تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 232
0:01ثم قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل مناسبة هذه الاية لما سبق مناسبة واضحة ما ادري مناسبة واضحة لان ما سبق في ايات الصيام تحريم لاشياء خاصة في زمان ها
0:25في زمن خاص الاية اللي بعدها هذه ولا تأكلوا هذا تحريم عام عام في ما يحكم وفي زمانه وفي مكانه وهذا وجه المناسبة انه لما ذكر التحريم الخاص الذي يحصل بالصيام
0:50بين التعليم العام الذي يحصل في الصيام الصيام فقال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تأخذها المراد بالاقدمة واعم منه لكنه قص الاكل لانه اقوى وجوه للكفاح اقوى وجوه الانتفاع
1:17هو العقل فالانسان ينتفع ينتفع في المال في بناء مسكن له بناء المسك المتصل به ولا لا لكن مهمة اتصال السوء ايهما الصق به الثوب كذلك ايضا يصرف المال في الثياب
1:41وقبل يسلبها في الفرش والفراش اخصني من البيت قولي لان الفراش هو الذي يليه عند النوم وعند الجلوس وما اشبه ذلك يصرفها في اللباس وهو اخص من الفراش يصرفها في الاكل والشرب
2:02وهو اخص الاشياء ما عاد بعده شيء ولهذا ذكر بعض اهل العلم رحمهم الله ان الانسان اذا كان عنده مال مشتبه ينبغي ان يصرفه في الوقود الوقود ما يصفه بالاكل والشرب
2:19لان الاكل والشرب يتغذى بهم البدن نعم فهما اخص انتفاع بالماء فاذا كان الله يقول لا تأكلوا اموالكم وهو اخص الانتفاع والذي قد يكون الانسان لو لم يفعل لهلك لو لم يكن لمات
2:38فكيف بغيره وقول لا تأكلوا اموالكم بينكم تنفقوا لاموالكم اموالكم بينكم اذا صار مال وريناكم فنقول عندنا آكل ومأكول منه اكل ومأكول منه فاذا كنت انت ايها الاكل لا ترضى ان يؤكل مالك
3:06فكيف ترضى ان تأكله مال غيره فاعتبر مال غيرك بمنزلة مالك لاجل ان لا تأكله فما لا ترضى ان احدنا يظلمك يظلمك ويأكل مالك فان هذا يجب ان تنزل مال اخيك بمنزلة مالك
3:29نعم فعليه نقول فائدة اضافة الاموال المأكولة للغير الى اكلها هو ان يعتبر لان مال غيره يجب ان يحميه كما يحمي ها؟ مال نفسه وقوله بينكم اي العقود من ايجارات
3:57وبيوع ورهون وغيرها رحمك الله لان هذه تقع بين بين اثنين بين اثنين ومن باب اولى ان تأكلها بالالتهاب والاغتصاب اللي ما هناك بينية بينك وبين شخص اخر يعني فاذا نهيت ان تأكلها في العقود
4:20من باب اولى ان تأكلها في الغصب والاكراه وما اشبه ذلك وخير بالباطل سلمت بالباطل قلب هذه ولكن ما معناها هل معناها المصاحبة يعني اكلا مصحوبا بالباطل او معناها التعدية في ان يجعل الباطل كالالة
4:50يأكل بها يعني انت ما تقول ذبحت بالسكين مثلا نعم ورميته بالحجر نقول ان الاية وان لا صالحة لهما جميعا فلا يجوز ان تتناول غيرك بالباطل بان تجعل الباطل وسيلة لاخذ المال
5:11ولا ان تأكل المال اكلا مصبوبا بالباطل فيشمل ما كان محرما لذاته وما كان محرما بوصفه وقوله وتدلوا بها الى الحكام يدلوا بها الضمير يعود ان على الاموال واما ان يعود على المحاكمة
5:40والادلاء اصلها مأخوذة من ادلى دلوه ومعلوما ان الذي يدرك دلوه يريد التوصل الى الى الماء فمعنى في دوري الحكام اي تتوصل فيها الى الحكام لتجعلوا الحكام وسيلة ها وسيلة لاكلها
6:06كيف يكون وسيلة الله لاكلها فاجعل الحق الذي عليك وليس به بينة ثم تخاصمه عند القاضي ماذا يقول القاضي المدعي عليه ها؟ يقول هات لي اذا لم يكن لك بينة
6:26اذا لم يكن للمدعي بينة توجهت عليك اليمين فاذا حلفت اذا حلمت برئت الان انا ادليت بها الى الحكام اديت بها الاحكام بمعنى اني جعلت الحاكم وسيلة لأكل الناس هذا قول في المسألة
6:50والقول الثاني ان معنى اسلوبها للحكام اي اوصلوها اليهم بان ترسوا الحكام ليحكموا لكم بان ترسوا الحكام ليحكموا لكم فمعنى يا كبير الاحكام توصلوها اليه ولد لاجل وفي الاجر ان يحكموا لكم
7:17وكلا المعنيين كلا المعنيين صحيح البلاستيك علشان ياخذون هذا ايه ما تقول انت الذي اكلتها؟ ايه نعم بس الاية يقول لا تأكلوا وتذنبوا اما ان جعلنا الجملتين منفصل منفصلا بعضهما عن بعض
7:43اي نعم تدخل في مثل ما قلت انت ويسأل النهي عن عن شيئين لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل هذي جملة مستقلة ولا تتلوا بها الى الحكام هذه جملة مستقلة لكن ظاهر النظم
8:01يعني الكلام ان جملتين واحدة ولهذا قال وتدلوا بها ولم يقل ولا تدلوا بها فجعلها معطوفة على قوله ولا تأكله فهي نبية عليه على القول الثاني يعود على الاموات يعود على الاموات
8:28المال اللي اكتبه القاضي غير المال الاول ايه ما حق لكن معناه يكون معناه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بباطل وتدنو باموالكم لتأكلوا هذا اموال ثانية قلوبها اموال الغيب يقومون لكم بهذا
8:45نعم البلاستيك يخبرك يخبر القاضي الحاكم الحاكم بان فلان عنده مال لا اللي يدل الحكام على اموال الناس ليأكلوها وقال نعم الحكام الامراء على على اذا قلنا ان المراد مثل ما قال
9:22اما اذا قلنا ان ان معنا عند المحاكمة وهو يشمل الامراء ويشمل احكام القضاة قال وتدلوا بها الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس قوله لتأكلوا قد يقول قائل ان فيها اشكال
9:45ولا تأكلوا ثم قال لتأكلوا كيف يعلل اه يعد الحكم بنفس الحكم ونقول ان اللام هنا ليست للتعليم بل الدعم هنا للعاقبة يعني انكم اذا فعلتم حصل لكم الاكل اكل فريق انه مال الناس
10:13اللام هنا للعاقبة وتأتي اللام للعاقبة كما في قوله تعالى فالسقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هل ال فرعون انتقدوه في هذه العلة؟ او كانت العاقبة كذلك؟ كانت العاقبة كذلك
10:32اللام في قوله لتأكلوا اللام لام العاقبة وقولي تأكلوا لماذا النوم منصوب بانه المرأة بعد اللام على قول او باللام نفسها على قول من؟ صح لتأكلوا طريقا من اموال الناس فريقا
11:01الفريق بمعنى الطائفة وسمي طريقا لانه يفرق عن غيره فهذا فريق من الناس يعني طائفة منهم سرقت وانفصلت وقول فريقا من اموال الناس طيب لو قال قائل قد يأكل كل ما للمدعى عليه
11:26ها من باب اولى؟ نعم من باب اولى او نقول ان مال المدعى عليه طريق من اموال الناس على سبيل العموم فيكون من الناس على سبيل العموم لان الانسان مهما بلغ عنده من الملايين
11:40فان غيرهم عندهما نعم من اموال الناس بالاثم فيكون فريقا من اموال الناس بالاثم يعني اسلم مصحوبا بالاثم وهو الذنب وذلك لانه باطل ومن هنا نعلم ان الباطل يعني الاثم
12:10لا في قوله عليه الصلاة وسلاما فهو باطل ان لعبه من قوسه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يصلون يستفاد
12:50من هذه الاية فوائد اولا ان الصيام مظنة اجابة الدعاء لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية في اثناء ايات الصيام ولا سيما انه ذكرها في اخر الكلام على ايات الصيام
13:16قال بعض اهل العلم ويستفاد منها فائدة اخرى انه ينبغي الدعاء في اخر يوم الصيام نعم ومن فوائد هذه الاية هم لأ ايه نعم لانها ذكرت بعد ما تكلموها عن الصيام والامساك
13:40لا لكن كل يوم يعتبر عبادة واحدة نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى عنده علم الغيب لان قوله واذا سألك في المستقبل ومن فوائده ومن فوائد الاية
14:06ان الله سبحانه وتعالى او رأفة الله عز وجل في قوله واذا سألك عبادي حيث اضافهم الى نفسه الرفع من نفسه تشريفا وتعطفا عليهم ومن فوائد الاية اثبات قرب الله سبحانه وتعالى
14:29كقوله فاني قريب من قريب والضمائر كلها تعود الى الله اني قريب اجيب اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ست ضمائر كلها تعود الى الله عز وجل فيستفاد من هذه هذه الاية الكريمة قربه سبحانه وتعالى
14:51هل هذا القرب عام هل قرب الله تعالى عام او خاص تقدم لنا الكلام في هذه الالف هذه المسألة وبينا ان قرب الله تعالى لا يكون الا خاصة وان قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المراد
15:14بملائكتنا وكذلك قوله فلولا اذا بلغت الحكومة وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم المراد ايضا بملائكة بملائكتنا قال شيخ الاسلام رحمه الله ولم يرد القرب عاما كما ورد في المعية
15:32المعية وردت عامة وخاصة واما القرب تذكر شيخ الاسلام انه لم يرد الا خاصا خاصا لمن يدعوه او بمن يعبده ومن يدعوك كما في هذه الاية اجيب دعوة الداع اذا دعان
15:54وكما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم ما تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا وهو معكم واما قربه من من العابد فمثل قوله صلى الله عليه وسلم
16:16اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان هذا عبادة وسبق لنا ايضا ان قربه من عباده اه لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته وبعد كده لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
16:42في جميع صفاتهم المخلوق لا يكون قريبا مع بعده لكن الخالق يكون قريبا مع بعده و على هذا فلا تدل هذه الاية على ان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو
17:02لانه لا تلازم لانه لا تناقض بينهما في حق الخالق