تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 233
0:00تاني لا الظاهر ان ان القرب اخر ولهذا ما جاء عنه ما جاء عاما بخلاف المعية ومن فوائد الايات الكريمة اثبات سمع الله اتنين واحد من قوله اجيب لانه لا يجاب الا بعد
0:37ان ان يسمع ما دعا به ومنها قدرة الله اسباب القدرة لان اجابة الداعي تحتاج الى قدرة ومنها اثبات كرم الله لقوله اجيب دعوة الداعي اذا دعاه ومن فوائد الاية
1:06ايضا ان من شرط اجابة الدعاء ان يكون الداعي صادق الدعوة في دعوة الله عز وجل بحيث يكون مخلصا مشعرا نفسه بالافتقار الى ربه ومشعرا نفسه بكرم الله وجوده من اين تؤخذ يا حسين
1:29اثنين تؤخذ على الفائدة لا من قوله واذا سألك عبادي عني الى قوله لعلهم يرشدون قال الكلمة المعينة الخاصة ايه اذا دعان اذا دعان لان احنا نبهنا على هذا التفسير
1:58فاذا يشترط لإجابة الدعوة ليش ان يكون صادقا في دعوته بحيث يكون مخلصا لله وان يكون عنده شعور بافتقاره الى الله عز وجل لان الانسان ما يدعو الا وهو يشعر بالافتقار
2:17وان يكون لديه شعور بايش بغنى الله عز وجل واجابته وقوله اذا دعا ومن فوائد الاية الكريمة ان الانابة الى الله عز وجل والقيام بطاعته سبب للرشد لقوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
2:40لعلهم يرشدون ومن فوائدها ايضا ان الاستجابة لابد ان يصحبها ايمان لان الله قرن بينهما ومن تعبد لله وهو وهو ضعيف الايمان وعند ان يكون عنده تردد والعياذ بالله او شك
3:02فانه لا لا ينفعه او يكون عنده ايضا انكار كما يفعل المنافقون فانهم يتعبدون لله عز وجل ظاهرا لكنهم نعم ما عندهم ايمان فلا ينفعهم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب والعلل
3:27ايه وان سبق لنا ان الاشارة ما يثبت من الاسباب الا اثباتا صوريا حيث يقولون ان الاسباب لا تؤثر بنفسها لكن يكون الفعل عندها نعم طيب ثم قال سبحانه وتعالى
3:55تحل لكم ليلة الصيام رفسوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الى اخره اذا عرفنا سبب النزول استفدنا من هذه الاية الكريمة استفدنا رحمة الله تعالى بعباده كيف ذلك
4:19من نفس الحكم الاول بالتخفيف حيث كانوا بالاول اذا ناموا او صلوا العشاء حرمت عليه النساء والطعام والشراب ويستفاد من هذه الاية جواز الكلام بين الزوج وزوجته فيما يستحي منه
4:40من انهي حاجة الى نسائه لانهم ضمنوا معنى الافراء ومن فوائد الايات الكريمة جواب تنشاء الرجل بزوجته من حين العقد الى نسائكم نعم الى و قد سئلت عدة مرات ان الانسان يعقد على امرأة
5:16ولكن يكون الدخول بعد شهر او شهرين او ثلاثة فهل يجوز ان يستمتع بها ولا ما يجوز يجوز لكن عند الناس عند بعض الناس الجهاد النهاية حتى يعلم النكاح فيعلن
5:37يكون ليلة الزوار لكن هنا شيء يخشى منه وهو انه ربما يحصل واذا حصل حمل ولا سيما ان تأخر الدخول ربما يحدث في ذلك ريبة فاذا خشى الانسان من هذا الامر
5:58الحمد لله انه يملك نفسه تستمتع بدون بدون جماع بان لا يحصي الريبة عند العامة واما طلبة العلم ما يحصل عندهم ريبة لان الانسان بمجرد العقد تكون المرأة فراشا له ويلحقه الولد
6:13على المذهب حتى وان لم يجتمع بها وان لم يجتمع بها مع ان كان الاجتماع لو ما علمنا انه سمعت الولد ولده وهذا يظن مرت عليه نعم لماذا تكون المرأة فراشا
6:29نعم فمثل ما في اشكال عند طلبة العلم لكن عند العامة فيها اشكال لكنه من الناحية الشرعية لا بأس تكون امرأته من يومها. بناء على وجوب اعلان نعم لا ما هم يقصدون هذا لكن يقصدون العادة فقط
6:47ولا ما يعرفون الاعلام هذا ما في الحياة لا لا الحياء من النساء اليوم بدا يخرج وعلما على عوامل هذا لكن الان راحت مثل مهر نعم بالنسبة للمهر ما دفع المهر عندهم لا المهر عندنا يدفع
7:11هنا ان شاء الله في ناس يمكن يمكن مثل ما ما في شيء يعني لو خلوا المهر عند ايوا الدخول في الدخول ايه ما في شك لو اما مر علينا بالصداق انه يجوز تأثيره او تأثير بعضه
7:37ايه ما في شيء نعم؟ نعم. هل يكون مسمى؟ لا ما في وليس بالماء لان هو مهوب يسمى عند العقد عندنا ما يسمى عند العقد معلومات مثلا نعم اطلقها قبل الدخول
8:05لانهم اهلهم بينهم طيب انا ما ودي الناقة فوائد يضيع نعم من فوائد الاية الكريمة وهذا المعنى الذي يستفاد من قوله كن لباس لكم وانتم يداة لهم وهو ان المرأة
8:31لعورة الرجل كما ان الرجل فصل لعورة المرأة ثانيا ان بينهما من القرب كما بين الثياب ولابسيها هن نبات لكم وانتم لباس لهم فيها ايضا من التحصين للخروج ما هو رأي
8:51وفيها يستفاد من قولهن لباس لكم قفات العلة في الاحكام لان الجملة هذي ها للتعريف ويستفاد من الايات الكريمة فان الله عز وجل منها طموح علم الله بما في النفوس
9:24لقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ومن فوائدها ان الانسان كما يقول غيره قد يكون من الصبر قد يكون نفسه وذلك اذا اوقعها في معاصي الله فان هذا خيانة
9:43وعلى هذا فنص الانسان امانة عنده وهذه فائدة تتفرع على قوله انكم كنتمناو ان نفس الانسان عنده امانة يجب عليه رعايتها ويؤكد ذلك قوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
10:08فالانسان كما يظلم غيره يظلم نفسه ايضا ويستفاد من هذه الاية الكريمة اثبات الثبوت التوبة من الله والصلاة بالتوبة لقوله وتاب فتاب عليه وهذه من الثبات الذاتية او الجارية الفعلية نعم
10:34مع التوبة من صلاة التوبة واسمه التواب ومن فوائد الاية لا تعصي الله بقوله وعفا عنكم ومن فوائدها جواد النفس او ثبوت النفل خلاف لمن انكره وهو في هذه الاية الصريح
11:03من اين يؤخذ ومن اول الان باشروهم يعني وقبل الان ما هو ما هو بحلال ومن فوائده جواز مباشرة الزوجة على الاطلاق بدون تقديم معنى تؤخذ من قوله باشروهن لكن هذا الاطلاق مقيد في حالات
11:30ومقيد بامثلة فهو مقيد في حالات في حال الحيض ما يمكن في الجميع لقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوا منه حتى ومقيد ايضا في حال الدبر في مكان الدبر
11:52فانه لا يحل للانسان ان يضع امرأة في دبرها وقد ذكر عن الامام الشافعي رحمه الله مناظرة كنت استغرب يعني ان تقع منه في محاولة توازي وقت المرأة في دبرها
12:13ولكن مر علي ان هذه لا تصح عن الشافعي وان الشافعي نص على تحريم وقت الذروة وهذا هو اللي يليق به ولا شك ان تحريم الوضوء في الدبر انه وان كانت الاحاديث التي وردت فيه
12:29يعني فيها شيء وفيها مقال لكن مجموعها يقتضي على الاقل ان تكون حسنا فجرها ثم اننا اذا تأملنا قوله تعالى في المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في النهي الن تعتدل
12:48وجدنا ان الاذى والخبز في الدهون اسد هو اعظم ستكون الاية جالسا بإمائها على تحريم موقف الدول على ان قوله فأتوا حرصكم ان شئتم يدل على ان محل الاستمتاع نعم
13:11عندهم واحد الحرف وهو الفرج اما الدبر فلا لكن مع ذلك يجوز للانسان ان يستمتع بزوجته بغير بغير الحظ كما لو استمتع بين الفخذين هذا لا بأس به بينها مباشرة
13:31قالت عائشة رضي الله عنها كان الرسول عليه الصلاة والسلام مرور ساعتذر فيباشرني وانا حائر الجماع طيب ايه اذا قولك فالآن باشرهم هذا الفعل المطلق مقيد ولا لا مقيد بما ثبت به الشرع بما ثبت الشرع بمنعه
13:56في حال او مكان