نثق تماما ان الزمان الذي قابل كان خيرا منه. والذي سبقه كان خيرا منه حتى تبلغ زمن الصحابة فزمانهم خير من الذي بعده وهكذا. قال لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه
51:55شر في ماذا شر في نقص الخيرات والارزاق وقلة الامطار والخصم شر مثلا في شح الناس باموالهم او هو شر على مستوى ما يتعلق بدين الناس والمجتمعات وعنايتهم بشريعة الله وتمسكهم بحدود الدين وفرائضه
52:16وحرصهم على اقامة حدوده ومعالمه الامر كذلك. وقد نص الشراح فيما نقل الحافظ ابن حجر وغيره ان المقصود ها هنا في رواية هو الشر الذي يتعلق بمعالم الدين قال لا يأتي عليكم زمان وفي رواية لا يأتيكم عام كما اخرج الطبراني. وقد اخرج ايضا بسند صحيح عن ابن مسعود امس
52:41قال ابن مسعود امسي خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتى تقوم الساعة فقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم قال سمعته من نبيكم
53:00صلى الله عليه وسلم قال هذا انس تدري بمن قاله قاله لما جاءه بعض من يشكو اليه ما اصابهم. في صحيح البخاري عن الزبير ابن عدي قال اتينا انس بن مالك
53:16فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج في ظلمه وجبروته وعسفه فقال انس اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
53:37لما فكان هذا نصا في الباب حتى بوب له البخاري فقال باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. فلما جاء هؤلاء فشكوا تدري ماذا شكوا ما وجدوا من ظلم الحجاج. قال الحافظ ابن حجر وهو يذكر بعض ما يروى في كتب الرواية من هذه المعالم في الظلم. قال وقد ذكر
53:59في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي يقصد عمر ابن عبد العزيز اذا اخذوا العاصي فقول البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث الزبير ابن عدي قال اتينا انس بن
54:19مالك فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج. يعني شكواهم مما لقوا من ظلمه وتعديه. قال الحافظ ابن حجر وقد ذكر الزبير وفي الموفقيات من طريق مجادلد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده يعني من الحكام والخلفاء اذا اخذوا العاصي اقاموه
54:39للناس ونزعوا عمامته. يعني كانوا في تعزير العصاة وعقابهم في المجتمع يفعلون هذا به. كانوا اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته والعمائم تيجان العرب فاذا نزعتها من رأس احدهم فقد الحقت به توبيخا شديدا. وكان هذا في غاية التعزير وايقاع الايلام في النفوذ
55:04قال كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته. فلما كان زياد في امارته قال ضرب في الجنايات بالسياط تجاوز المسألة ولم تعد نزع عمامة اصبحت جلدا بالسياط. قال فلما كان
55:24مصعب بن الزبير زاد فحلق اللحية تعزيرا للعصاة فكان هذا اوقع في الظلم والتعدي. قال فلما كان بشر ابن مروان سمر كف الجاني بمسمار فما زادت المسألة في تجاوز وتعدي
55:41قال فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف فكانوا يرون ان كل الذي فعل قبله ما يبلغ شيئا من سطوة الحجاج وظلمه. فهذا الذي جعل الناس تأتي الى انس تشكو اليه من الحال. قال
55:56انس اصبروا فلا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعتم من نبيكم صلى الله عليه وسلم. لا يزال لهذا الحديث العظيم وقف جليلة ناتي عليها في ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. نسأل الله عز وجل علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه
56:18واستكثروا ليلتكم هذه من صلاتكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم. يا اكرم الخلق ان الشوق يطوينا. ولم يزل في حنايا الروح يكوينا. صلى عليك الهي كلما انتظمت منا الصفوف باقوام مصلين. اكثروا من صلاتكم عليه
56:38لتزداد صلاة ربكم عليكم بصلاتكم عليه صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان في جوف الصلاة والسلام عليه مزيد حب يتدفئ ومعين شوق يملأ النفوس له عليه الصلاة والسلام. واستشعروا بصلاتكم وسلامكم عليه قربا من ربكم. بصلاتكم على
56:58ان احبه فصلى ربه عليه. وامر الملائكة بالصلاة عليه. وامرنا اهل الايمان بالصلاة عليه فقال يا ايها الذين امنوا ان يصلوا عليه وسلموا تسليما. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه على من صليت عليه. ويا رب صلي وسلم وبارك على من سخرت الملائكة
57:18بالصلاة عليه وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه كما امرتنا بالصلاة والسلام عليه واجعلنا يا ربي في خيرة امته واتباعه سنته ورافع راية هديه وسيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
57:38وبلغنا يا ربي ما يرضيك عنا في سائر احوالنا واجعلنا يا ربي هداة مهتدين صالحين مصلحين وقنا واكرمنا بالشراء انفسنا والشياطين واعذنا يا رب من كل شيء يسوءنا ويؤذينا في امر ديننا ودنيانا يا اكرم الاكرمين. وتولنا والمسلمين
57:58يعني بولايتك واكرمنا بكرامتك والحقنا بخيرة عبادك الصالحين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا احياء وامواتا. وارفع يا ربي درجاتهم مكفر سيئاتهم واكرمنا بصحبتهم في ظلال عرشك يا اكرم الاكرمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
58:18عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على النبي المصطفى والحبيب المجتبى. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين