تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 231
0:00نعم معلش رأى فيها المخاطب مع ايش مع مراعاة المخاطر فيها ايه كثير من القرآن الاغلب الافراد كانه يخاطب الانسان عموما بالقرآن بالقرآن يخادم الانسان يعني تلك ايها الانسان حدود الله
0:31وهذا كثير حتى الخطابات بغير كاف حسن اشارة تجدها في المفرد قال وتلك حدود الله حدود الله شمع حد حدود جمع حد ها؟ اي نعم كيف تعبدون الله؟ ما فيها ما فيها نعم تلك حدود الله
1:00الحدود يوم الحد والحج في اللغة المن حد في اللغة المنع ومنه حدود الدار لانها تمنع من دخول غير ما فيها فمعنى حدود الله اي موانعه اي موانعه واعلم ان حدود الله نوعان
1:25حدود موانع اي تمنع من كان خارجها من الدخول فيها تمنع من كان خارجها من الدخول فيها وهذه موانع الدخول وهي في المحرمات وموانع اخرى تمنع من فيها من الخروج منه
1:50تمنع من فيها من الخروج منها وهذه حدود الاوامر الله تعالى نواهي واوامر النواهي ماذا ماذا؟ ما شأنها تمنع من كان خارجها من الدخول فيها والاوامر تمنع من كان فيها
2:13من الخروج منها ولهذا اذا جاءت الاوامر قال الله فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها يعني لا تخرجوا منه واذا جاءت النواهي قال تلك حدود الله فلا تقربوه فهذا هو الفرق
2:31والكل منها يسمى حدودا لان الاوامر لها حد لا تخرج منها والنواة الى حد لا تدخل فيها وقوله تلك حدود الله من باب اضافة المشروع الى مشرعه مشروع الى مصرعه
2:53فلا تقربوها الفارق تفريط ولا ناهية اول نهار كده ما الدليل حرف النون فلا تقربوها ما قال فلا تفعلوها وانما نهى عن قربانه حتى نبعد عن المحرم وعن وسائل المحرم
3:24لان الوسائل لها احكام المقاصد وكم من انسان حام حول الحمى ها؟ فوقع فيه ولهذا قال فلا تقربوها والمحرمات ينبغي البعد عنها وعدم قربها كذلك كذلك يبين الله هذه ترد في القرآن كثيرا
3:50وقد اشرنا فيما مضى الى اعرابها وقلنا ان الكاف اسم بمعنى مثل وانها منصوبة على المسؤولية المطلقة اي مثل ذلك البيان يبين الله اي مثل ذلك البيان يبين الله ديروا بالكم وهي في القرآن كثيرا وهذا اعراب
4:14ان نقول ان كاف اسم بمعنى مثل وهي منصوبة على انها مفعول مطلق وعاملها ما بعدها وقوله كذلك المشار اليه ما سبق من البيان واظن كثير البيان في هذه الايات
4:33اولى البيان كثير وبين الله سبحانه وتعالى حكم الاكل والشرب في الليل حكما مباشرة النساء ثم الاعتكاف موضعه ما يحرم فيه نعم والى اخره المهم انه عدة احكام اين الله
4:53وقوله يبين الله اياته للناس ايات ثم اية وهي في اللغة العلامة ومراد بها الزرع البراهين الدالة على ما تقتظيه من صفات الله سبحانه وتعالى فمنها ما يحفظ الحكمة ومنها ما يصل الرحمة
5:17ومنها ما يحفظ العلم ومنها ما يقول الاحاطة المهم انها متنوعة ادوات جمعوا اية ويدلوها في العلامة والمراد بها هنا شرعا البراهين التي تدل على ما تقريه من صفات الله
5:32وذكر اهل العلم ان الايات تنقسم الى قسمين كونية وشرعيتك وان الايات الكونية هي المخلوقات كل المخلوقات ذواتها وصفاتها واحوالها من الايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة
6:05ومن اياته ان جعل لكم من الفسق نزوات ومن اتى ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم مثلا تيسيرون الى اخره فكل المخلوقات ذواتها وصفاتها واحوالها ها كلها من ايات الله
6:26وكانت اية على اية لله لانه لا احد من المخلوق يصنع مثلها واية الشيء هي العلامة عليه فلا احد من المخلوقين يصنع مثل ما يصنع مثل هذه الايات ابدا طوله طيب القسم الثاني من الايات الايات
6:49الشرعية وهي ما انزله الله تعالى على رسله وانبيائه من الوحي فانها ايات شرعية تدل على منزلها سبحانه وتعالى وجه ذلك انك اذا تأملت اخبارها وجدتها في غاية الصدق والبيان
7:15والمصلحة نحن نقص عليك احسن القصص ها بما اوحينا اليك هذا القرآن فاحسن الاخبار اخبار القرآن اخبار الوحي القرآن وغيره اذا تأملت احكامها وجدتها احسن الاحكام احسن الاحكام ومن احسن من الله حكما
7:39لقوله لو اجتمع الخلق على ان يأتوا بمثل الاحكام التي انزلها الله على رسله ما استطاعوا الى ذلك سبيلا لهذا تكون اية ولا لا اية وعلى ما تقتضيه من صفات الله سبحانه وتعالى
7:57اولا على ما تقتضيه لان الايات تختلف بعضها تقتضي العظمة تدل على العظمة بعضها تدل على الرحمة بعضها تدل على العلم وبعضها تدل على الكبرياء المهم تختلف نعم وقول يبين الله اياته للناس
8:15لعلهم يتقون لعلهم يتقون هذه لعل للتعليم يتقون من يتقون الله عز وجل وتقوى الله سبحانه وتعالى هي اتخاذ الوقاية من عذابه بفعل اوامره واجتناب نوافيه هذي التقوى يخادم وقاية من عذاب الله
8:41بفعل اوامره واجتناب نواهيه. وهذا اجمع ما قيل في التقوى بل نؤمن التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله
8:59نعم وبعضهم يقول ان التقوى ترك المعاصي ولكن اجمع ما قيل فيها ما ذكرناه فيما في الاول وهي اتخاذ وقاية من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه صحيح انها اذا اذا قرنت بالبر
9:21بل وتعاونوا على البر والتقوى المراد بالتقوى اتقاء المعاصي او اتقاء المعاصي والمراد بالبر فعل الطعام يقول الشاعر خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذات التقى هذا التقوى ان الذنوب صغيرها وكبيرها
9:46ذاك التقى واعمل تماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى اللي يمشي على ارض السوق ما هو السوي يخبط برجله ولا يهمه ها؟ لا اي نعم لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى
10:11صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام تبة المحقرات من الذنوب بجماعة نزلوا ارضا وارادوا ان يوقفوا نارا فذهبوا فجاء واحد بعود وواحد قعود وواحد بعود حتى جمعوا حطبا كثيرا واضرموا نارا كثيرة
10:31وهم يجيبون؟ ما هو بشيء طيب اذا نقول التقوى اجمع ما قيل فيها وقاية من عذاب الله تعالى بفعل اوامره وازدنا بنواهيه. نعم وتكون اي درجة قليلة مستحبات الاوامر مستحبة
10:59اوامر المصحف امر لان الامر قد يكون له وجوب وقد يكون الاستحباب والنهي قد يكون الكراهة وقد يكون للتحريم نعم الآية كذلك نعم تسكن من اول السورة وليس نختص لا ما هو بالظاهر لان تعرف الايات مقطعة
11:19صورة متصلة لا ولو كان متصل ما يمكن الا انه الا انه تكون في الموضوع الذي فيه البحث الموضوع اللي بيؤتي كذلك فيما سبق فيه كذلك بنواياته فيه من قبل
11:33نعم يشمل والله اعلم انه هم بعض العلماء قال يسمع الاحكام الاربعة اللي تليها من قولي احل لكم الصيام الى اخره بس ولو قيل انهم من قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
11:52نعم مثلا اه طيب ثم اعلم ان قوله واياته جمع مضاف فيعود يعني ان مثل هذا البيان الذي بيناه لكم في هذه الايات تكون بيان جميع جميع الايات تعرضت للحد لغدا ما عرفت
12:13معركة اخرى ازهرته الحدود صار عنه اوامر او نواهيه الاوامر اي نعم في هذا في هذا المكان. نعم. اما الحد عند آآ المنطقية يذهب تقدمنا في شرح يعني ايه يختلف بحسب الاصطلاحات نعم لو قال
12:36كأنه الايمان الايمان لان ثم اذا امن يكفر اصلا ما فيه تقوى الا بعد الايمان لان في التقوى الا بعد الايمان. فالانسان اذا تبينت له الايات اتقوا الله عز وجل
13:00وحصل اول ما فيه التقوى يا اخي الا بعد الايمان وهل الانسان يبي يتقي شيئا لا يؤمن به