شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 105 - الباب الرابع - فصل فيما اطلع عليه من الغيوب 8 في 29-5-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد ربي تعالى اشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام. واشهد ان
0:20سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام. امام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين بعثه ربه بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
0:40فهدى الله عز وجل به من الضلالة وبصر به من العمى فتح الله به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه ما تعاقب الليل والنهار. وصلى الله وسلم وبارك عليه في كل يوم وليلة. وفي ليلة
1:00في جمعتنا هذه خاصة حيث ندب عليه الصلاة والسلام فقال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة يا اكمل الخلق من بدو ومن حضر يا خير من جاء للدنيا وما فيها
1:17صلت عليك قلوب انت تسكنها وسلم الناس قاصيها ودانيها وبعد ايها الكرام فما زال مجلسنا هذا في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى في ذلك القسم الذي يذكر فيه عظيم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه. وما حباه الله تعالى به. وجعل ذلك في
1:45فصول متعاقبة كثيرة. والفصل الذي ما زلنا فيه منذ بضعة ليال هو الحديث عن الايات والمعجزات التي ايدها الله بها ومن تلكم الايات اطلاعه على الغيب صلى الله عليه وسلم. واخباره بما هو كائن بعد اخباره صلى الله
2:05عليه وسلم فوقع من ذلك امور عظام دلت على صدق نبوته وتأييد الله له. فصلى الله وسلم وبارك عليه الايات والحوادث التي اخبر فيها بما اوحى الله اليه من علم الغيب كثيرا. مرت منها جمل كثيرة في مجالس سابقة
2:25وقف بنا الحديث عند اخباره صلى الله عليه وسلم بظهور بعظ الفرق واهل الاهواء في الامة كما مر باخباره بقلة الانصار وما سيلقون بعده من الاثرة ووقف بنا الحديث عن اخباره صلى الله عليه وسلم بشأن الخوارج
2:45وخروجهم بعده صلى الله عليه وسلم على نحو من الصفات التي فيها بيان حالهم وما اخبر به صلى الله عليه نعم الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح
3:05والصلاة والسلام على نبينا محمد ذي الشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة وعلى اله واصحابه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم الكرار. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين اما بعد فهذا هو مجلسنا الخامس بعد المئة من المجالس العامرة في هذه البقعة
3:35شريفة الطاهرة وباساندكم المتصلة كرياض كناسيم الرياض الى كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله تعالى قال فصل فيما اطلع عليه من الغيوب فيما اطلع عليه صلى الله عليه وسلم فيما اطلع صلى الله عليه وسلم من الغيوب. قال رحمه الله تعالى واخبر بشأن الخوارج وصفتهم
4:02والمخدج الذي فيهم وان سيماهم التحليق ويرى رعاء الغنم رؤوس الناس والعراة حفاة يتبارون في البنيان وان تلد الامة ربتها. نعم. اما فيما يتعلق بشأن صفة الخوارج وشأنهم والمخدج الذي فيهم فقد تقدم في ليلة الجمعة الماضية
4:29واما الحديث عن رعاة الغنم والعراة الحفاة. فيشير به المصنف الى الحديث الصحيح الذي اخرج الشيخان من روايات والفاظ متقاربة من حديث امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ومن حديث ابي هريرة ايضا في الصحيح عند مسلم
4:49انه صلى الله عليه وسلم اخبر بمجيء جبريل عليه السلام اليه. وقد رآه الصحابة وابصروه رجلا شديد بياض الثياب شديد ده سواد الشعر ولما جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام
5:04جعل يعرض عليه اسئلة فسأله عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان كل ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام يجيبه. فكلما انتهى من جواب قال له السائل اي جبريل عليه السلام صدقت
5:20يقول الصحابة فعجبنا له يسأله ويصدقه فلما مضى الحديث عن الدين بمراتبه اسلاما وايمانا واحسانا سأل جبريل عليه السلام وهو في صورة ذلك الرجل السائل قال فاخبرني عن الساعة قال صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلم من السائل
5:41قال فاخبرني عن اماراتها يعني عن علاماتها واشراطها. فقال عليه الصلاة والسلام ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان فهذه الجمل هي التي اشار اليه المصنف هنا
6:03قال ويرى رعاء الغنم رؤوس الناس والعراة الحفاة يتبارون في البنيان يشير الى ان من كان من شأنهم عدم الاكتراث بالدنيا وان من غلب عليهم شأن البادية ولا هم لهم اكثر من رعي ما سيق لهم من النعم ابل وبقر وغنم. وان غاية
6:28مش غاية ما يشغل احدهم قطيع غنمه ولا يلتفت الى ما عداه ولانهم اهل بادية فلا يلتفتون الى التحضر والتمدن لكن سيكون من علامات الساعة ما يختل به مثل ذلك
6:44فيعمد اهل البادية الى سكن المدن والحاضرة. ثم يزاحمون اهلها وينافسونهم ايضا فيها فتكثر الاموال بايديهم وتساق لهم الدنيا فلما تتسع لهم الدنيا يصبحون على غير العادة ملاكا لبنيان يتطاولون فيه
7:04من حيث تعدد الطوابق وارتفاعه شاهقا. وقد كان ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ليس في زماننا منذ اليوم بل منذ مئات السنين فعمد كثير من اهل البادية الى التمدن والتحضر. ثم في الحديث ايضا اشارة الى سعة الدنيا وانفتاحها وقد مر في ذلك
7:25احاديث عدة. قال ويرى رعاء الغنم رؤوس الناس عندما كان لا يؤبه بالواحد منهم ولا شأن له كما قلت الا قطيعه لكن فيصبح له من الامر والصولة والجولة بسبب كثرة
7:40المال فيكونون رؤساء للناس. يعني ربما تولى احدهم ولاية او حكما فكان له الامر والنهي. وكذلك الشأن في مباراتي في البنيان يعني التنافس فيها والتطاول والتباعد فيها قوله عليه الصلاة والسلام وان تلد الامة ربتها
8:02الامة ضد الحرة وهي الجارية وهي التي توطأ بملك اليمين عند سيدها والربة هنا هي السيدة وليس المقصود بها الانثى خاصة لكن المقصود ان تلد الامة سيدها ذكرا كان او انثى
8:21وانما عبر عنه بالانثى لان المراد به النسمة ان تلد الامة نسمة تكون ربتها. وسواء كانت النسمة ذكرا او انثى كما اسلفت فما معنى الحديث هذا مما تناوله الشراح ببيانه باكثر من معنى. ماذا قصد؟ عليه الصلاة والسلام ان يكون من علامات الساعة اخر الزمان ان تلد
8:47الامة الجارية من سيكون سيدا لها واقرب شرح لذلك في بيانه ان المراد به انه لما تتسع الدنيا ويكثر المال يكثر السبي بايدي الناس. ويكثر شراء العبيد والجواري. ثم يصبح للرجل
9:06زوجات حرائر يطؤهن بعقد النكاح ويكون له كذلك اماء سراري يطأهن بملك اليمين فاذا كثر ذلك في ايدي الناس ربما حملت الجارية من سيدها فاذا حملت له ولدا فولده حر
9:27لان الامة التي تلد لسيدها تسمى ام ولد ومن حكمها في الشريعة ان تعتق اذا انجبت لسيدها فتكون حرة وتكتسب ذلك. فاذا ولدت الامهات الجواري اولادا باسيادهن اصبح الولد في حكم
9:48لانه حر فيكون كالذي انجبته امة. وقد كان هذا كثيرا في عهد التابعين ومن بعدهم. وكثير من ابناء الصحابة واحفاد صحابة وربما من بعض الخلفاء فيما بعد في بني امية او بني العباس تقرأ في ترجمة احدهم وكانت امه ام ولد
10:11يعني جارية عند ابيه وطئها بملك اليمين فانجبت له فلانا وفلانا والمقصود ان الابن سيكون مولا لها وهو ولدها فهو في حكم سيدها. نعم لها بر الام ولها حق الام. لكن نتكلم على الرتبة من حيث الملك
10:32الحرية او العتق فهذا احد المعاني وهو اقربها وهو فيه تعبير اشارة الى كثرة المال ايضا وسعت الدنيا. وذكر ايضا في معانيه ان الاماء تلد الملوك وهذا حصل في بعض الخلفاء ممن كان ابوه قد تسرى بجارية فولدت له ذلك الغلام ثم اراد الله ان يكون هم ولد
10:58الغلام خليفة فاذا اصبح خليفة ستكون امه وهي امة رعية من رعيته فهذا معنى قوله وان تلد الامة ربتها. ان تلد الجواري الملوك من اولادها. وهذا لا يحصل الا اذا كان اسيادهن او مواليهن من الخلفاء. فاذا وطئ جاريا
11:19وحملت له وانجبت كانت امه ام ولد وكان ولده خليفة من بعد فتكون بهذه الصورة انجبت سيدها من يلي امر الناس ويكون خليفة. وقيل في معناها وايضا ثالثا ان هذا من جملة ما يشار به الى فساد اخر الزمان. والمراد
11:39كثرة ما يحصل من بيع امهات الاولاد واذا حصل كثر البيع وانتقالهن بالبيع والشراء بين ايدي الناس ربما اشترى الولد امه وهو لا يدري عنها. فتكون تحت ملكه شراء وهو لا يعلم. فتلد الامة ربتها بهذا المعنى
12:00قيل فيه معنى يشير الى العقوق اخر الزمان. يعق الاولاد امهاتهم فيصبح للولد والعياذ بالله من السلطة والسطوة والتطاول على امه كما لو كان سيدا يعامل جارية تحته واشار بهذا الى معنى المجازي. هذه جملة تفسيرات اقربها واظهرها الاول وهو ان تلد الامة ولدا لسيدها
12:27فيكون حرا ويكون في حكم المولى لها فهذا معنى ان تجد الامة ربتها. والجمل الثلاثة ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الغنم يتطاولون في البنيان. او ان يصبحوا رؤوس الناس وان تلد الامة ربتها. كل ذلك
12:44الى تغير احوال الدنيا وانقلاب الموازين في كثير من انماط الحياة فهي اشارة ايضا الى التغير الواقع اخر الزمان. قال اهل العلم هذا التغير في الحوادث والموازين هو توطئة وتمهيد للتغير الاكبر. اي تغير
13:03يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اذا البحار سجرت اذا السماء انشقت اذا الشمس كورت هذا التغير الكوني يسبقه تغير في سنن الحياة وقوانين الدنيا ومعايش الناس فتكون
13:23هذه التغييرات توطئة لتغييرات اكبر حتى يكون خروج الشمس من مطلعها ولا يليها الا قيام الساعة نسأل الله السلامة قال رحمه الله تعالى وان قريشا والاحزاب لا يغزونه ابدا. وانه هو يغزوهم
13:43نعم في صحيح البخاري وكلكم يعلم ان غزوة الاحزاب او الخندق التي وقعت سنة خمس من الهجرة كانت اخر محاولات قريش في خروجها بجيوش تريد قتال مضى بها عشر رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:59فان اول خروج لقريش للقتال كان في غزوة بدر سنة اثنين من الهجرة. ثم تبعها غزوة احد في السنة الثالثة. ثم كانت غزوة الخندق في السنة الخامسة. هذا نصف تاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
14:17فانه قضى بها عشر سنوات. خمس سنوات منها كانت قريش لا زالت تطارده وتلاحقه بجيوش للقتال الى حيث هاجر عليه الصلاة والسلام. فكانت بدر فاحد فالخندق كلها محاولات لكن الخندق كانت اكبرها وكانت اعظمها فان قريشا والاحزاب معها بلغوا عشرة الاف مقاتل
14:43وقدموا نحو المدينة كالسيل الذي يجر ما امامه وهدى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. رضي الله عنهم الى فكرة حفر الخندق التي اشار بها سلمان. رضي الله عنه
14:58الخندق صدت قريش منعت من الدخول بقيت خارج المدينة وجبالها يحاصرها الخندق حتى سلط الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا عادت قريش خائبة نصر الله نبيه عليه الصلاة والسلام وكفى الله المؤمنين القتال كما قال عز وجل ونصرهم نصرا مؤزرا
15:23لما اجلى الله عز وجل قريشا والاحزاب معها يوم الخندق. والحديث في البخاري قال عليه الصلاة والسلام الان ولا يغزوننا. نحن نسير اليهم قال هذا سنة خمس من الهجرة وقد كانت قريش بلغت اوجى عتوها وحربها على الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. وكانت في كل مرة تجمع
15:51اكثر من التي قبلها جاءت قريش يوم بدر ومعها الف مقاتل. جاءت يوم احد ومعها ثلاثة الاف مقاتل. جاءت يوم الاحزاب ومعها عشرة الاف ان كنت لا تظن ان قريشا ستعد العدة لموقعة اخرى بعد غزوة الاحزاب ربما تبلغ بها خمسين الفا او مئة الف يريدون
16:13بدون استئصال شأفة الاسلام من المدينة لكنه عليه الصلاة والسلام ما ان غادرت قريش لما سلط الله عليهم الريح. فكفأت القدور وخلعت الخيام وافسدت عليهم بقاء ومعسكرهم فتنادوا بالرحيل حينها يقول عليه الصلاة والسلام يقول الان نغزوهم ولا يغزوننا. نحن
16:37سيروا اليهم من الذي اعلمه من الذي اطلعه ان هذا هو منتهى شأن قريش ومن معها في التحرك للقتال نحو المدينة وهكذا كان سنة ست من الهجرة كان صلح الحديبية. وايقاف القتال وهدنة لمدة عشر سنوات
16:57تفرغ عليه الصلاة والسلام سنة سبعين لخيبر فعاقب اليهود وحاصرهم وهزمهم عليه الصلاة والسلام سنة ثمان من الهجرة نقضت قريش عهدها فسار اليهم ففتحت مكة اما صدق لما قال انا نغزوهم ولا يغزونا نحن نسير اليهم سار اليهم فاتحا عليه الصلاة والسلام فتح الله له مكة فكانت غزوة الاحزاب منتهية
17:23القتال لكنه قالها من حينها عليه الصلاة والسلام ما قالها لعلم غيب علمه من تلقاء نفسه لكن الله اوحى اليه. فكان هذا من جملة المعجزات. ومن قرأ السيرة فيما بعد الى قيام الساعة يقف متعجبا عند تلك المقالة سنة خمس من الهجرة
17:43اذ يقول عليه الصلاة والسلام الان نغزوهم ولا يغزوننا. نحن نسير اليهم فكان الامر كما قال صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى عليه الصلاة لا. واخبر بالموتان الذي يكون بعد فتح بيت
18:03المقدس وما وعد من اخبر بالموتان او بالموتان. الموتان او الموتان بضم الميم او فتحها المراد به كثرة الموت وقد مر بكم غير ما مر حديثه عليه الصلاة والسلام لما رجع من غزوة تبوك في حديث كعب يقول اعدد ستا بين يدي الساعة
18:26وذكر منها موته عليه الصلاة والسلام وذكر منها فتح بيت المقدس وكل ذلك قد مر. قال ثم اخبر بموتان يقع في امته. يعني اخبر كثير يقع في صفوف امته عليه الصلاة والسلام. هذا الموت الكثير الذي يقع قد وقع زمن خلاف
18:50امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان ذلك سنة ثماني عشرة من الهجرة. وسمي بطاعون عاما واس طاعون قضى على كثير من الناس في بلاد الشام وما حولها
19:04ولما قضى عليهم وانتشر فيهم الطاعون قيل انه اي الطاعون قتل اكثر من سبعين الف انسان في ثلاثة ايام فهذا الموتان اخبر به عليه الصلاة والسلام يقول موتان ينتشر كقعاص الغنم
19:22هذه الخراجات والامراض التي تصيب قطيع الغنم فيتفشى فيها الموت. فتسقط واحدة تلو الاخرى واذا بالقطيع يهلك في ايام معدودات وفي كل يوم وليلة يموت منهم بالعشرات والمئات. شبه عليه الصلاة والسلام كثرة الموت الذي وقع في صفوف
19:42امته بهذا الذي ينتشر بين قطيع الغنم وقد وقع ونزله العلماء على ما حصل في طاعون عمى واس فانه اصاب الناس وباء شديد وانتشر وكان فيمن قضى من الصحابة في طاعون عمواس امينوا هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه فانه كان من شهداء هذا الطاعون
20:06الذي تفشى وانتشر فمن اخبره عليه الصلاة والسلام في حياته بان موتا عظيما سينتشر في امته ويكون فيه كقعاص الغنم فوقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. وكان هذا بعد اكثر من ثمان سنوات او سبع سنوات من مماته
20:26صلى الله عليه وسلم في خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى وما وعد من سكن البصرة وما وعد من سكنى البصرة البصرة المدينة المعروفة اليوم جنوب العراق
20:46والبصرة انما بناها الصحابي الجليل عتبة بن غزوان رضي الله عنه قائد الفتوح الجيوش وامير امير المؤمنين عمر رضي الله عنه بنى البصر وخططها وهو الذي نصرها يعني جعلها مدينة وبنى فيها ما يهيء للسكنى فبنى بها جامعا وبنى
21:07دارا للحكم ثم ابتنى بها الناس وجند فيها الاجناد. كانت البصرة ارض جيش وكانت مدينة قيادة عسكرية بناها عتبة في خلافة عمر سنة سبع عشرة من الهجرة. وسكنت سنة كثماني عشرة من الهجرة
21:24من ذلك التاريخ كانت البصرة ولا زالت بلدة اسلام ويذكر في محاسن البصرة انها بلد ما عبد فيها وثن. ولا كفر فيها بالله جل وعلا لانها بنيت في تاريخ الاسلام وعلى ايدي
21:39وفي خلافة المسلمين وتحت حكمهم. فما اصابها دنس الشرك والجاهلية والكفر بالله جل جلاله قال المصنف وما وعد من سكن البصرة عليه الصلاة والسلام فان الحديث الذي اخرجه الامام ابو داوود في سننه من حديث
21:57انس وانس بصري رضي الله عنه وكذلك يشير فيه الى هذا المعنى العظيم الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم من شأن البصرة وما يكون فيها. في سنن ابي داوود من حديث انس ابن مالك
22:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس يبصرون امصارا يعني يبنون مدنا ويخططونها ويعمرونها. قال يا انس ان الناس يبصرون امصارا. وان مصرا منها
22:32يقال له البصرة او البصيرة فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير
22:57صحح بعض اهل العلم الحديث بسنده وقد اخرجه الامام ابو داوود في سننه رحمة الله عليه. وحديث منه قريب منه في سياقه ولفظ مختلف وظعفه بعض اهل العلم وكل ذلك اخرجه ابو داوود في سننه
23:14والحديث ايضا عند ابي داود من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان الناس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل صم من امتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين
23:34وفي رواية تكون من انصار المسلمين. نزل بعضهم الحديث الثاني على بغداد. وانها مما يمصر ايضا بعد عهده عليه الصلاة السلام يبنى حديثا وكل من بغداد او البصرة انما بناها المسلمون لاحقا. في خلافات بني الاسلام ودول الاسلام. وايا كان
23:54انزلتها على هذا او ذاك فهو انباء بامر يحصل بعده صلى الله عليه واله وسلم وانه اخبر عن امر يتعلق بشيء عظيم بناء مدينة وعمرانها. واما وصيته لانس باجتناب سباخها وسوقها فهو وصية منه
24:14لمن خدمه سنين. انس رضي الله عنه وكان مخلصا له وصاحبا عزيزا وفيا فاوصاه ان يجتنب بعض ما قد يضره في او في دنياه. والسباخ هي الارض ذات الملح التي لا تصلح لنبت وزرع. وان يجتنب ايضا سوقها وان يجتنب بعض مواضع الفتن
24:34فيها كابواب السلاطين والحكام واوصاه بان يكون في ضواحيها الى اخر ما جاء في الحديث فهي في الجملة معدودة في المغيبات اخبر بغيب قبل ان يقع فوقع كما قال صلى الله عليه واله وسلم. قال القاضي رحمه الله
24:54وانهم يغزون في البحر كالملوك على الاسرة. وانهم يغزون. هذه جملة اخرى من الغيب ما كانت العرب قبل الاسلام تعرف ركوب البحر والصحابة المهاجرون الاوائل الى الحبشة كانوا يفرون من مكة جنوبا. فاذا اتوا ساحل البحر ركبوا مع بعض المراكب. لكن ما كان للعرب
25:17عهد بصناعة المراكب ولا السفن خصوصا المراكب البحرية العسكرية التي تعد للقتال ما عرفها العرب بل ما عرفها الصحابة حتى بعد الاسلام مات النبي عليه الصلاة والسلام ومات ابو بكر بعده رضي الله عنه
25:35وتولى الخلافة عمر رضي الله عنه حتى مات. وما غزى الصحابة عبر البحر وكان غزوهم وقتالهم ونشرهم للاسلام وذودهم عن حياض الامة كان عبر جزيرة العرب برا. نعم دخلوا افريقيا في
25:52بتاريخ عمر رضي الله عنه في خلافته على يده القائد الفاتح عمرو بن العاص لكن دخلوها برا عبر سيناء وما اتوها بحرا حتى كانت خلافة عثمان وكانت الغزوات البحرية في اوجها وفي بداياتها وتردد الصحابة كثيرا ايصلح ركوب البحر وتسيير القتال
26:15فيه ام هو مهلكة ومظنة قتل وازهاق ارواح لاجناد خرجت مجاهدة في سبيل الله. ولا زال التردد فقهاء الامصار فيما بعد لاحقا في جواز ركوب البحر للغزو او للتجارة او للسياحة. كل ذلك الخلاف لما كان ركوب البحر غير
26:35امن ولما كان مظنة هلاك قبل ان يتطور العلم وتتطور صناعة المراكب والسفن والموانئ فاصبحت وسيلة تادة من وسائل المواصلات بل وجدنا في الحياة المعاصرة المراكب الضخمة الكبيرة اشبه المدن الناقلات الضخمة التي
26:55تحط على ظهرها الطائرات والشاحنات وتحمل اثقالا عظيمة. سخرها الله عز وجل لبني ادم اخبر عليه الصلاة والسلام ان امته ستغزو في البحر وشبه تشبيها عجيبا فقال وانهم يغزون في البحر
27:13كالملوك على الاسرة. الحديث اخرجه البخاري. واخرجه مسلم. وغيرهما رحمة الله عليهما من حديث انس عن خالته امي حرام. قالت امي حرام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت ملحان فتطعمه
27:37وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت يعني زوجته فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته يعني كعادتها في اكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلست تفلي رأسه
27:56يعني اضطجع عندها ولما اضطجع اتت تخدمه ففلت رأسه. قالت فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله ضحك لرؤيا رآها في المنام فسألته عن سبب ضحكه فقال عليه الصلاة والسلام ناس من امتي عرظوا علي غزاة
28:23في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه عليه الصلاة والسلام فنام
28:42ثم استيقظ وهو يظحك فقلت ما يظحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرظوا علي غزاة في سبيل الله كما قال الاولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين
29:00فلما جاءت الايام وركب الصحابة البحر غزاة في سبيل الله. اي بحر بحر مصر البحر الابيض المتوسط. ركبوه باتجاه قبرص وما ورائها من اليونان ونحوها. ركبوا البحر غزاة. وكان فيه من الصحابة عدد ليس باليسير. قال فلما ركبوا البحر
29:25كانت ام حرام بنت ملحان معهم. وكان ذلك في زمن معاوية. قيل في زمن عثمان وكان الامير المكلف بالتجهيز معاوية وقيل بل في زمن معاوية ركبت البحر. والحديث عند مسلم وهذا لفظه. ركبت البحر قال
29:43فلما وصلوا ونزلت ركبت دابة فلما كانت على ظهرها سقطت من على ظهر الدابة فماتت رضي الله عنها تحققت فيها نبوءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تركب البحر
29:59فركبته مع قوافل المجاهدين وكتبت لها اجر غزوة. ولما وطأت ارضها لما وطئت قدمها ارض قبرص ماتت الله عنها فسقطت هناك. قال بعض اهل التواريخ انها رضي الله عنها ما زال قبرها بارض قبرص هناك مدفونة
30:19فيها دلالة على بقاء جسدها رضي الله عنها وقد تحققت فيها نبوءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والتشبيه وفي قوله كالملوك على الاسرة تشبيه بليغ شبه مراكب البحر القتالية التي يحمل عليها الة السلاح ويركبها المقاتلون اشبه ما يكون بالملوك اللي اذا جلست على الاسرة
30:44والاشارة فيها الى اتساع اسرة الملوك يعني عروشهم التي يجلسون. فاتساع حجمها وكبرها وانهم يجلسون بيسر لا يجلسون متراصين او مضغوطين كما يحصل في بعض القوارب الصغيرة. تعبيرا عن اتساع المراكب وكبر حجمها. وهذا كما قلت
31:04وعندما لم يكن للعرب عهد بالمراكب البحرية عامة او بالمراكب القتالية على وجه الخصوص. وغزى الصحابة البحر وركبوه مجاهدين فاتحين رضي الله عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى وان الدين لو كان منوطا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس
31:28وان الدين لو كان منوطا بالثريا الثريا نجم او مجموعة نجوم في السماء ما زالت تعرف عند الفلكيين. وانها اشارة الى جهة معينة يعرف بها اتجاهات الامكنة شرقا وغربا وانها ايضا مما نظهر لها مواسم تظهر فيها ويعرفها اهل النجوم والفلك
31:52يقول عليه السلام كما لفظ البخاري الذي اخرج الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم
32:11قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأله ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان. ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله
32:30او رجل من هؤلاء وقصد به سلمان الفارسي رضي الله عنه قال اهل العلم الحديث فيه اشارة صريحة واضحة الى ان الله عز وجل سيعز دينه باقوام من غير العرب
32:49على الرغم ما بمال العرب من المناقب والمآثر والسبق والريادة في خدمة الدين والجهاد والتضحية فقد انا المهاجرون والانصار عربا رضي الله عنهم. وما اعز الله دينه ولا قامت راية الاسلام الا على اكتافهم رضي الله عنهم. لكن
33:09الله لما قال في سورة الجمعة واخرين منهم بعد قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم هم العرب يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. قال واخرين منهم لما يلحقوا بهم
33:28من هم الاخرون؟ فلما سئل عليه الصلاة والسلام وضع يده على سلمان الفارسي وكان جالسا عنده. فقال لو كان الايمان عند الثريا كاننا له رجال او رجل من هؤلاء. فهؤلاء من الاخرين من غير العرب
33:44وفي الاسلام لا عنصرية ولا شعوبية ولا قبلية ولا حتى عروبة الاسلام دين اراد الله عز وجل ان يكون رابطة لاجناس البشر وشعوب وقبائل البشر فاذا دخلوا في هذا الدين انصهرت كل العلائق والروابط. يبقى انتساب الانسان لقبيلته وعشيرته وبني جلدته تعريفا لنسبه
34:08لكن الاعتزاز والانتماء والاعتداد لا يكون الا بهذا الدين. وجاءت الموازين الشرعية ان اكرمكم عند الله اتقاكم المسلم اخو المسلم انما المؤمنون اخوة في هذا الصدد يقول عليه الصلاة والسلام لو كان الدين او لو كان الايمان عند الثريا اشارة الى انه لو بعد الدين مهما بعد
34:32فانه لن يبلغ ذلك البعد من اهل الاسلام الا اقوام من غير العرب واشار الى سلمان الفارسي. قول المصنف وان الدين لو كان منوطا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس. في الحديث الذي اخرج مسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من
34:52فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناولا وقد شهد تاريخ الاسلام انه لما دخلت تلك الديار الى دين الاسلام وعم الدين وانتشر خارج جزيرة العرب فدخلت بلاد فارس وما ورائها وتعدى المسلمون بفتوحاتهم الى بلاد ما وراء النهر واصبحت تلك المناطق اقاليم مسلمة
35:17هو اهلها مسلمون عز فيهم الاسلام بل قيض الله تعالى منهم من كان دعامة للدين ورافعين لرايته وخداما لشريعته. عرف التاريخ الائمة رواة السنن ونقلت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالائمة جميعا وعامتهم من المشاهير. البخاري ومسلم
35:42السجستاني ومسلمون النيسابوري وابو داود السجستاني والترمذي والنسائي وابن ماجة القزويني كل هؤلاء انما كانوا من بلاد فارس وما ورائها واذا جئت الى علوم الشريعة فان الله عز وجل قد قيظ من هؤلاء من من جعلوا الدين شغلا شاغلا
36:03ابوه وعظموا امره وجعلوا من حياتهم ما اورثهم الله عز وجل به هذا الدين. فكان هذا مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام لو كان الدين عند الثريا لذهب فبه رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناوله فوقع ما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه
36:27قال القاضي رحمه الله وهاجت ريح في غازاته فقال فقال صلى الله عليه وسلم هاجت لموت منافق فلما رجعوا الى المدينة وجدوا ذلك كان هذا في غزوة تبوك وقال بعضهم في غزوة بني المصطلق لما كان عائدا عليه الصلاة والسلام من احدى غزواته هاجت ريح شديدة
36:54على غير العادة قيل استمرت تلك الريح نهارا كاملا في شدتها وسرعتها. قال عليه الصلاة والسلام هاجت لموت منافق الحديث عند مسلم من رواية جابر رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر فلما كان قرب
37:14دينتي هاجت ريح شديدة تكاد ان تدفن الراكب يعني من شدتها يكاد يدفن فيها راكب البعير او الدابة. قال فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت هذه الريح لموت منافق. قالها وهو بعد ما دخل المدينة. قال فلما قدم المدينة فاذا منافق عظيم من المنافقين
37:41قد مات قيل هو رفاعة ابن زيد ابن التابوت يهودي من عظماء بني قينو قاع كان كما يقال في ترجمته كهفا للمنافقين. يعني مأوى لهم وان لم يكن معهم في نفاقهم لكنه على يهوديته وكفره الصريح بالله جل وعلا. لكنه لعظيم ما ازر به اهل النفاق
38:04ونصرهم واواهم وعضدهم اصبح في عدادهم. فاخبر عليه الصلاة والسلام بشأن تلك الريح وانها كانت لموت منافق. قال لما رجعوا الى المدينة وجدوا ذلك يعني كما اخبر تماما صلوات الله وسلامه عليه
38:22قال القاضي رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لقوم من جلسائه ضرس احدكم في النار اعظم من احد قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب القوم يعني ماتوا وبقيت انا وانا ورجل
38:44فقتل مرتدا يوم اليمامة الحديث هذا فيه مسألتان. المسألة الاولى شأن عظم جهنم اجارنا الله واياكم منها وان الله اعد فيها من العذاب والنكال لاهلها من الكفرة والمعذبين فيها ما لا يخطر على بال
39:05يعظم اجارني واجاركم الله يعظم بدن اهل النار فيها بضخامة شديدة الى درجة ان ضرس الكافر في النار مثل جبل احد هذا ضرسه فكيف بفكي اسنانه؟ فكيف برأسه فكيف بعامة جثته؟ فلما الضخامة
39:28قال اهل العلم ضخامة البدن وعظمته لمزيد تعذيبه وشعوره بالالم عياذا بالله انت ترى ان الخشبة العظيمة تحترق اكثر من احتراق العود الصغير فان اشتعال النار بها يكون اطول وبقاؤها فيها يكون اشد. والله عز وجل يجعل من اجساد اهل النار داخل النار والعياذ بالله ضخامة عظيمة
39:57عجيبة جاء في الصحيح اوصاف عدة لاهل النار في النار. وان مقعد احدهم في النار كما بين مكة والبصرة وان مسيرة ما بين عاتقيه مسيرة ثلاثمائة يوم يسير فيها الراكب المسرع. هذه الظخامة العجيبة ثابتة
40:16من روايات عدة في الصحيح والفاظها متفاوتة فهي ايظا اذا من جنس ما اخبرت به النصوص الشرعية من عظيم عذاب جهنم عياذا بالله وعظيم هيئة اهلها عياذا بالله وظخامة اجسادهم فيها عياذا بالله. وان ذلك لتمام تعذيبهم
40:40بهم اجارنا الله اما المسألة الاخرى في الحديث فما اشار اليه المصنف ان هذه الجملة قالها صلى الله عليه وسلم لبعض جلسائه فقال ضرس احدكم. والخطاب متوجه الى احد الجلساء انذاك
40:58وفي الجلساء اصحابه وفيهم رجل لا يدرى عنه شأنه فيما اخبر به عليه الصلاة والسلام. غير ان العبارة هذه ضرس احدكم في النار اعظم من احد. قال ابوه هريرة قال فكنت متخوفا لها
41:17لانه كان احد الجالسين ويخشى ان يكون هو المقصود بما ذكر في الحديث. قال كنت متخوفا لها. قال فذهب القوم يعني ماتوا واحدا بعد واحد قال وبقيت انا ورجل فقتل مرتدا يوم اليمامة. فعلم ابو هريرة رضي الله عنه ان صاحبه الذي بقي كان المقصود بقوله عليه
41:42الصلاة والسلام ضرس احدكم. فكان موضع النبوءة والاخبار بالغيب في هذا الموضع اخبر بان احد الجالسين هو من اهل النار والعياذ بالله. فيما كان الظاهر انهم جميعا من الصحابة. ويجلسون مجلسه عنده صلوات الله
42:00وسلامه عليه الحديث كما اخرجه ابو داوود ايضا في سننه او عفوا اخرجه الطبراني وغيره من حديث رافع ومن حديث ابي هريرة وفي سنده ضعف يقول ابو هريرة فكنت متخوفا لها
42:16حتى خرج الرجال مع مسيلمة. وهو المقصود عند بعض شراح الحديث. ان الرجل المقصود هنا في يقال له الرجال ابن عنفوة وبعضهم يذكره بالحاء المهملة الرحال ابن عنفوة. اسلم ثم ارتد ولحق بمسيلمة الكذاب. قال
42:41افكانت فتنة فتنة الرجال اعظم من فتنة مسيلمة. لان مسيلمة ادعى النبوة. وهذا كان يشهد له عند قومه انه رجل نبأ بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وان الوحي جاء به اليه ونحو ذلك. الا ان في الرواية ضعف
43:01ولا يصح اثبات ذلك وبعض المحققين لا يجيز اثبات الردة الى الرجال ابن عنفوة اذا لم يكن سند الا هذا الحديث الذي لا يصح وفي بعض رواته متهم بالكذب. رغم ان بعض من ترجم للصحابة كابن سعد في طبقاته وابن عبد البر وابن حجر رحم الله
43:21ذكروا قصة الرجال ابن عوف وفي ارتداده ولحاقه بمسيلمة وذكروا هذا الحديث نقلا عن الطبراني وسندوه فيه بعض الرواة المتهمين بالكذب والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى واعلم صلى الله عليه وسلم بالذي غل خرزا من خرز يهود فوجدت
43:45في رحله واعلم صلى الله عليه وسلم في باب من الاخبار بعلم الغيب فيما اخرج اصحاب السنن عدا الترمذي خرج ابو داوود والنسائي وابن ماجة. من حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه والحديث صححه الحاكم. ان رجلا من اصحاب النبي
44:05صلى الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اخبروه من اجل الصلاة عليه فقال صلوا على صاحبكم يعني رفظ صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه بعد ما اخبر بموته. قال فتغيرت وجوه الناس لذلك
44:30ارتابوا في امره وتعجبوا هذا كان معهم وخرج مجاهدا معهم في خيبر ومات حينها فلما جاء وقت الصلاة عليه قال صلوا على صاحبكم. قال فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال صلى الله عليه وسلم مخبرا
44:50غيب اطلعه الله علي وهذا موضع الشاهد. قال ان صاحبكم ان صاحبكم غل في سبيل الله ما الغلول الغلول هو اخذ مال من الغنيمة قبل قسمتها خفية فهي من جنس السرقة
45:08يكون بعض من شارك في الغزو مستحقا للقسمة في الغنيمة لكن يأخذ منها قبل القسمة فيستأثر ببعض مال الغنيمة لنفسه فتكون خيانة للقائد وسرقة وشيئا من المال المحرم الذي يكسبه لنفسه عياذا بالله. قال عليه الصلاة والسلام ان صاحبكم غل في
45:32سبيل الله كيف علم صلى الله عليه وسلم هذا وحي اخبره الله تعالى به قال الرجل ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين لكن الغلول غلول قال الله عز وجل وما كان لنبي ان يغل
45:53ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذا في شأن الانبياء عليهم السلام والغلول امر عظيم فكيف بغيرهم من البشر؟ وهذا ايضا موضع شاهد اخبر به صلى الله عليه وسلم والخرز هو الخرز المعروف
46:13الذي ينظم في سلك وخيط فيكون عقدا او يكون مسبحة ونحو ذلك. هي حبات الخرز وسمعت في الرواية انها لم تكن تساوي درهمين والله المستعان قال وبالذي غل الشملة وحيثهي
46:31يعني اخبر ايظا عليه الصلاة والسلام بالذي غل الشملة واخبر ايظا بحيث هي. الحديث اخرجه الشيخان بخاري ومسلم وايضا كان هذا يوم خيبر فانه وقعت فيها وقائع. يقول ابو هريرة رضي الله عنه
46:51افتتحنا خيبر ولم نغن من ولم نغنم ذهبا او فضة انما غنمنا البقر والابل والمتاع والحوائط الحوائط جمع حائط والمقصود بها المزارع والبساتين قال ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما كانت الغنائم يوم خيبر ذهبا ولا فضة ولا دراهم او دنانير. كان كما
47:19اسمعت نوع من البهائم ابل وبقر ومتاع وبساتين ومزارع قال ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القراء بين المدينة وخيبر قال ومعه عبد له يقال له مدعم
47:40خادم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اهداه له احد بني الظباب فلما بينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العبد يساعده فينزل رحله لما ارادوا النزول بوادي القرى
47:58قال وبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه سهم غائر يعني سهم طائش قال حتى اصاب ذلك العبد فمات فقال الناس هنيئا له الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
48:22والذي نفسي بيده ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا اشار الى انه غل شملة يعني ايظا اخذها خفية وسرقة قبل قسمة الغنائم. والشملة ما هي
48:45الشمل كساء صغير يشتمل به الانسان قطعة قماش يلفها على جسده ما كانت مالا وفيرا ولا فاخرا. لكن السرقة والخيانة التي يأباها الاسلام لما قالوا هنيئا له الشهادة ابصروا انه للتو عائد من الغزو. وبعد ما رجع وما يزال في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:09اصابه السهم الطائش احسنوا الظن بما رأوا من ظاهر حاله فقالوا هنيئا له الشهادة. فقال عليه الصلاة والسلام من الغيب الذي اوحى الله له واطلعه عليه فكان اية لنبوته ما كان صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك لولا اخبار الوحي فقال لا
49:28فقال بل والذي نفسي بيده ان الشملة التي اصابها لا تشتعل ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من المغانم لم هالمقاسم يعني ما دخلت في القسمة لتشتعل عليه نارا فعندئذ جاء رجل
49:45حين سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراك او شراكين شراك ايضا ليس شيئا ذا ثمن. سواء كان شراك نعل او شراك صيد. جاء بشراك او شراكين كان قد اخذها من الغنيمة. لما
50:02اسمع الوعيد الشديد خاف فاقبل فجاء ومعه شراك او شراكان فقال هذا شيء كنت اصبته يعني كنت اخذته فقال عليه الصلاة والسلام شراك او شراكان من نار. يعني لو بقيت عندك
50:19ولو احتفظت بها لكانت عذابا وخيما ونكالا. كل هذا يا احبة تعظيم في الاسلام وتهويل لهذه الصنائع الذميمة القبيحة الغل الخيانة الغدر الاستئثار وحب النفس على حساب الدين واهله والمجاهدين في سبيل الله
50:39فكان هذا من العظيم الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام حملت بعض الشراح هذه الجملة على حديث الصحيحين كما سمعت في العبد الذي يقال له مدعم كما اخرج الشيخان البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة
50:54وحمله بعض الشراح على رجل اخر. اخرج البخاري ايضا في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة
51:12ويروى في بعض الروايات بكسرتين كركرة رجل من الموالي عبد كان على ثقل النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان مسئولا على متاعه واحمال بعيره وما الى ذلك. كان رجل على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم يقال له كركرة فمات
51:32قال صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها يعني ايظا اخذها من الغلول فلما اخبر عليه الصلاة والسلام بالغلول وبما غل هو في متاعه كان هذا اية. فلما يبحث الناس
51:53وينظر الصحابة فاذا الامر كما اخبر صلوات ربي وسلامه عليه سواء بسواء فتكون اية عظيمة ما اطلعه الا ربه عز وجل وكان هذا من سياق علم الغيب الذي اوحى الله تعالى به اليه
52:10قال رحمه الله تعالى وناقته حين ضلت وكيف تعلقت بالشجرة بخطامها. هذا حديث مرسل لا يصح موصولا اخرجه البيهقي اي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام ظلت ناقته يعني افتقدها وشردت
52:33فاخبر الصحابة من ينظرها ويبحث عنها فتكلم رجل من المنافقين فقال كيف يزعم محمدا ان الوحي يأتيه بالغيب وهو لا يعلم مكان ناقته. اكان يخبره الذي يأتيه بالوحي اين هي ناقته؟ قالها سخرية واستهزاء. قال فاتاه جبريل
52:55عليه السلام فاخبره بمقالة هذا المنافق واخبره بمكان الناقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ لاصحابه اما ان الناقة موجودة بمكان كذا في وادي كذا قد علقت بخطامها في شجر الوادي. فانطلقوا فاذا هي حيث وصف
53:16عليه الصلاة والسلام ولم تكن وسائل بحث ولا تصوير ولا تتبع لكنه الوحي وكان هذا وان كان من الاحاديث الضعيفة لعدم اتصال سنده الا انه من جنس الشواهد التي فيها اخباره عليه الصلاة والسلام بامر لم يره
53:33عينه وما كان بحضرته بيديه لكنه من الوحي الذي اوحى الله به اليه. فصلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وبشأن كتاب حاطب الى الى اهل مكة. حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه صحابي كريم جليل
53:54يكفي ان تذكر في في افضل ما تعرفه من فضائله انه من اهل بدر. وتقف. يعني لو لم تعرف صحابيا ولا تعرف من اخبار شيئا الا انه بدري يكفي ان تقول فلان بدري
54:09لعظيم ما خص الله به اهل بدر حسبكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
54:22عندما يبلغ اهل بدر هذه المنزلة العظيمة فيعدهم اهل العلم في تاريخ الاسلام الى اليوم في الدرجة الثالثة من الفضائل في الصحابة. فان اولهم فان اولهم الاربعة الخلفاء الراشدون فيهم العشرة المبشرون بالجنة. وفي الدرجة الثالثة اهل بدر. فيجعلونهم مباشرة في الفضيلة والمناقب والمنزلة الرفيعة في
54:47بعد العشرة المبشرين بالجنة لعظيم ما خصهم الله به. هذا حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه رجل من الصحابة بدر كريم رضي الله عنه وارضاه حصلت له قصة يوم خروج النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة. والقصة على
55:07طولها اذكر لكم منها موضع الشاهد يقول الحديث من رواية علي رضي الله عنه وارضاه يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد الى روضة يقال لها خاخ
55:26فقال ائتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه قال فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالمرأة حيث وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وروضة اخ روضة يعني مكان بشجر وواحة ماء بين مكة والمدينة. فانطلقوا فوجدوا المرأة في المكان الذي اعلمهم اياه
55:52صلى الله عليه وسلم. قال فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب. يعني سيضطرون الى تجريدها من لباسها حتى تخرج الكتاب
56:12قال فلما حاولوا فيها ما وجدوا معها شيئا. فلما هموا بالرجوع تذكر علي اخباره عليه الصلاة والسلام وانه لا ينطق عن الهوى. عاد فاصر عليها وهددها اما تخرج الكتاب واما سيضطر الى تجريدها. قال فاخرجته من عقاصها. كانت قد لفته في شعرها. لئلا يطلع عليه احد
56:37قال فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا فيه في الخطاب من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:55هنا يهمك ان تعلم انه صلى الله عليه وسلم طيلة سنواته التي قضاها بالمدينة حتى فتح مكة لا يخرج مسيرا ولا يغزو غزوة الا اخبر اصحابه بمسيره وبوجهته وبما يريد عليه الصلاة والسلام. يشارك جيشه وجنده فيما يسير
57:18هي صلوات ربي وسلامه عليه ولم يعلم انه ترك هذا الشأن وما اعتاده من هديه الا في فتح مكة فانه لما عزم على المسير الى مكة كتم الخبر عليه الصلاة والسلام. واسر الامر
57:35ولم يطلع عليه الا ثلة قليلة في نفر من اصحابه يراهم ثقاتا امناء وهم من شركائه في القيادة والرأي والمشورة وعامة اصحابه الذين خرجوا يوم فتح مكة عشرة الاف مقاتل خرجوا لا يعلمون الى اين يسيرون
57:55واراد تكتيم الخبر لئلا يسري الخبر الى مكة. وان يكون مباغتة واراد عليه الصلاة والسلام الا تعلم قريش. فتجهز الجيوش التقي القتال وتسيل الدماء واراد عليه الصلاة والسلام ان يكتفي الامور باقلها شرا. كتم الخبر واعماه وما اطلع
58:15احدا قط الا اولئك النفر وكان فيهم حاطب فيتفاجأ عليه الصلاة والسلام ان حاطبا من اولئك الفئة من مجلس السر الخاص يسرب خطابا يبعث فيه الى اهل مكة مع امرأة مسافرة يخبرهم فيها بعزم رسول الله عليه الصلاة والسلام على الخروج اليهم لقتالهم واعطاهم الخبر
58:39لكن الله حافظ دينه ومؤيد نبيه عليه الصلاة والسلام. اتى الوحي فبعث عليه الصلاة والسلام كما سمعت الرواية عند مسلم عليا الطير والمقداد قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ. تجدون امرأة شأنها كذا وصفها كذا معها كتاب فخذوه
58:57فلما اتى الخطاب واطلع النبي عليه الصلاة والسلام واذا حاطب يسرب الخبر غضب عمر رضي الله عنه ورأى ان الصنيع الذي قام به حاطب لا يقل في اقل اوصافه عن الغدر والخيانة العسكرية
59:14واليوم اقل عقاب في الخيانات العسكرية القتل لانها سبب لهلاك بلد ومجتمع ودولة باسرها لكن انظر ماذا سمع عن ماذا صنع عليه الصلاة والسلام لما اطلع على الخطاب قال يا حاطب ما هذا
59:31قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش او قال كان حليفا لهم ولم يكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم
59:48فاحببت اذا فاتني ذلك من النسب في قريش ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي. يعني اردت ان اصنع يحتسبونها لي ولا ادري متى تتقلب به الايام. وكل واحد من اصحابك المهاجرين له نسب في قريش فيأمن على اهله بمكة الا انا
1:00:09فخشيت ان يصيب اهلي ضرر بمكة فاراد بهذا الصنيع ان يتخذ محمدة عند قريش. اسمع ماذا يقول قال ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام
1:00:24قال عليه الصلاة والسلام صدق فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
1:00:44عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الايات. فكان هذا من جنس ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الغيب ولا يزال في الباب والفصل هذا بقية ناتي عليها تباعا بعون الله تعالى
1:01:00اديموا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستكثروا من الصلاة التي تنزل بها عليكم من ربكم عشر صلوات. اكثروا من الصلاة على من تفرج الكربات بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. اكثروا من الصلاة على من تتنزل الرحمات بالصلاة والسلام عليه. اكثروا من الصلاة
1:01:20على من يجعل الله بالصلاة عليه تفريجا للكربات وتحقيقا للمبتغى ومغفرة للذنوب صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين
1:01:40اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك من شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار انت خير حافظا. وانت ارحم الراحمين. اللهم ارحم والدينا. واغفر لهم احياء واموات
1:02:00وارفع يا ربي في الجنة درجاتهم وكفر سيئاتهم وارزقنا بره في الحياة وبعد الممات يا سميع الدعاء يا كريم يا من نان يا ذا الجلال والاكرام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك وحبيبك
1:02:20نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين